《高中語文 七、仁義禮智 我固有之課件 新人教版選修《先秦諸子》.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 七、仁義禮智 我固有之課件 新人教版選修《先秦諸子》.ppt（33頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第二單元 孟子 選讀七 仁義禮智 我固有之 欄目鏈接 孟子名言集錦 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 1 字音 r ch t c w shu qi n w i t b i 欄目鏈接 2 通假字 欄目鏈接 3 一詞多義 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 4 古今異義 欄目鏈接 5 詞類活用 欄目鏈接 6 文言句式 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 提示 首先是運用了層進式的手法引出論說中心 孟子提出一個觀點 人皆有不忍人之心 這種 不忍人之心 就是 惻隱之心 既然人皆有 惻隱之心 那么 就會有 因自身的不善而羞恥 見他人的不善而憎惡 的 羞惡之心 因而也就會有 辭讓之心 是非之心 因而也就具備了 仁義禮智 四種發(fā)端了 這里用的都是直接推理的邏輯手法 層層推進 一步步逼近論說中心 欄目鏈接 第二是運用正反對比的手法引出論說中心 從大的方面來講 先從正面立論 人皆有不忍人之心 接著從反面推論 無惻隱之心 非人也 非人也 非人也 非人也 接著再把 惻隱之心 羞惡之心 辭讓之心 是非之心 歸為 仁義禮智 四端 最后引出所要論說的中心 正反對比 辯證有力 欄目鏈接 2 具備了 仁義禮智 四種發(fā)端 是不是就已經(jīng)具備了 仁義禮智 這四種品德了 綜觀全文 孟子認為怎樣才能達到 仁義禮智 的境界 提示 不是 仁義禮智 四種發(fā)端并不等于 仁義禮智 只是說我們具備了達到 仁義禮智 境界的潛能 在孟子看來 我們要達到 仁義禮智 的境界 至少要做到六個方面 要 擴而充之 要 存之 要 求 之 要 反身而誠 強恕而行 要 熟之 要 不自暴自棄 欄目鏈接 3 如何理解 夫仁 亦在乎熟之而已矣 這句話 提示 人原本擁有的仁的發(fā)端就好比種子 但是假如它不能成長并且結(jié)出成熟的果實 即仁 那就像沒有長成的五谷一樣沒有多少價值 因此 關(guān)鍵是要擴大充實仁的發(fā)端 使自己含有的仁心發(fā)端成長并趨向成熟 欄目鏈接 4 選文是如何運用比喻進行論證的 提示 比喻既使語言生動形象 具有直觀性 又含義豐富 具有揭示事物本質(zhì)的深刻性 孟子說 人之有是四端也 猶其有四體也 把人有仁義禮智四種發(fā)端比做人有四肢 形象地說明了這是人本來就具有的美好品德 如果去擴大充實它們 若火之始然 泉之始達 最終會形成燎原之勢 最終將匯聚成大江大河 以生活中常見形象作喻體 形象貼切 欄目鏈接 選文3中 用日常生活知識 茍為不熟 不如荑稗 來比喻說明 夫仁 亦在乎熟之而已矣 即具備了仁義之心還要發(fā)揚光大它們 否則 就如同種子沒有生長成熟 選文6中 孟子說 仁 人之安宅也 義 人之正路也 把 仁 比作安適的住宅 把 義 比作正確的道路 而 曠安宅而弗居 舍正路而不由 不居心于仁 行不由義 實在可悲 欄目鏈接 5 選文是如何運用排比進行分析的 提示 孟子文章常用排比這一修辭 文有數(shù)句用一類字 所以壯文勢 廣文義也 排比可以突出思想 加強感情 并增強文章縱橫捭闔的氣勢 如 非所以內(nèi)交于孺子之父母也 非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 非惡其聲而然也 無惻隱之心 非人也 智之端也 惻隱之心 人皆有之 是非之心 智也 欄目鏈接 這些句子從形式上講 是排比 是反復(fù) 句式在整齊中具有參差的美 讀起來氣勢盛 聲調(diào)鏗鏘 富于音樂性 從內(nèi)容上講 排比又能突出思想 加強感情 像 無惻隱之心 非人也 這四個排比句 層層鋪陳 說明惻隱之心 羞惡之心 辭讓之心以及是非之心是人和 非人 的區(qū)別 不但加強了思想上的說服力 而且加強了情緒上的感染力 欄目鏈接