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導入新課 論語的真諦就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活 發(fā)憤進取 孔子簡介 孔子 前551 前479 名丘 字仲尼 春秋末期魯國人 魯定公時 曾任魯國大司寇 后來私人辦學 周游列國 宣傳自己的政治主張 還在晚年整理 六經(jīng) 詩 書 易 禮 樂 春秋 他是儒家學派的創(chuàng)始人 自漢代以后 孔子學說成為二千余年封建文化的正統(tǒng) 影響極大 封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人 他又是一個偉大的教育家 他的教育思想影響深遠 以至于今 孔子簡介 他生活于春秋大變革時代 他反對以政 刑來強迫人民服從 他所說的 禮 是一種政治秩序 他所說的 仁 是最高的道德規(guī)范 當然 這種仁和禮是有上下 尊卑 貴賤 等級之分的 動蕩不安的春秋時代 諸侯為了爭霸 是講究實力 著眼于利的 所以未能采納孔子 仁 的政治主張 孔子也沒有被重用 孔子師徒顛沛流離14年周游列國 于公元前484年 魯哀公十一年 返回魯國 這時孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了 但孔子用他晚年的精力 集中整理古籍 六經(jīng) 公元前479年 孔子去世 享年72歲 論語簡介 論語 是一部語錄體的散文集 它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄 全面地反映了孔子的哲學 政治 文化和教育思想 是關于儒家思想的最重要著作 宋儒把 論語 大學 中庸 和 孟子 合稱為 四書 論語 共20篇 每篇又分若干章 不相連屬 言簡意豐 含蓄凝練 包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經(jīng)驗 在記言的同時 傳達了人物的神情態(tài)度 在某些章節(jié)的記述中 還生動地反映了人物的性格特點 其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語 對后來的文學語言有很大影響 原文 學而 十五 子貢曰 貧而無諂 富而無驕 何如 子曰 可也 未若貧而樂 富而好禮者也 子貢曰 詩 云 如切如磋 如琢如磨 其斯之謂與 子曰 賜也 始可與言 詩 已矣 告諸往而知來者 疏通文意 詞語諂 音 意為巴結 奉承 驕 意為傲慢自大何如 論語 書中的 何如 都可以譯為 怎么樣 其 表猜度語氣 斯之謂 謂斯 謂此諸 同 之 譯文子貢說 貧窮而能不諂媚 富有而能不驕傲自大 怎么樣 孔子說 這也算可以了 但是還不如雖貧窮卻樂于道 雖富裕而又好禮之人 子貢說 詩 上說 要像對待骨 角 象牙 玉石一樣 切磋它 琢磨它 就是講的這個意思吧 原文 學而 十五 子貢曰 貧而無諂 富而無驕 何如 子曰 可也 未若貧而樂 富而好禮者也 子貢曰 詩 云 如切如磋 如琢如磨 其斯之謂與 子曰 賜也 始可與言 詩 已矣 告諸往而知來者 疏通文意 譯文孔子說 賜呀 你能從我已經(jīng)講過的話中領會到我還沒有說到的意思 舉一反三 我可以同你談論 詩 了 評析 孔子希望他的弟子以及所有的人們 都能夠達到貧而樂道 富而好禮這樣的理想境界 因而在平時對弟子的教育中 就把這樣的思想講授給學生 貧而樂道 富而好禮 社會上無論貧或富都能做到各安其位 便可以保持社會的安定了 孔子對子貢比較滿意 在這段對話中可以看出 子貢能獨立思考 舉一反三 因而得到孔子的贊揚 這是孔子教育思想中的一個顯著特點 疏通文意 誦讀后思考 孔子與子貢原本比較人的境界的問題 子貢聽了老師對人更高境界的描寫 為什么用 詩經(jīng) 如切如磋 如琢如磨 來言說這種境界 而孔子聽完又為什么大加贊賞 明確 子貢這里言說的是從人要到達更高境界所要歷經(jīng)一個反復歷練的過程 孔子之所以大加贊賞 就是因為 子貢不僅僅認同了兩種境界的不同 而且還能講出由較低境界向更高境界的發(fā)展所需要的條件 原文 里仁 八 子曰 朝聞道 夕死可矣 疏通文意 詞語聞道 意思為得知真理 譯文孔子說 早晨得知了道 就是當天晚上死去也心甘 評析 這一段話常常被人們所引用 孔子所說的 道 究竟指什么 這在學術界是有爭論的 我們的認識是 孔子這里所講的 道 是指社會 政治的最高原則和做人的最高準則 這主要是從倫理學意義上說的 疏通文意 誦讀后思考 孔子說 朝聞道 夕可死矣 有哪兩層含義 明確 一是真理乃人生之必需 甚至比生命還寶貴 二是為了真理 要有獻身精神 也就是說 只有具備獻身精神的人 才可以獲得真理 原文 里仁 十七 子曰 見賢思齊焉 見不賢而內(nèi)自省也 疏通文意 詞語齊 意思為 等同 譯文孔子說 見到賢人 就應該向他學習 看齊 見到不賢的人 就應該自我反省 自己有沒有與他相類似的錯誤 評析 本章談的是個人道德修養(yǎng)問題 這是修養(yǎng)方法之一 即見賢思齊 見不賢內(nèi)自省 實際上這就是取別人之長補自己之短 同時又以別人的過失為鑒 不重蹈別人的舊轍 這是一種理性主義的態(tài)度 在今天仍不失其精辟之見 疏通文意 誦讀后思考 孔子說的 見賢思齊焉 見不賢而內(nèi)自省也 用今天的話說 就是什么 明確 就是取人之長 補己之短 原文 公冶長 十 宰予晝寢 子曰 朽木不可雕也 糞土之墻不可 也 于予與何誅 子曰 始吾于人也 聽其言而信其行 今吾于人也 聽其言而觀其行 于予與改是 疏通文意 詞語糞土 腐土 臟土 音 抹墻用的抹子 這里指用抹子粉刷墻壁 誅 意為責備 批評 與 語氣詞 原文 公冶長 十 宰予晝寢 子曰 朽木不可雕也 糞土之墻不可 也 于予與何誅 子曰 始吾于人也 聽其言而信其行 今吾于人也 聽其言而觀其行 于予與改是 譯文宰予白天睡覺 孔子說 腐朽的木頭無法雕刻 糞土壘的墻壁無法粉刷 對于宰予這個人 責備還有什么用呢 孔子說 起初我對于人 是聽了他說的話便相信了他的行為 現(xiàn)在我對于人 聽了他講的話還要觀察他的行為 在宰予這里我改變了觀察人的方法 評析 孔子的學生宰予白天睡覺 孔子對他大加非難 這件事并不似表面所說的那么簡單 結合前后篇章有關內(nèi)容可以看出 宰予對孔子學說存有異端思想 所以受到孔子斥責 此外 孔子在這里還提出判斷一個人的正確方法 即聽其言而觀其行 疏通文意 誦讀后思考 宰予 在孔子心目中是一個什么樣的學生 從這段記錄可以看出孔子如此對待他的原因是什么 還有其他更深刻的原因嗎 編者把這段選出來 并放在 發(fā)憤進取 的標題下 這是為什么 明確 宰予在孔子心目中是一個無藥可救的差生 從這段記錄中可以看出孔子之所以如此貶斥他原因就是宰予不勤奮 而且言而無信 而更深刻的原因就是宰予不屑孔子所講的 道 編者把這段文字選入于此 就是從反面說明發(fā)憤進取的孔子對懶惰學生的強烈不滿 原文 雍也 十二 冉求曰 非不說子之道 力不足也 子曰 力不足者 中道而廢 今女畫 疏通文意 詞語說 音 同悅 畫 劃定界限 停止前進 譯文冉求說 我不是不喜歡老師您所講的道 而是我的能力不夠呀 孔子說 能力不夠是到半路才停下來 現(xiàn)在你是自己給自己劃了界限不想前進 評析 從本章里孔子與冉求師生二人的對話來看 冉求對于學習孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏難情緒 認為自己的能力不夠 在學習過程中感到非常吃力 但孔子認為 冉求并非能力的問題 而是他思想上的畏難情緒做怪 所以對他提出批評 疏通文意 誦讀后思考 孔子是怎樣反駁冉求 力不足 論的 可結合 季氏將伐顓臾 去理解 明確 孔子揭示了冉求所謂的 不足 其實就是 不愿 因為真正的 不足 只有在努力的過程中才能表現(xiàn)出來 而還開始 就把自己劃定不能前進的界線里 怎么能說 不足 說自己 力不足 不過在為自己 不愿做 尋找一個借口而已 原文 述而 十九 葉公問孔子于子路 子路不對 子曰 女奚不曰 其為人也 發(fā)憤忘食 樂以忘憂 不知老之將至云爾 疏通文意 詞語不對 意為不回答奚 為什么 疑問詞云爾 云 代詞 如此的意思 爾同耳 而已 罷了 譯文葉公向子路問孔子是個什么樣的人 子路不答 孔子 對子路 說 你為什么不樣說 他這個人 發(fā)憤用功 連吃飯都忘了 快樂得把一切憂慮都忘了 連自己快要老了都不知道 如此而已 評析 這一章里孔子自述其心態(tài) 發(fā)憤忘食 樂以忘憂 連自己老了都覺察不出來 孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣 是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者 他不為身旁的小事而煩惱 表現(xiàn)出積極向上的精神面貌 疏通文意 誦讀后思考 子路為什么不回答葉公 而孔子讓學生那樣回答別人的提問 實質(zhì)是要告訴別人什么 明確 子路不回答葉公的原因 可能有二 第一 子路以為孔子作為一個學生崇拜的圣人 不是一兩句話可以說準的 第二 子路當時對葉公提問的動機并不了然 不知對方是出于尊崇 還是為了尋找嘲諷的話題 而孔子讓學生那樣回答別人 實質(zhì)是要告訴世人 自己不過就是一生都在發(fā)憤進取 樂道忘憂的人 原文 子罕 十九 子曰 譬如為山 未成一簣 止 吾止也 譬如平地 雖覆一簣 進 吾往也 疏通文意 詞語簣 音 土筐 譯文孔子說 譬如用土堆山 只差一筐土就完成了 這時停下來 那是我自己要停下來的 譬如在平地上堆山 雖然只倒下一筐 這時繼續(xù)前進 那是我自己要前進的 評析 孔子在這里用堆土成山這一比喻 說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理 他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上 都應該是堅持不懈 自覺自愿 這對于立志有所作為的人來說 是十分重要的 也是對人的道德品質(zhì)的塑造 疏通文意 誦讀后思考 孔子以推土成山和填洼平地為喻 要強調(diào)什么意思 明確 要強調(diào)的是 一面方要持之以恒堅持到底 避免功虧一簣的遺憾 另一方面 從點滴做起 循序漸進 克服好高鶩遠的浮躁 課文一共八個自然段七個片段 思考一下它們都與 發(fā)憤進取 這課題有什么關系 彼此之間又有什么關系 明確 第一個片段 言說人的境界的提升 這 提升 就是 進取 而提升的過程就是 發(fā)憤 第二片段說的是終身 進取 的目標及其價值 第三片段說 發(fā)憤 的兩種基本修身方式 思齊 和 自省 第四五片段 選擇兩個學生的行和言 從反面言說 發(fā)憤 者不能只說不干或者為自己不做找借口 第六七片段 可以說是現(xiàn)身說法 從正面強調(diào)發(fā)憤進取者能樂道忘憂 既沒有功虧一簣的遺憾 也沒有好高鶩遠的浮躁 大致上可以把課文分成三部分 第一至第三個片段為一部分 總說 后面幾個片段為分說部分 其中第四五片段反面言說 而第六七片段為正面言說 小結 宋朝宰相趙普曾贊頌說 半部 論語 治天下 這本曾被譽為治國之本的 論語 對于我們現(xiàn)代社會 現(xiàn)代人的生活 還有什么現(xiàn)實意義嗎 北京師大于丹教授的 論語 心得為我們解讀其現(xiàn)實意義 請看以下片段 討論探究 探究一在孔子看來 一個人要成功 成材 需要具備怎樣的素質(zhì)和條件 答 在孔子看來一個成功成材 首先要有矢志不渝的理想 貧而樂 富而好禮 見賢思齊 朝聞道 夕可死矣 第二要 發(fā)憤進取 的不懈努力 不偷懶 不自卑 第三要有持之以恒的毅力和從一點一滴做起的踏實精神 討論探究 探究二學習 雍也十二 后 談談 一個人做某件事情 力不足與不愿做 有什么不同 答 在孔子看來 力不足 者與 不愿做 者的區(qū)別在于兩點 第一 有無 做 的強烈愿望 第二有無 做 的實際行動 力不足 者因為有 做 的強烈愿望 所以盡管他不一定 做到 但他在行動上不懈努力 使自己能 盡吾力而無憾 而 不愿做 者 卻常常用 力不足 為借口 結果本來可以 做到 的事卻沒能做到 讓自己遺憾終身 討論探究 探究三說說 見賢思齊焉 見不賢而內(nèi)省也 對我們的學習生活和立身處世有什么意義 答 見賢思齊 見不賢而內(nèi)省 對于我們學習生活和立身處世確實有利于我們?nèi)∪酥L補己之短 做大做強自己 不過 這里最為關鍵的是 思 和 內(nèi)省 也就是要對照自己認真思考 何為 長 何為 短 所謂的 賢 與 不賢 是一個價值判斷 這本身需要文化思想做前提的 我認為 賢 應該是既能服務社會又能滿足自己的才能品德 因此 也必須從這兩個方面去考量 從自我出發(fā) 否則 我們就可能在 齊 的時候 迷失了自我 討論探究 探究四安貧樂道 在現(xiàn)代人眼中頗有些不思進取的味道 在如此激烈的競爭面前 每個人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè) 收入多少 職位高低 似乎成了一個人成功與否的標志 討論探究 1孔子與子貢原本比較人的境界的問題 子貢聽了老師對人更高境界的描寫 為什么用 詩經(jīng) 如切如磋 如琢如磨 來言說這種境界 而孔子聽完又為什么大加贊賞 明確 子貢這里言說的是從人要到達更高境界所要歷經(jīng)一個反復歷練的過程 孔子之所以大加贊賞 就是因為 子貢不僅僅認同了兩種境界的不同 而且還能講出由較低境界向更高境界的發(fā)展所需要的條件 2孔子說 朝聞道 夕可死矣 有哪兩層含義 明確 第一 說明 聞道 之難 第二 說明 聞道 的價值之大 3孔子說的 見賢思齊焉 見不賢而內(nèi)自省也 用今天的話說 就是什么 明確 就是取人之長 補己之短 4 宰予 在孔子心目中是一個什么樣的學生 從這段記錄可以看出孔子如此對待他的原因是什么 還有其他更深刻的原因嗎 編者把這段選出來 并放在 發(fā)憤進取 的標題下 這是為什么 明確 宰予在孔子心目中是一個無藥可救的差生 從這段記錄中可以看出孔子之所以如此貶斥他原因就是宰予不勤奮 而且言而無信 而更深刻的原因就是宰予不屑孔子所講的 道 編者把這段文字選入于此 就是從反面說明發(fā)憤進取的孔子對懶惰學生的強烈不滿 5孔子是怎樣反駁冉求 力不足 論的 明確 孔子揭示了冉求所謂的 不足 其實就是 不愿 因為真正的 不足 只有在努力的過程中才能表現(xiàn)出來 而還沒開始 就把自己劃定在不能前進的界線里 怎么能說 不足 說自己 力不足 不過在為自己 不愿做 尋找一個借口而已 6子路為什么不回答葉公 而孔子讓學生那樣回答別人的提問 實質(zhì)是要告訴別人什么 明確 子路不回答葉公的原因 可能有二 第一 子路以為孔子作為一個學生崇拜的圣人 不是一兩句話可以說準的 第二 子路當時對葉公提問的動機并不了然 不知對方是出于尊崇 還是為了尋找嘲諷的話題 而孔子讓學生那樣回答別人 實質(zhì)是要告訴世人 自己不過就是一生都在發(fā)憤進取 樂道忘憂的人 7孔子以推土成山和填洼平地為喻 要強調(diào)什么意思 明確 要強調(diào)的是 一方面要持之以恒堅持到底 避免功虧一簣的遺憾 另一方面 要從點滴做起 循序漸進 克服好高鶩遠的浮躁