《2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí) 西方人文精神的起源與發(fā)展單元檢測(cè)（含解析）.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí) 西方人文精神的起源與發(fā)展單元檢測(cè)（含解析）.doc（5頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí) 西方人文精神的起源與發(fā)展單元檢測(cè)（含解析） 一、選擇題 1．恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是(　　) A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩 C．古典文化孕育了意大利的人文主義 D．人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想 [答案]　C [解析]　本題考查西方思想演變關(guān)系。解答本題首先要明確題干材料的觀點(diǎn)：新的學(xué)說思想的產(chǎn)生有一定的思想淵源。在所提供的四個(gè)選項(xiàng)中，只有C項(xiàng)體現(xiàn)出近代西方的人文精神源于古希臘雅典的古典文化。A項(xiàng)體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)與思想的關(guān)系；B、D兩項(xiàng)不能體現(xiàn)先后因果關(guān)系。 2．“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由?！弊鞒鲞@一論述的思想家應(yīng)該是(　　) A．孟德斯鳩 B．伏爾泰 C．盧梭 D．康德 [答案]　D [解析]　本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物及其主張，意在考查考生準(zhǔn)確運(yùn)用材料信息和所學(xué)知識(shí)分析問題的能力。從材料信息看，該人主張自由和理性，而康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷，故選D項(xiàng)。孟德斯鳩主張三權(quán)分立；伏爾泰強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)，自由平等；盧梭主張人民主權(quán)，社會(huì)契約。 3．狄德羅《百科全書》說：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利……不是國家屬于君主，而是君主屬于國家?！贝搜泽w現(xiàn)的主張有(　　) ①個(gè)人自由 ②權(quán)利平等 ③聯(lián)邦共和 ④主權(quán)在民 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ [答案]　B [解析]　本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。意在考查考生對(duì)材料信息的解讀能力。狄德羅是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)法國百科全書派的代表人物，是啟蒙思想的集大成者。但是在題干材料信息中不能體現(xiàn)聯(lián)邦共和的主張，因此應(yīng)該排除含③的選項(xiàng)，而①②從題干材料的前半部分中體現(xiàn)，④在題干材料中后半部分中體現(xiàn)，故正確的答案是B項(xiàng)。 4．下圖是16世紀(jì)意大利拉斐爾的《雅典學(xué)院》，畫面表現(xiàn)了古希臘亞里士多德等先賢們?cè)诎乩瓐D創(chuàng)建的雅典學(xué)院探討學(xué)術(shù)問題的情景。這幅畫最能反映的是(　　) A．西方人文主義的起源　　 B．文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì) C．理性主義的發(fā)展 D．美德即知識(shí) [答案]　A [解析]　本題考查對(duì)歷史圖片材料的理解能力，古代希臘文化是文化史模塊的重要內(nèi)容。本題的重點(diǎn)落在對(duì)圖片《雅典學(xué)院》的理解上。亞里士多德是公元前4世紀(jì)的思想家，他是對(duì)蘇格拉底思想的繼承和發(fā)展，是西方人文主義的起源，選項(xiàng)A正確。 5．蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底(　　) A．維護(hù)公民生存權(quán)利 B．捍衛(wèi)思想自由原則 C．抗議雅典司法不公 D．反對(duì)貴族專權(quán)暴政 [答案]　B [解析]　本題考查蘇格拉底的人文主義思想。從材料中的相關(guān)信息：“喚醒、說明、……對(duì)你們自己的損害超過對(duì)我的殘害”等可以看出，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的思想自由，重視個(gè)性。A項(xiàng)在材料中不能體現(xiàn)，C、D兩項(xiàng)與當(dāng)時(shí)雅典的史實(shí)不符。 6．(xx鄭州)蘇格拉底率先“把哲學(xué)從天上請(qǐng)回人間”。這主要是指他(　　) A．首先對(duì)客觀的自然界進(jìn)行哲學(xué)思考 B．強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，創(chuàng)立智者學(xué)派 C．把討論的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到社會(huì) D．把對(duì)人文精神的追求引向理性道路 [答案]　D [解析]　根據(jù)所學(xué)，蘇格拉底在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，提出“認(rèn)識(shí)你自己”。蘇格拉底主張：凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制，“未受考察的生活是不值得過的”。這種對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，與18世紀(jì)啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似。據(jù)此本題D項(xiàng)符合題意。 7．(xx上海4)拜占庭帝國瓦解前后，許多學(xué)者和藝術(shù)家遷居意大利半島，從而大力推動(dòng)了該地區(qū)(　　) A．波斯文化的傳播 B．伊斯蘭文化的傳播 C．古希臘文化的研究 D．基督教神學(xué)的研究 [答案]　C [解析]　根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，拜占庭帝國即為東羅馬帝國，深受希臘文化的影響。所以此題正確選項(xiàng)是C項(xiàng)。 8．(xx浙江五校聯(lián)考)赫喬韋爾斯認(rèn)為“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。”由此可見宗教改革從本質(zhì)上說是(　　) A．反教皇的宗教斗爭(zhēng) B．反君主的民主革命 C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭(zhēng) [答案]　D [解析]　根據(jù)所學(xué)，宗教改革是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)利用宗教發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)。本則材料中“因?yàn)樗?教皇)本應(yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主”說明了宗教改革的反封建斗爭(zhēng)性質(zhì)。 9．(xx東北師大附中第三次摸底)孟德斯鳩曾說：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。”這一觀點(diǎn)體現(xiàn)的主要思想主張是(　　) A．三權(quán)分立思想 B．法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn) C．天賦人權(quán)思想 D．社會(huì)契約思想 [答案]　B [解析]　本題主要考查孟德斯鳩的思想主張。他認(rèn)為國家的法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。這否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。 10． xx年11月，黑人后裔奧巴馬在美國總統(tǒng)大選中獲勝。這一現(xiàn)象可以用18世紀(jì)末杰斐遜的話來予以詮釋：“有必要吸收人民參加政府的每一個(gè)部門，只要他們勝任。這是保證長期并正直地管理國家權(quán)力的唯一方法?！瓕?duì)于一切人都同樣嚴(yán)格公平對(duì)待?！边@一政治現(xiàn)象和政治理念應(yīng)該基于(　　) ①人民主權(quán)說 ②三權(quán)分立說 ③因信稱義論 ④天賦人權(quán)說 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ [答案]　C [解析]　本題考查美國民主政治的特點(diǎn)。第一段材料指出，人民只能勝任就可以有管理國家的權(quán)力，體現(xiàn)了人民主權(quán)的思想；第二段材料指出，不論條件，每個(gè)人都應(yīng)該受到公平對(duì)待，體現(xiàn)了天賦人權(quán)的思想。而三權(quán)分立原則在材料中并沒有體現(xiàn)；因信稱義是宗教改革的內(nèi)容，與材料無關(guān)。 二、非選擇題 11．(xx鄭州預(yù)測(cè))閱讀材料，回答下列問題。 材料一　古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。……然則為天下之大害者，君而已矣?！廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 材料二　孟德斯鳩在《論法的精神》中明確提出“三權(quán)分立”理論：在一個(gè)自由的國家里，立法權(quán)應(yīng)該由人民集體享有，人民必須通過自己選出的代表組成立法機(jī)關(guān)制定法律或監(jiān)督它所制定的法律的執(zhí)行。貴族應(yīng)組成團(tuán)體和平民團(tuán)體同時(shí)享有立法權(quán)，二者有各自的議會(huì)。但是貴族的團(tuán)體是世襲的，在立法上只有反對(duì)權(quán)，不應(yīng)有創(chuàng)制權(quán)。立法、司法和行政這三種權(quán)力既要分立，又要互相制約。行政權(quán)應(yīng)掌握在國王手中，因?yàn)檎鞑块T時(shí)時(shí)需要采取急速的行動(dòng)，一個(gè)人管理比由幾個(gè)人管理要好。行政機(jī)關(guān)有權(quán)制止立法機(jī)關(guān)的越權(quán)行為，否則立法機(jī)關(guān)就要變成專制。行政也應(yīng)通過它的“反對(duì)權(quán)”來參與立法。司法權(quán)應(yīng)由選自人民階層中的人員組成法院，依照法律規(guī)定的方式來行使，它不為某一特定階級(jí)或某一特定職業(yè)所專有。 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出明清之際進(jìn)步思想的歷史地位和依據(jù)。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出兩位思想家的共同思想主張及法國啟蒙思想的側(cè)重點(diǎn)。 (3)指出以孟德斯鳩為代表的法國啟蒙思想在促進(jìn)社會(huì)變革方面的作用。 [答案]　(1)歷史地位：明清之際進(jìn)步思想是屬于反封建的早期民主啟蒙思想的范疇。 依據(jù)：因?yàn)樗琴Y本主義萌芽的產(chǎn)物。 (2)共同主張：反對(duì)君主專制。 側(cè)重點(diǎn)：對(duì)未來社會(huì)提出很多美妙構(gòu)想。 (3)作用：法國啟蒙思想為18世紀(jì)法國大革命做了充分的準(zhǔn)備，成為強(qiáng)大的思想武器；革命摧毀了封建制度、建立起資本主義制度。 12．閱讀下列材料： 材料一　至于神，我們既然無法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長什么樣子，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的。 人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 ——普羅塔哥拉 材料二　下面是文藝復(fù)興時(shí)期的作品 材料三　靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。 ——《路德選集》 材料四　如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗?huì)害怕這個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量。 ——孟德斯鳩《論法的精神》 請(qǐng)回答： (1)依據(jù)材料一，概括普羅塔哥拉的主要觀點(diǎn)。 (2)材料二、三所反映的思想有何相似之處？指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系，并簡(jiǎn)要說明。 (3)依據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。 (4)綜合上述材料，指出不同歷史發(fā)展階段人文主義思想的發(fā)展特征。 [答案]　(1)懷疑神；肯定人。 (2)相似之處：都體現(xiàn)了人文主義(或肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán))；都抨擊教會(huì)。關(guān)系：后者是對(duì)前者的繼承與發(fā)展。說明：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣傳人文主義，沖擊了神學(xué)的統(tǒng)治；宗教改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步宣傳了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治地位。 (3)反對(duì)專制制度，提倡三權(quán)分立(或分權(quán))，宣揚(yáng)理性主義；提出“天賦人權(quán)”。 (4)起源(或萌芽)階段：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。復(fù)興(或發(fā)展)階段：主張發(fā)展個(gè)性。成熟(或明確)階段：構(gòu)建理想社會(huì)。