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專(zhuān)題訓(xùn)練(十)　議論文閱讀 　　　　　　　　　　 　　　　　　　 一、[xx哈爾濱] 閱讀下面議論文,回答文后問(wèn)題。(13分) 人當(dāng)有所畏懼 　?、僭趯?duì)待“畏懼”的問(wèn)題上,一直有兩種說(shuō)法,一種是“無(wú)所畏懼”,一種是“有所畏懼”。年輕的時(shí)候,聽(tīng)到的多是對(duì)無(wú)所畏懼的推崇,加之年輕氣盛,便總有一種大無(wú)畏的勁頭。待過(guò)了知天命之年,身上的銳氣消減,有些事就不免畏首畏尾、怕這怕那。經(jīng)歷了這兩種說(shuō)法的打架,心里常常會(huì)困惑:是無(wú)所畏懼對(duì),還是有所畏懼對(duì)?琢磨的結(jié)果是:人當(dāng)有所畏懼。 ②為什么人當(dāng)有所畏懼呢?因?yàn)槿松谑啦荒軟](méi)有理想、信念,為了追求和堅(jiān)守自己的理想和信念,人就必須有所畏懼?？鬃泳驮f(shuō)過(guò):“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”(一)這里孔子指出的君子的畏懼對(duì)象,其實(shí)也是他們崇信的對(duì)象。人們常說(shuō)的“敬畏”,其實(shí)就是由“敬”而“畏”。如果沒(méi)有信仰,沒(méi)有崇敬,則很難生“畏”。 ③人有所畏懼才能有操守和原則,才能?chē)?yán)于律己、堂堂做人,才能安身立命。東漢楊震升任東萊太守,上任途中經(jīng)過(guò)昌邑。昌邑縣令王密是楊震薦舉的官員。聞知恩公到來(lái),王密帶十斤黃金于夜晚前往館驛拜訪楊震。楊震不受。王密以為他故作客氣,說(shuō):“暮夜無(wú)知者?！睏钫饋?lái)氣了,反駁道:“天知,神知,我知,子知。何謂無(wú)知!”從此,“四知”便傳為佳話,流傳至今。 ④無(wú)所畏懼者往往過(guò)高地估計(jì)自己的能力,因有恃無(wú)恐而栽跟頭,而且會(huì)栽得很慘。這其中,《三國(guó)演義》中幾個(gè)人物的命運(yùn)就很典型。比如何進(jìn)。東漢末年,漢靈帝駕崩,大將軍何進(jìn)貴為國(guó)舅,又是輔政大臣,可謂權(quán)傾天下。這時(shí),有人提醒他十常侍要謀反。可何進(jìn)并不以為然,說(shuō):“吾掌天下之權(quán),十常侍敢待如何?”結(jié)果怎么樣?時(shí)間不長(zhǎng),何進(jìn)就身首異處了。殺他的人正是十常侍。這是恃權(quán)而無(wú)恐。 ⑤呂布自恃勇武過(guò)人,一般人都不放在眼里。他動(dòng)不動(dòng)就會(huì)說(shuō):“吾有畫(huà)戟、赤兔馬,有何懼哉!”可是,在白門(mén)樓,他的赤兔馬和方天畫(huà)戟相繼被不滿于他的部下偷走,他本人也因?yàn)槭チ俗T和武器而成了曹操的階下囚,最后被縊死。(二)這是恃器而無(wú)恐。 ⑥還有那個(gè)死讀兵書(shū)的馬謖,把兵書(shū)上的“憑高視下,勢(shì)如破竹”奉為教條,盲目以為只要將兵馬“置之死地”,就自然可以“而后生”了。結(jié)果,他雖將兵馬置之絕地,卻沒(méi)能“后生”,而是落得個(gè)幾乎全軍覆沒(méi)。這是恃書(shū)而無(wú)恐。 ⑦經(jīng)驗(yàn)證明,與無(wú)所畏懼、有恃無(wú)恐相伴的,往往是失敗;相反,倒是有所畏懼、自知自律常常與成功為伍。這是因?yàn)?無(wú)所敬畏的人不懂得人并不能主宰一切,需要敬重圣賢、敬重自然、敬重百姓的道理。既然違背了客觀規(guī)律,所謂的“無(wú)所畏懼”也就只能是盲目的“無(wú)畏”,頂多也就是蠻勇罷了。這跟真正意義上的“大無(wú)畏精神”實(shí)在是相去甚遠(yuǎn),不能同日而語(yǔ)。 (選文有改動(dòng)) 1.本文的中心論點(diǎn)是什么?(4分) 2.④~⑥段列舉了哪三種“有恃無(wú)恐”?(3分) 3.依次指出文中畫(huà)線句所運(yùn)用的論證方法。(一個(gè)括號(hào)只能填寫(xiě)一種論證方法)(4分) (一)(　　　　　　　　　) (二)(　　　　　　　　　) 4.你認(rèn)為“四知”的故事被“傳為佳話,流傳至今”的原因可能是什么?(2分) 二、[xx徐州] 閱讀下面議論文,回答文后問(wèn)題。(13分) 當(dāng)“聽(tīng)書(shū)”成為一種時(shí)尚 張　音 “讀書(shū)”這件事,隨著數(shù)字化閱讀的延伸,正變得更為多元,比如“聽(tīng)書(shū)”。 不久前公布的第十五次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,有聲閱讀——即“聽(tīng)書(shū)”,受到越來(lái)越多人的歡迎,使用手機(jī)APP、微信語(yǔ)音等收聽(tīng)圖書(shū)相關(guān)內(nèi)容成為閱讀新的增長(zhǎng)點(diǎn)。xx年,中國(guó)成年國(guó)民的聽(tīng)書(shū)率為22.8%,較xx年的17.0%提高了5.8個(gè)百分點(diǎn)。在未成年人群體中,聽(tīng)書(shū)頻率也相當(dāng)高,其中14~17周歲青少年的聽(tīng)書(shū)率達(dá)到28.4%。 用耳朵代替眼睛,去占據(jù)生活中碎片化的時(shí)間。聽(tīng)書(shū)的流行,是否證明科技與創(chuàng)意正不斷拓展讀書(shū)的外延,為人們提供了閱讀的更多可能性?是否意味著數(shù)字化閱讀打開(kāi)了新的市場(chǎng)空間,使閱讀與生活在數(shù)字時(shí)代更深融合?種種已知或未知的嘗試,都值得探討。 不難確認(rèn)的是,聽(tīng)書(shū)的流行建立在數(shù)字化閱讀的潮流之上。中國(guó)新聞出版研究院所做的這項(xiàng)國(guó)民閱讀調(diào)查顯示,xx年我國(guó)國(guó)民數(shù)字化閱讀方式的接觸率為73.0%,較xx年的68.2%上升了4.8個(gè)百分點(diǎn)。同時(shí),有超過(guò)半數(shù)成年國(guó)民傾向于數(shù)字化閱讀方式。 如果說(shuō)聽(tīng)書(shū)還只是一種“前沿”或者說(shuō)時(shí)尚的閱讀方式,數(shù)字化閱讀則幾乎已經(jīng)可以算作這個(gè)時(shí)代的一種主流閱讀方式。君不見(jiàn),早班地鐵里,人手一部手機(jī)的“低頭族”比比皆是,很多人手拿一張報(bào)紙的場(chǎng)景已一去不返。當(dāng)然,看手機(jī)是否就等同于“閱讀”,還需要打個(gè)問(wèn)號(hào)。某種意義上,包含在這種場(chǎng)景中的數(shù)字化閱讀,正在不知不覺(jué)間影響著人們的閱讀習(xí)慣。如果說(shuō)這種閱讀方式起初只是為了填充人們的“碎片時(shí)間”,如今則需進(jìn)一步發(fā)問(wèn),閱讀是否正在被這種方式“撕成碎片”? 仔細(xì)想想,無(wú)論何種閱讀方式,你現(xiàn)在是否還能沉下心來(lái)讀完一本書(shū)?是否隔幾分鐘就要拿起手機(jī)刷刷微博、流連于朋友圈?當(dāng)以秒計(jì)算的短視頻日漸流行,無(wú)數(shù)轉(zhuǎn)瞬即逝的興趣點(diǎn)如走馬燈般輪轉(zhuǎn),腦海中的印象就像海浪一遍遍沖刷著沙灘,最終卻難留痕跡。“碎片化閱讀”帶來(lái)的“閱讀碎片化”,使淺閱讀、快閱讀大行其道,而深閱讀似乎已成為生活中的一種奢侈。數(shù)字化閱讀帶來(lái)的“雙刃劍”效應(yīng),需要更多維度、更深層面的觀察。 科技演進(jìn)到今天,閱讀方式的變遷早已超越人們以往的想象邊界,但是閱讀的真正內(nèi)涵與價(jià)值,其實(shí)并沒(méi)有發(fā)生多少改變。讀書(shū)使人進(jìn)步,科技改變世界,而歸根結(jié)底,如何讓科技的進(jìn)步服務(wù)于人的發(fā)展,“讀書(shū)”這件事本身,已經(jīng)提出了一個(gè)值得思考的問(wèn)題。 (選自《人民日?qǐng)?bào)》xx年5月17日,略有改動(dòng)) 1.作者在文中提出的最主要的問(wèn)題是什么?(4分) 2.作者在文中對(duì)“聽(tīng)書(shū)”進(jìn)行了怎樣的思考?(2分) 3.“數(shù)字化閱讀帶來(lái)的‘雙刃劍’效應(yīng)”中的“雙刃劍”在文中具體指什么?(4分) 4.根據(jù)文章內(nèi)容并結(jié)合提供的圖表資料,下列說(shuō)法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (　　)(3分) 類(lèi)型年度 成人紙質(zhì) 圖書(shū)閱讀 量(本) 成人電子 圖書(shū)閱讀 量(本) 城鎮(zhèn)居民 紙質(zhì)圖書(shū) 閱讀量(本) 農(nóng)村居民 紙質(zhì)圖書(shū) 閱讀量(本) xx 4.65 3.21 5.60 3.61 xx 4.66 3.12 5.83 3.35 (《第十五次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查報(bào)告》中國(guó)新聞出版研究院,xx年4月18日) A.從選文列舉的數(shù)據(jù)來(lái)看,國(guó)民數(shù)字化閱讀方式的接觸率保持增長(zhǎng)勢(shì)頭,數(shù)字化閱讀幾乎已經(jīng)可以成為這個(gè)時(shí)代的一種主流生活方式,影響著人們的閱讀習(xí)慣。 B.從圖表看,農(nóng)村居民的閱讀量和城鎮(zhèn)居民的閱讀量相比落后不少,城鄉(xiāng)閱讀差距明顯,而且將會(huì)越來(lái)越大。 C.目前農(nóng)村的閱讀現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。各地可以通過(guò)設(shè)立“農(nóng)民閱讀節(jié)”,建設(shè)“農(nóng)民書(shū)屋”等來(lái)改變這種現(xiàn)狀,進(jìn)而提升農(nóng)民文化素養(yǎng)。 D.成人紙質(zhì)圖書(shū)人均閱讀量增長(zhǎng)緩慢昭示我們,培養(yǎng)閱讀習(xí)慣不是一朝一夕的事,需要更長(zhǎng)期的努力,久久為功才會(huì)有更明顯的成效。 三、[xx攀枝花] 閱讀下面議論文,回答文后問(wèn)題。(13分) 靈感并不那么值錢(qián) 萬(wàn)維鋼 ①人們對(duì)“創(chuàng)造性思維”的認(rèn)識(shí)有三個(gè)迷信:創(chuàng)新的關(guān)鍵是某個(gè)絕妙的靈感,靈感非常難得,想法越離奇越有價(jià)值。其實(shí),這些迷信是不符合創(chuàng)造性思維的。 ②據(jù)說(shuō)阿基米德洗澡時(shí)福至心靈,想出了測(cè)量皇冠體積的方法,大喊“Eureka”(意思是“我發(fā)現(xiàn)了”),從此,有人把凡是通過(guò)神秘靈感獲得重大發(fā)現(xiàn)的時(shí)刻叫作“尤里卡時(shí)刻”。人們熟知:牛頓看到蘋(píng)果落地發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力;門(mén)捷列夫夢(mèng)見(jiàn)蛇咬住自己的尾巴(另一個(gè)說(shuō)法是夢(mèng)見(jiàn)一張張撲克牌被放進(jìn)一個(gè)大表中),醒來(lái)制成元素周期表…… ③人們由此形成了對(duì)“創(chuàng)造性思維”的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí):創(chuàng)造性思維是一種神秘思維,其中,辛苦工作不重要,靈感才是關(guān)鍵。然而事實(shí)是,偉大的發(fā)現(xiàn)都是慢慢地得出來(lái)的。 ④阿基米德的故事已不可考,而牛頓的蘋(píng)果故事完全是傳奇。在他之前就有多人有過(guò)萬(wàn)有引力的設(shè)想,我們有充分理由推測(cè)牛頓的引力思想是“學(xué)”來(lái)的——借鑒了前人的想法,使用了前人的數(shù)據(jù),然后做了無(wú)數(shù)計(jì)算驗(yàn)證。在門(mén)捷列夫制成元素周期表之前,給元素分類(lèi)已是顯學(xué),英國(guó)化學(xué)家紐蘭茲已經(jīng)發(fā)現(xiàn)按原子量大小進(jìn)行排序具有明顯的周期性,把這種周期性稱(chēng)為“八音律”,這已經(jīng)非常接近門(mén)捷列夫的周期表了。 ⑤史蒂芬約翰遜在《好想法從哪來(lái)》一書(shū)中提出“慢直覺(jué)”的概念。他說(shuō),偉大的發(fā)現(xiàn)并不是一蹴而就的,而是一系列小想法慢慢連接起來(lái)的結(jié)果。研究一個(gè)問(wèn)題,開(kāi)始有個(gè)模糊的直覺(jué),選擇一個(gè)方向往下走,隨著研究深入,新想法連接起來(lái),得到新事實(shí)支持,慢慢長(zhǎng)大。由此看來(lái),“尤里卡時(shí)刻”其實(shí)是慢直覺(jué)積累到一定程度導(dǎo)致突破的時(shí)刻。生物學(xué)家克里格婁在他的《怎樣成為成功的科學(xué)家:科學(xué)發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)略思維》這本書(shū)中指出:不要指望靈感,要指望汗水。 ⑥發(fā)明大王愛(ài)迪生的大部分工作是試錯(cuò)和積累經(jīng)驗(yàn),他的秘訣在于使用簡(jiǎn)單、步驟少、并行、可以反復(fù)修改的方案,然后在實(shí)驗(yàn)室泡著,有龐大的助手團(tuán)隊(duì)幫著干。發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)的物理學(xué)家法拉第每周做好幾十個(gè)實(shí)驗(yàn),大部分想法被證明是錯(cuò)的,這沒(méi)關(guān)系,架不住他做得多!他不管做什么研究,都會(huì)產(chǎn)生各種想法,也許一百個(gè)想法里面只有一個(gè)最后被證明是有用的。只要愿意把想法一個(gè)個(gè)拿來(lái)嘗試,失敗就是常態(tài),成功則是失敗的副產(chǎn)品。 ⑦從“想法——驗(yàn)證”這個(gè)策略來(lái)看,創(chuàng)造性思維雖然不怕離奇,但不應(yīng)追求離奇,因?yàn)樵绞请x奇,失敗的可能性越大。但是離奇的靈感有更大的戲劇性,所以往往被人們記住,接著人們誤以為一個(gè)想法如果不離奇就不配稱(chēng)為靈感,誤以為要想創(chuàng)新,就必須刻意追求離奇的想法。真正的職業(yè)人員所做的大部分日常的創(chuàng)新,都是在當(dāng)前基礎(chǔ)上的改進(jìn)。 ⑧靈感并不像人們想象的那樣值錢(qián)。創(chuàng)造性思維必須“生之有根,長(zhǎng)之靠譜”。所以,鼓勵(lì)創(chuàng)造性思維應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)嘗試,鼓勵(lì)失敗,而不是鼓勵(lì)妄想。 (選自《青年文摘》總第608期,有刪改) 1.第②段畫(huà)線句中“據(jù)說(shuō)”一詞能否刪去?為什么? (4分) 2.作者認(rèn)為對(duì)“尤里卡時(shí)刻”的正確理解是什么?請(qǐng)用原文回答。(2分) 3.作者用四個(gè)事例論述了“偉大的發(fā)現(xiàn)都是慢慢地得出來(lái)的”這一觀點(diǎn),請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言指出這四個(gè)事例。(4分) 4.下列對(duì)原文內(nèi)容和寫(xiě)法的理解分析,不正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A.辛苦工作不重要,靈感才是關(guān)鍵,這是人們對(duì)創(chuàng)造性思維的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。 B.作者有理有據(jù)地反駁了對(duì)創(chuàng)造性思維的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),提出了自己的觀點(diǎn)。 C.作者認(rèn)為在創(chuàng)造性思維中,要想創(chuàng)新就必須刻意追求離奇的想法。 D.作者認(rèn)為鼓勵(lì)創(chuàng)造性思維,不應(yīng)該鼓勵(lì)妄想,而應(yīng)該鼓勵(lì)嘗試,鼓勵(lì)失敗。 四、[xx玉林] 閱讀下面議論文,回答文后問(wèn)題。(14分) 孟子:我們的文化寶藏 鹿義霞 帶著一顆朝拜的心,我又一次走近經(jīng)典聆聽(tīng)孟子。書(shū)香撲面的時(shí)候,心被虔誠(chéng)塞得滿滿。沿著歲月的河道溯源,不覺(jué)間仿佛已走過(guò)千年。作為一代儒家宗師的孟子并沒(méi)有走遠(yuǎn),他是一座解讀不盡的文化寶藏,依然穿越時(shí)空給后人啟迪,給后人震撼! 這是一個(gè)不懼憂患、心懷天下的孟子——生于亂世,勇于濟(jì)世;游于列國(guó),長(zhǎng)途跋涉;曉之以理,苦口婆心:他奔走在游說(shuō)的路上,執(zhí)著而堅(jiān)定,焦灼而真誠(chéng)。倡導(dǎo)仁政,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),主張以德服人,抨擊暴力治國(guó),縱然屢屢碰壁卻依然不失以天下為己任的使命感?！皹?lè)以天下,憂以天下”“人皆可以為堯舜”“生于憂患,死于安樂(lè)”“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之。多助之至,天下順之”“拔一毛而利天下,不為也”“行仁政而王天下”……20多年的游說(shuō)生涯,他輾轉(zhuǎn)奔走,他不辭勞苦,留下了悠長(zhǎng)的足跡,留下了經(jīng)典的語(yǔ)句,也為我們塑造了一個(gè)激情的孟子形象。那份知識(shí)分子的良知,給后人留下經(jīng)久的感動(dòng)。 這是一個(gè)滿懷智慧、為民呼號(hào)的孟子——民生的艱辛與百姓的困苦觸動(dòng)著他的心靈。他重視民心的向背,深諳人民與天下的“載舟”“覆舟”關(guān)系;他向往理想社會(huì)圖景,規(guī)勸統(tǒng)治者安定人民,善待民生。聽(tīng),“諸侯之寶三:土地、人民、政事。寶珠玉者,殃必及身”“保民而王,莫之能御也”“民為貴,社稷次之,君為輕”“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂”……孟子的話精辟而深情。鍥而不舍宣揚(yáng)民本思想,持之以恒做百姓代言人,他那份深刻,他那份執(zhí)著,他那份大愛(ài),讓千年后的我們讀到歲月的回聲?！拔瀹€之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣?！薄慨?dāng)讀到孟子這段話,心里就會(huì)猛然升騰起大片溫暖,大片美好。 這是一個(gè)氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子——呼喚高尚人格,是孟子不變的主題;追求氣節(jié)超然,是孟子永恒的追求;注重人格修養(yǎng),是孟子真摯的宣言?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也”“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”……這樣的語(yǔ)言烙在心靈深處,指導(dǎo)著我們做人,影響著我們做事?！案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”成了很多人的精神坐標(biāo),對(duì)于中華民族的精神性格塑造,尤其對(duì)中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子的性格塑造,起到了重大的作用。想到孟子,常常想到這樣四個(gè)字:浩然正氣。 這是一個(gè)才學(xué)淵博、文采飛揚(yáng)的孟子——《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》……孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)、氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。孟子的言辭形象生動(dòng)、寓意深刻并耐人尋味。那些精彩的比喻,那些巧妙的構(gòu)思,那些練達(dá)的語(yǔ)句,構(gòu)成了孟子作品特別的氣象?！安灰砸?guī)矩,不成方圓”“以五十步笑百步”“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短”……孟子的作品乃中國(guó)文壇之瑰寶。 這是一個(gè)提倡社會(huì)和諧的孟子,他說(shuō)“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”;這是一個(gè)睿智理性的孟子,他說(shuō)“人有不為也,而后可以有為”;這是一個(gè)自信的孟子,他說(shuō)“盡信《書(shū)》,則不如無(wú)《書(shū)》”;這是一個(gè)笑對(duì)困苦的孟子,他說(shuō)“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能”…… 孟子是中國(guó)儒家學(xué)派的重要代表,被尊為“亞圣”,儒家文化亦被稱(chēng)為“孔孟之道”。孟子在修身養(yǎng)性、治國(guó)安民、教育學(xué)習(xí)、交友處世、孝親敬老等方面為我們留下了很多充滿智慧和哲理的警世名言,警醒后人反芻,引發(fā)后人思考。作為思想家的孟子,作為教育家的孟子,作為政治家的孟子,作為文學(xué)家的孟子,是一座解讀不盡的文化寶藏。忽然想起有本書(shū)上這樣說(shuō)過(guò):閱讀孟子,讓經(jīng)典進(jìn)入民間,讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實(shí),讓歷史告訴未來(lái)。 1.作者寫(xiě)作本文的目的是什么?(含標(biāo)點(diǎn)限60個(gè)字內(nèi))(4分) 2.孟子作為我們的文化寶藏是一個(gè)豐富的多面體。你最喜歡文中所介紹的哪一個(gè)孟子?為什么? (4分) 3.文中說(shuō):“想到孟子,常常想到這樣四個(gè)字:浩然正氣?！闭?qǐng)你引用在課本中學(xué)習(xí)過(guò)的孟子的《魚(yú)我所欲也》中的相關(guān)語(yǔ)句作為這句話的論據(jù)并做簡(jiǎn)要的分析論證。(含標(biāo)點(diǎn)限120個(gè)字內(nèi))(6分) 五、[xx淮安] 閱讀下面議論文,回答文后問(wèn)題。(13分) 古典詩(shī)詞與文化自信 阮　直 ①上海復(fù)旦大學(xué)附中的16歲高中生武亦姝經(jīng)過(guò)三輪比拼擊敗四期擂主《詩(shī)刊》編輯彭敏,最終獲得央視《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》年度總冠軍?！邦佒蹬c才華齊飛”,武亦姝成了眾人崇拜的“才女型偶像”。高達(dá)11.6億的觀看人次,也讓節(jié)目的策劃者始料未及。 ②為什么本是小眾化的中國(guó)古典詩(shī)詞能夠以如此大眾化的方式脫穎而出?人們都以為當(dāng)下的民眾不再讀書(shū),更別說(shuō)誦讀古典詩(shī)詞了。央視記者在采訪一位觀眾時(shí),他的回答精彩、準(zhǔn)確:“詩(shī)詞是小眾的,但在某些家庭、某個(gè)人的心靈島嶼里,詩(shī)詞卻是千山萬(wàn)水,是他們的‘主旋律’。” ③每個(gè)人成長(zhǎng)的歷程,都有詩(shī)心相伴,都有遠(yuǎn)方與夢(mèng)想,這就是所謂的“詩(shī)性心靈”。中國(guó)古典詩(shī)詞中的人性溫暖、個(gè)體真情、細(xì)微感悟、形象表達(dá)是能穿越千年的,并與當(dāng)下任何個(gè)體的人生、命運(yùn)發(fā)生勾連,并在個(gè)體面對(duì)生活的焦躁、困惑時(shí)給予他們平靜與慰藉。[A] ④生活清貧不會(huì)讓我們低頭,可面對(duì)經(jīng)典我們只能俯首稱(chēng)臣。對(duì)文化的敬畏是因?yàn)槲覀儍?nèi)心永遠(yuǎn)矗立著一個(gè)個(gè)文化巨匠與大師,他們的生命與智慧,他們的精神與風(fēng)范是民族精神的典范。[B] ⑤詩(shī)心的靈感是個(gè)體的,而詩(shī)意的審美卻是共同的,詩(shī)歌意境是古今一脈的文化印記,但是當(dāng)代詩(shī)人的許多作品卻不能賦予我們這樣的精神給養(yǎng)。從50后、60后到00后,他們的心中都儲(chǔ)存著若干首古典詩(shī)詞,那些膾炙人口的詩(shī)句成為他們共同的文化記憶,使他們形成了一致的審美方式。所以,《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》才能讓億萬(wàn)觀眾共同回味那些年背過(guò)的唐詩(shī)宋詞,重溫那一份深藏心底的古典韻致。 ⑥詩(shī)言志,歌詠言。中國(guó)古典文學(xué)作品的價(jià)值是詩(shī)歌大于散文,散文大于小說(shuō)。古典詩(shī)詞不僅使中華文明在語(yǔ)言文字上登峰造極,其蘊(yùn)含的“中國(guó)意境”更是中國(guó)美學(xué)對(duì)世界美學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。 ⑦從“窈窕淑女,君子好逑”的純真質(zhì)樸,到“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的初心不改;從“老驥伏櫪,志在千里”的壯志豪情,到“心遠(yuǎn)地自偏”的淡然超脫;從“黃河之水天上來(lái)”的大唐豪邁,到“簾卷西風(fēng),人比黃花瘦”的婉約自憐……每一個(gè)中國(guó)人都能從這些雋永、深情的詩(shī)詞中得到心靈的滋養(yǎng)。 ⑧重溫古典詩(shī)詞,不是因?yàn)榻?jīng)典在凋敝,也不是為了借古抒懷,而是因?yàn)檫@些經(jīng)典記載著我們民族特有的人文情懷與精神世界,是我們民族審美方式的獨(dú)特表達(dá),是華夏子孫心靈永不荒蕪的執(zhí)著追求,是我們走向復(fù)興的精神支撐。 ⑨北京師范大學(xué)文學(xué)院教授康震在評(píng)價(jià)古典詩(shī)詞時(shí)講道:我們更加堅(jiān)定了一個(gè)信念和事實(shí),那就是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,依然牢牢地扎根在民間,這就是中華民族文化自信力的重要來(lái)源。 ⑩詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)內(nèi)心,改變需要行動(dòng),我們的生活,不僅取決于我們的心態(tài),更有賴(lài)于我們的作為。 (選自《xx中國(guó)雜文年選》,有刪改) 1.閱讀全文,概括古典詩(shī)詞對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的意義。(每點(diǎn)不得超過(guò)10個(gè)字)(4分) 2.第②段加點(diǎn)字“大眾化的方式”指什么?(2分) 3.下面材料,你覺(jué)得放在文中[A][B]兩處中的哪一處更恰當(dāng)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(4分) 　　65歲,只上過(guò)四年學(xué)的農(nóng)民王海軍,一邊擺攤修車(chē),一邊和眾人“推敲”詩(shī)詞語(yǔ)句。只要?jiǎng)e人改得好,他就請(qǐng)對(duì)方喝一瓶啤酒。詩(shī)詞大會(huì)上,他即興賦詩(shī);節(jié)目動(dòng)情處,他潸然淚下。 4.第⑨段引述康震教授的話有何作用?(3分) 六、[xx邵陽(yáng)] 閱讀下面議論文,回答文后問(wèn)題。(13分) 母語(yǔ)是教育的起點(diǎn) ①尼采曾經(jīng)指出:母語(yǔ)是“真正的教育由之開(kāi)始的最重要、最直接的對(duì)象”,良好的訓(xùn)練是“一切后續(xù)教育工作”的“自然的、豐產(chǎn)的土壤”;教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生從少年時(shí)代起就嚴(yán)肅地對(duì)待母語(yǔ),“對(duì)語(yǔ)言感到敬畏”,最好還“對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生高貴的熱情”。我完全贊同他的見(jiàn)解。 ②教育是心智成長(zhǎng)的過(guò)程,而母語(yǔ)環(huán)境是心智成長(zhǎng)重要的環(huán)境之一。母語(yǔ)就好比文化母乳,我們?cè)谀刚Z(yǔ)的滋養(yǎng)下學(xué)會(huì)了思考、表達(dá)和交流。雖然后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分,但一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫(xiě),而實(shí)現(xiàn)這種正確性正是通過(guò)良好的母語(yǔ)訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的。認(rèn)真對(duì)待語(yǔ)言,力求準(zhǔn)確地使用每一個(gè)詞,這不僅是為了避免他人的誤解,更是對(duì)待心智生活的嚴(yán)肅態(tài)度。不能想象,一個(gè)對(duì)寫(xiě)給別人看的文字極其馬虎的人,自己思考時(shí)會(huì)非常認(rèn)真。相反,凡是嘔心瀝血于精神勞動(dòng)的人,因?yàn)檎湎趧?dòng)成果,在傳達(dá)時(shí)對(duì)文字往往都近乎懷有一種潔癖。 ③如果說(shuō)文化是一種教養(yǎng),那么,母語(yǔ)就是教養(yǎng)的基本功,教養(yǎng)上的缺陷必定會(huì)在語(yǔ)言上體現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)語(yǔ)言粗鄙的人,我們會(huì)立刻斷定他沒(méi)文化。一個(gè)語(yǔ)言華而不實(shí)的人,我們也可以立刻斷定他偽文化。舉止上的高貴風(fēng)度來(lái)自平時(shí)一絲不茍的訓(xùn)練和自我訓(xùn)練,語(yǔ)言上的良好作風(fēng)也是如此。不用說(shuō)寫(xiě)公開(kāi)發(fā)表的文章,哪怕是只寫(xiě)給某一個(gè)人看的信、只給自己看的日記,都講究用詞和語(yǔ)法的正確、文風(fēng)的端正,不肯留下一個(gè)不修邊幅的句子,如此持之以恒,良好的文字習(xí)慣就化作本能了,而這便是文字上的教養(yǎng),因?yàn)榻甜B(yǎng)無(wú)非是化作本能的良好習(xí)慣罷了。 　?、芤话俣嗄昵?尼采埋怨德國(guó)青少年不是從德語(yǔ)經(jīng)典作家身上而是從媒體那里學(xué)習(xí)母語(yǔ),使得他們“尚未成型的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標(biāo)記”。如果尼采生活在今天這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,真不知他會(huì)做何感想。我本人認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文的繁榮極大地拓寬了寫(xiě)作普及的范圍和自由的發(fā)表空間,這誠(chéng)然是好事,但也因此更應(yīng)該警惕尼采所說(shuō)的“新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文往往是急就章,因此可能導(dǎo)致兩個(gè)后果,一是內(nèi)容上的淺薄,缺乏醞釀和積累,成為即興發(fā)泄和時(shí)尚狂歡的娛樂(lè)場(chǎng);二是語(yǔ)言上的粗率,容易滋生馬虎對(duì)待母語(yǔ)的習(xí)氣,成為錯(cuò)別字和語(yǔ)病的重災(zāi)區(qū)。 ⑤所以,我提倡,各民族都擁有優(yōu)秀母語(yǔ)寫(xiě)作的傳統(tǒng),這個(gè)傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作品之中,它們理應(yīng)成為母語(yǔ)學(xué)習(xí)的范本,而不該是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文。 1.選文的中心論點(diǎn)是什么?(2分) 2.第②段中畫(huà)線句子運(yùn)用了什么論證方法?有何作用?(4分) 3.下列對(duì)文本信息理解不正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A.文章第②③段從母語(yǔ)環(huán)境的重要性及母語(yǔ)是教養(yǎng)的基本功兩個(gè)方面,正面論述了中心論點(diǎn)。 B.作者堅(jiān)決否定了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)母語(yǔ)的做法,并指出了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文的缺點(diǎn)及危害。 C.作者善于引用,巧妙分析,使文章富有文化底蘊(yùn)。 D.作者號(hào)召我們要繼承優(yōu)秀母語(yǔ)寫(xiě)作的傳統(tǒng),母語(yǔ)學(xué)習(xí)的范本應(yīng)該是民族的經(jīng)典作品。 4.書(shū)寫(xiě)是母語(yǔ)教育的基礎(chǔ),鍵盤(pán)打字是時(shí)代進(jìn)步的必然。結(jié)合文本,聯(lián)系自身實(shí)際,談?wù)勀銓?duì)漢字書(shū)寫(xiě)及鍵盤(pán)打字的看法。(4分) 七、[xx江西樣卷] 閱讀下面議論文,回答文后問(wèn)題。(13分) 說(shuō)經(jīng)典 梁　衡 什么是經(jīng)典?常念為經(jīng),常說(shuō)為典。經(jīng)典就是經(jīng)得起重復(fù),常被人想起,不會(huì)被忘記。常言道“話說(shuō)三遍淡如水”,一般的話多說(shuō)幾遍人就要煩。但經(jīng)典的話人們一遍遍地說(shuō),一代代地說(shuō);經(jīng)典的書(shū),人們一遍遍地讀,一代代地讀。不但文字的經(jīng)典是這樣,就是音樂(lè)、繪畫(huà)等一切藝術(shù)品都是這樣。一首好歌,人們會(huì)不厭其煩地唱;一首好曲子會(huì)不厭其煩地聽(tīng);一幅好字畫(huà)掛在墻上,天天看不夠。甚至像唐太宗那樣,喜歡王羲之的字,一生看不夠,臨死又陪葬到棺材里。 許多人都在夢(mèng)想自己的作品、事業(yè)成為經(jīng)典,好讓自己被歷史記住,實(shí)現(xiàn)永恒。但這永恒之夢(mèng),總是讓可怕的重復(fù)之手輕輕一拍就碎,它太輕太薄,不耐用,甚至經(jīng)不起念叨第二遍。倒是許多不經(jīng)意之說(shuō)、之作,無(wú)心插柳柳成蔭,不經(jīng)意間成了經(jīng)典。莎士比亞有許多話,簡(jiǎn)直就是大白話,比如“是生還是死,這是一個(gè)問(wèn)題”。還有托爾斯泰《安娜卡列尼娜》的開(kāi)頭:“幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有各的不幸?！边@些話被人千百次模仿。就是《蘭亭集序》也是在一次普通的文人聚會(huì)上,王羲之一揮而就。當(dāng)然,經(jīng)典也有嘔心瀝血、積久而成的。像米開(kāi)朗琪羅的壁畫(huà)《末日的審判》,一畫(huà)就是八年。不管是妙手偶成還是苦修所得,總之,它達(dá)到了那個(gè)水平,后人承認(rèn)它,就常想起它,提起它,借用它。它如銅鏡愈磨愈亮,要是一只紙糊燈籠呢?用三五次就破了。 經(jīng)典之所以經(jīng)得起重復(fù),原因有三:一是達(dá)到了空前的高度;二是有絕后的效果;三是上升到了理性,有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。 經(jīng)典不怕后人重復(fù),但重復(fù)前人卻做不出經(jīng)典。文化的發(fā)展總是一步一步,積累而成。在這個(gè)積累過(guò)程中要有個(gè)性,能占一席之地必得有新的創(chuàng)造。比如教師一遍一遍講數(shù)理化常識(shí),如果他只教書(shū)而不從事科研,一生也不會(huì)造就數(shù)學(xué)或物理科學(xué)方面的經(jīng)典。因?yàn)橹挥邢衽ｎD發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力,像伽利略發(fā)現(xiàn)了重力加速度,像愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論等,才算是科學(xué)發(fā)展史上的經(jīng)典。唐詩(shī)、宋詞、元曲,書(shū)法上的歐、顏、柳、趙、王羲之的行書(shū)、宋徽宗的瘦金書(shū),都是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上的經(jīng)典。因?yàn)樵谶@之前沒(méi)有出現(xiàn)過(guò),實(shí)現(xiàn)了“空前”,有里程碑的效果。我們回望歷史,就會(huì)看到這些高峰,它們是一個(gè)永遠(yuǎn)的參照點(diǎn)。 經(jīng)典又是絕后的,你可以重復(fù)它、超越它,但不能復(fù)制它。后人時(shí)時(shí)地想起、品味、研究經(jīng)典的目的是為了吸收借鑒它,以便去創(chuàng)造自己新的經(jīng)典。就像愛(ài)因斯坦超越牛頓,愛(ài)翁和牛頓都不失為經(jīng)典。齊白石談到別人學(xué)他的畫(huà)說(shuō):“學(xué)我者生,像我者死?！币?yàn)槊恳粋€(gè)經(jīng)典都有它那個(gè)時(shí)代、環(huán)境及創(chuàng)造者的個(gè)性烙印。 比如我們現(xiàn)在寫(xiě)古詩(shī)詞,無(wú)論如何也不會(huì)有李白、李商隱、李清照的神韻,豈止唐宋,就是郭小川、賀敬之也無(wú)法克隆。時(shí)勢(shì)異也,條件不再。你只能創(chuàng)造你自己的高峰,唯其這種“絕后”性,才能使它高標(biāo)青史,成為永遠(yuǎn)的經(jīng)典。 我們對(duì)經(jīng)典的重復(fù)不只是表面的閱讀,更是一次新挖掘。經(jīng)典所以總能讓人重復(fù)、不忘,總要提起,是因?yàn)樗鼘?duì)后人有啟示和指導(dǎo)價(jià)值?！袄C出鴛鴦憑君看,莫把金針度與人”,經(jīng)典不只是一雙錦繡鴛鴦,還是一根閃閃的金針。凡經(jīng)典都超出了當(dāng)時(shí)實(shí)踐的范圍而有了理性的意義,有觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法、思想、哲理的內(nèi)涵,唯理性才可以指導(dǎo)以后的實(shí)踐。理性之樹(shù)常綠,只有理性的東西才經(jīng)得起一遍一遍地挖掘、印證,而它又總能在新的條件下釋放出新能量,如天然放射性鈾礦一樣,有釋放不完的能量。范仲淹說(shuō):“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)?！彼抉R遷說(shuō):“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛。”這都是永遠(yuǎn)的經(jīng)典,早超出了當(dāng)時(shí)的具體所指而有了哲理的永恒。諸如達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》的微笑,朱自清《背影》中父親飽經(jīng)風(fēng)霜的背影,小提琴曲《梁祝》中愛(ài)的旋律,還有畢加索油畫(huà)中的哲理,張旭狂草中的張力,也都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身的藝術(shù)價(jià)值而有了生命的啟示。 總之,經(jīng)典所以經(jīng)得起重復(fù)是因?yàn)樗S富的內(nèi)涵,人們每重復(fù)它一次都能從中開(kāi)發(fā)出有用的東西,像一塊糖,因?yàn)橛刑鹞度瞬艜?huì)去嚼。同樣,一篇文章、一幅畫(huà)或一個(gè)理論,能經(jīng)得起人反復(fù)咀嚼而味終不淡,這就是經(jīng)典與平凡的區(qū)別。一塊黃土,風(fēng)一吹雨一打就碎;一顆鉆石,歲月的打磨只能使它愈見(jiàn)光亮。 (選自《我的閱讀與寫(xiě)作》,略有改動(dòng)) 1.文章以“說(shuō)經(jīng)典”為論題從三個(gè)方面論述經(jīng)典,請(qǐng)概括文章內(nèi)容,填寫(xiě)下面表格。(6分) 　什么是經(jīng)典 (1) 　經(jīng)典形成的主要形式 (2) 　成為經(jīng)典的條件 (3) 2.文章在論述成為經(jīng)典需要一定條件時(shí),列舉了大量的事例進(jìn)行論證,請(qǐng)任選一例分析其作用。(3分) 3.綜觀全文,對(duì)于經(jīng)典的論述,作者主要是圍繞“重復(fù)”進(jìn)行討論,請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)語(yǔ)句,說(shuō)說(shuō)你對(duì)“經(jīng)典就是經(jīng)得起重復(fù)”中“重復(fù)”的理解。(4分) 八、[xx撫州二模] 閱讀下面議論文,回答文后問(wèn)題。(13分) 讓認(rèn)真成為一種習(xí)慣 　　1930年中原大戰(zhàn)中,馮玉祥部下的一名參謀未經(jīng)核實(shí),誤將電令會(huì)師之地沁陽(yáng)寫(xiě)成泌陽(yáng),導(dǎo)致貽誤戰(zhàn)機(jī)而落敗。此戰(zhàn)被后人戲稱(chēng)為“敗在一撇上”。 　　多寫(xiě)“一撇”,是戰(zhàn)敗的表象;缺失“認(rèn)真”,方為失利的實(shí)質(zhì)。何謂認(rèn)真?它是一種專(zhuān)注、一種投入、一種堅(jiān)韌,乃為可貴的精神品質(zhì),彰顯對(duì)職守的忠誠(chéng)、做事的嚴(yán)謹(jǐn)、追求的執(zhí)著。播種認(rèn)真,收獲品格;播種品格,收獲信念;播種信念,收獲輝煌。正如一諺語(yǔ)所示:“認(rèn)真是成功的秘訣,粗心是失敗的伴侶。” 　　認(rèn)真之要,在對(duì)“毫厘”的極致嚴(yán)格上。事物的質(zhì)變,往往緣于毫厘的差別和缺失,一絲一毫牽動(dòng)全盤(pán),認(rèn)真與否關(guān)乎成敗。非凡,每每孕育于絲毫的較真之中,無(wú)論做好一項(xiàng)工作,還是成就一番大業(yè),皆要有精細(xì)、精準(zhǔn)、精深的全程投入。上個(gè)世紀(jì)60年代,鄧稼先在領(lǐng)軍對(duì)我國(guó)首顆原子彈設(shè)計(jì)進(jìn)行理論計(jì)算時(shí),發(fā)現(xiàn)一關(guān)鍵資料與蘇聯(lián)專(zhuān)家提供的技術(shù)指標(biāo)有細(xì)微之別。于是,這些科研精英們,操作著那時(shí)的手搖計(jì)算器,耗費(fèi)了數(shù)百公斤資料紙,最終以確無(wú)“毫厘”之差的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)論,證明了完全可以忽略蘇方提及的沖擊波波峰值,萬(wàn)無(wú)一失地完成了我國(guó)原子彈的理論設(shè)計(jì)。正是這種極其認(rèn)真的精神品格,成就了昔日的“兩彈一星”,當(dāng)今的“蛟龍”“天河”等科技明星。 　　認(rèn)真之貴,在對(duì)事業(yè)的“至拙”專(zhuān)注上?！疤煜轮磷?能勝天下之至巧?！闭J(rèn)真,彰顯的是笨功夫、長(zhǎng)功夫、真功夫,乃為至拙的內(nèi)在修煉。有了這種修煉,滴水可穿石,鐵棒可磨針,鐵樹(shù)可開(kāi)花。馬克思潛心研究40年,終成科學(xué)巨著《資本論》;李時(shí)珍耗費(fèi)心血二十七載,“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”,終成醫(yī)藥經(jīng)典《本草綱目》;錢(qián)穆傾盡一生心力,砥礪“雖居鄉(xiāng)僻,未嘗敢一日廢學(xué)”的拙功,終成1700萬(wàn)言的國(guó)學(xué)著述。古今中外、千行百業(yè)的事實(shí)可鑒:做事、治學(xué)、成大器的真諦在于“心心在一藝,其藝必工;心心在一職,其職必舉”。 　　認(rèn)真之難,在對(duì)成功的默默守望上。成功過(guò)程是堅(jiān)守認(rèn)真的寂寞遠(yuǎn)征,不是一事功,而是事事功;不是一陣子,而是一輩子。其間不會(huì)躁動(dòng),不曾走神,也永遠(yuǎn)不忘初心,不言放棄。1977年至今,多少科研奇跡層出不窮,多少名流人物閃爍更迭,但那顆名為“旅行者一號(hào)”的空間探測(cè)器,依然飛馳在太陽(yáng)系外的軌道上。漫漫40年,這個(gè)航天科研團(tuán)隊(duì)的成員,從青春到暮年,一直在關(guān)注著那么遙遠(yuǎn)的距離,那么浩渺的太空,那么難測(cè)的結(jié)果。沉潛事業(yè)的認(rèn)真,多么需要遠(yuǎn)離紅塵熙攘,擯棄功利躁動(dòng),抵御炫眼誘惑。否則,何以到達(dá)“詩(shī)與遠(yuǎn)方”? 　　然而,一舉成名、一鳴驚人的“速成”心態(tài),使一些人變得急功近利、心浮氣躁。殊不知,一旦履職分心、做事粗心,厄運(yùn)便不遠(yuǎn)了。君不見(jiàn),一塊脫落的塑料泡沫未引起監(jiān)控發(fā)射者的關(guān)注,導(dǎo)致美國(guó)“哥倫比亞”號(hào)航天飛機(jī)的悲慘失事;一個(gè)粗心的農(nóng)林工未滅煙蒂,引起一場(chǎng)森林大火……因失于一物之細(xì),而失去天下之大;因疏于一事之微,而導(dǎo)致一場(chǎng)悲劇,這是警世教訓(xùn)。 　　“萬(wàn)物得其本者生,百事得其道者成?！备墒聞?chuàng)業(yè)得認(rèn)真之“道”,必能事舉功成。 (選自《人民日?qǐng)?bào)》xx年8月22日) 1.本文的中心論點(diǎn)是什么?作者從哪幾方面論證這中心論點(diǎn)的?(4分) 2.下面兩個(gè)事例可以分別放在哪個(gè)自然段作為事實(shí)論據(jù)?(2分) ①齊白石老人一次作畫(huà)忘記蕉葉新拔是左卷還是右卷,在北京遍尋芭蕉無(wú)果后遺憾放棄。 ②海明威的長(zhǎng)篇小說(shuō)《永別了,武器》修改了39次才最終出版,修改時(shí)間幾乎與初稿時(shí)間持平。 3.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第五自然段的論證思路。(4分) 4.文中列舉了哪些反面事例?列舉這些事例有什么作用?(3分) 九、[原創(chuàng)] 閱讀下面議論文,回答文后問(wèn)題。(13分) 用一生寫(xiě)好一個(gè)“恒”字 王藝僑 ①在我國(guó)書(shū)法史上,流傳著“二王”的一段佳話。王羲之“臨池學(xué)書(shū)”,為節(jié)省時(shí)間順手用池水涮筆,結(jié)果把一池清水染成墨池。若干年后,其子王獻(xiàn)之磨墨練字,用完了整整18缸水。這些故事,都在說(shuō)明一個(gè)道理:人生欲有所成,關(guān)鍵是砥礪一顆恒心。 ②古往今來(lái),有恒者事竟成。一個(gè)人未必具備出眾的天賦,但如果擁有異于常人的執(zhí)著,“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁”“咬定青山不放松”,就能把“恒”字寫(xiě)進(jìn)自己的品格,守得云開(kāi)見(jiàn)月明,成就不凡事業(yè)。 ③然而現(xiàn)實(shí)中,也有一些人貪圖安逸、缺乏毅力,往往讓事情無(wú)疾而終。譬如,有的人遇到挫折就亂了陣腳,逃避矛盾,蟄伏起來(lái);有的人干工作浮在表面,看上去勤勤懇懇,其實(shí)心里根本就沒(méi)有恒定的目標(biāo);還有的人習(xí)慣東一榔頭西一棒子,做不到一錘接著一錘敲,累積不出成績(jī)。古人說(shuō)得好:“貴有恒,何須三更眠五更起;最無(wú)益,只怕一日曝十日寒。”要做成一件事情,重要的是專(zhuān)注于目標(biāo),毫不動(dòng)搖、勇往直前。心態(tài)一旦浮躁,注定難以走出淺嘗輒止、兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的人生迷宮。 ④樹(shù)立恒心,離不開(kāi)對(duì)人生意義的深刻省思?！霸~學(xué)宗師”夏承燾專(zhuān)注于詞學(xué)研究和教學(xué),以畢生之力旁搜遠(yuǎn)紹、取精用宏,終成現(xiàn)代詞學(xué)的開(kāi)拓者和奠基人。“革命戰(zhàn)士”吳玉章四十年如一日,再苦再難也不忘教書(shū)育人,堅(jiān)持革命,堅(jiān)持辦教育,堅(jiān)持做好事,造就了一大批各類(lèi)人才。《呂氏春秋》有言:“不能教者:志氣不和,取舍數(shù)變,固無(wú)恒心,若晏陰喜怒無(wú)處。”事實(shí)上,無(wú)論何種行業(yè)或領(lǐng)域,不管是做學(xué)問(wèn)還是做事情,倘若沒(méi)有水滴石穿的韌性,缺乏坐得住、沉得下的脾性,都難有經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的成績(jī)。 ⑤“書(shū)不記,熟讀可記;義不精,細(xì)思可精;唯有志不立,直是無(wú)著力處。”恒心是成功的催化劑,而養(yǎng)恒心最離不開(kāi)意志和勇氣。葆有堅(jiān)強(qiáng)的意志,才能在惡劣環(huán)境中堅(jiān)如磐石,在亂云飛渡時(shí)不忘初心;具備非凡的勇氣,才能面對(duì)恐懼不退縮,遭受打擊不怯懦,義無(wú)反顧地堅(jiān)持下去。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō),追求善始善終、善作善成,就必須剔除急功近利之心,舍棄徘徊猶豫之意,自覺(jué)培養(yǎng)敢于正視困難的勇氣和不甘落后的志氣,用一生寫(xiě)好一個(gè)“恒”字。 ⑥魯迅曾如此點(diǎn)評(píng)運(yùn)動(dòng)會(huì)選手:“優(yōu)勝者固然可敬,但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)不止的競(jìng)技者,和見(jiàn)了這樣競(jìng)技者而肅然不笑的看客,乃正是中國(guó)將來(lái)的脊梁?！毙凶咴谌松飞?又何嘗不是如此? (選自《人民日?qǐng)?bào)》xx年5月17日) 1.文章第①段引用王羲之和王獻(xiàn)之的事例,有什么作用?(3分) 2.試對(duì)第④段的論證思路進(jìn)行分析。(4分) 3.文章結(jié)尾引用魯迅的話,在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上分別有什么作用?(2分) 4.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容,聯(lián)系實(shí)際,談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)自己的“恒心”。(4分) 十、[原創(chuàng)] 閱讀下面議論文,回答文后問(wèn)題。(13分) 我們需要“制造快樂(lè)的能力” 韓　碩 ①“今年當(dāng)你聽(tīng)到自己的名字,先別著急,等一分鐘再上來(lái)!”在第90屆奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮上,一開(kāi)場(chǎng)主持人以去年誤頒最佳影片的烏龍事件①為引子,既活躍了氣氛,也巧妙地對(duì)會(huì)務(wù)工作做了提醒,引得現(xiàn)場(chǎng)觀眾掌聲連連。 ②誰(shuí)都不會(huì)拒絕一個(gè)有趣的人,“學(xué)會(huì)了幽默,全世界都會(huì)歡迎你”。一位白人記者曾向南非總統(tǒng)曼德拉發(fā)問(wèn):“南非局勢(shì)那么亂,黑人參政到底有沒(méi)有希望?”他回答:“小伙子,我的年齡比你大得多,但我比你樂(lè)觀得多,你為何如此悲觀呢?”有朋友的孩子看見(jiàn)愛(ài)因斯坦就號(hào)啕大哭,愛(ài)因斯坦卻摸著孩子的頭說(shuō):“你是第一個(gè)肯當(dāng)面說(shuō)出對(duì)我的印象的人。”可以說(shuō),幽默是“人類(lèi)心靈舒展的花朵”,不僅讓你變得思維敏銳、胸襟開(kāi)闊,也給他人帶來(lái)歡樂(lè),為人際交往增光添彩。 ③法國(guó)作家埃斯卡皮,曾在著作《論幽默》中,將幽默比作是真理大家族的一員,是機(jī)智和快樂(lè)的孩子,這道出了幽默的本質(zhì)。表面上看,幽默是一種引人發(fā)笑的手段,似乎人人都能輕松掌握。但讓人快樂(lè)并非如想象得那么簡(jiǎn)單,是否具備洞察生活的能力、溫和寬容的心態(tài)等等,都是決定幽默能否戳中笑點(diǎn)的重要因素。從國(guó)外的《今夜秀》《艾倫秀》等脫口秀,到國(guó)內(nèi)的《歡樂(lè)喜劇人》等喜劇類(lèi)節(jié)目,這些文化產(chǎn)品能夠受到不同年齡段觀眾的廣泛歡迎,主要就在于對(duì)受眾需要快樂(lè)、希望發(fā)笑這一需求的精準(zhǔn)把握。如一位觀察者所言:讓人笑,是一件值得尊重的事。 ④作為智慧的標(biāo)志,幽默不分國(guó)界,但會(huì)因民族、文化的差異呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。比如,大不列顛的幽默有不少反諷、奚落、荒誕和雙關(guān),中國(guó)等東亞國(guó)家的幽默則較為含蓄,需要讀出字面意思背后的內(nèi)涵。如果對(duì)當(dāng)?shù)匚幕粔蛄私?理解其幽默自然也會(huì)“差點(diǎn)意思”。換句話說(shuō),幽默中包含了一個(gè)民族的鮮明個(gè)性,抓住笑點(diǎn),讀懂幽默,其實(shí)是在體味不同國(guó)家的文化精髓。 ⑤泰國(guó)人常說(shuō):“遇見(jiàn)苦難,我們用幽默活下來(lái)。”由此想到意大利電影《美麗人生》中的一個(gè)片段。在恐怖的納粹集中營(yíng)里,在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡面前,樂(lè)觀、睿智的父親基度,將一場(chǎng)不可避免的災(zāi)難,“改編”為一出“有趣的游戲”,只為保護(hù)年幼的孩子免遭傷害。幽默,是他作為父親送給兒子最珍貴的禮物,也體現(xiàn)了最深沉、偉大的父愛(ài)。人生不如意十有八九,將幽默當(dāng)作“對(duì)付痛苦的最好武器”,即便有了傷痕,也會(huì)因此而沐浴到生活的陽(yáng)光。 　　⑥幽默是“最好的良藥”,無(wú)論何時(shí),人類(lèi)都需要制造快樂(lè)的能力。而在節(jié)奏緊張的現(xiàn)代生活中,不管是緩解壓力,還是融洽氣氛,幽默顯然具有更為重要的現(xiàn)實(shí)意義。一項(xiàng)國(guó)外調(diào)查顯示,無(wú)論擇偶還是身處職場(chǎng),幽默感都是被很多人所看重的一項(xiàng)個(gè)人素質(zhì)。“好看的皮囊千篇一律,有趣的靈魂萬(wàn)里挑一”,為生活多添加點(diǎn)意趣,人生才能更立體、更豐潤(rùn)。 (選自《人民日?qǐng)?bào)》xx年4月24日) [注釋] ①烏龍事件:第89屆奧斯卡金像獎(jiǎng)于xx年2月26日舉行,在頒發(fā)最后一個(gè)大獎(jiǎng)最佳影片時(shí),頒獎(jiǎng)人因?yàn)槟缅e(cuò)最佳女主角獎(jiǎng)的信封,將獎(jiǎng)?lì)C給了《愛(ài)樂(lè)之城》,《愛(ài)樂(lè)之城》劇組所有成員都上臺(tái)說(shuō)了一遍獲獎(jiǎng)感言,結(jié)果卻得知是個(gè)大烏龍,場(chǎng)面一度非常尷尬,而后改正過(guò)來(lái),真正的最佳影片得主為《月光男孩》。 1.從全文看,我們?yōu)槭裁葱枰爸圃炜鞓?lè)的能力”? (2分) 2.第⑤段畫(huà)線句運(yùn)用什么論證方法?作用是什么? (3分) 3.請(qǐng)為第②段補(bǔ)寫(xiě)一則事實(shí)論據(jù),使論證更加充分。 (4分) 4.請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)劕F(xiàn)實(shí)生活中你如何提高“制造快樂(lè)的能力”。(4分) 十一、[原創(chuàng)] 閱讀下面議論文,回答文后問(wèn)題。(13分) 略說(shuō)“知人” 王　寧 ①中國(guó)有句俗話,叫“知人知面不知心”,這句話的意思是說(shuō),了解人難,難的是了解人內(nèi)在的品德。偽劣商品難辨,因?yàn)樗忻曰笕说陌b;偽善小人難識(shí),因?yàn)樗衅垓_人的謊言。而知人之難,并不只在于識(shí)別偽善小人,還在于人性之復(fù)雜——說(shuō)假話有時(shí)是為了怕傷人,回避真相有時(shí)是為了保全真情,豈能一概否定?所以,中國(guó)古代把“知人”當(dāng)成最高的智慧,《尚書(shū)》說(shuō)“知人則哲”,《老子》說(shuō)“知人者智”。 ②知人涉及擇友,知人方能交友?！段闹凶印氛f(shuō):“君子先擇而后交,小人先交而后擇。”《戰(zhàn)國(guó)策》說(shuō):“以財(cái)交者,財(cái)盡則交絕;以色交者,華落而愛(ài)渝?！睋裼?當(dāng)擇其德,唐代孟郊《審交》詩(shī):“種樹(shù)須擇地,惡土變木根。結(jié)交若失人,中道生謗言。君子芳桂性,春榮寒更繁。小人槿花心,朝在夕不存。莫躡冬冰堅(jiān),中有潛浪翻。唯當(dāng)金石交,可以賢達(dá)論?！? ③知人涉及育人,知人方能發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才?？鬃邮亲盍私庾约簩W(xué)生的。子夏三年喪畢,去見(jiàn)孔子,孔子給他琴,讓他奏樂(lè)。子夏拂弦,侃侃而樂(lè)作,然后說(shuō):“先王制禮樂(lè),我不敢情緒低落,彈奏得過(guò)于壓抑?！笨鬃诱f(shuō):“子夏夠得上是君子?！遍h子騫三年喪畢,也去見(jiàn)孔子,孔子也給他琴,讓他奏樂(lè),閔子騫拂弦,切切而悲作,然后說(shuō):“先王制禮樂(lè),我不敢忘記悲傷,彈奏得過(guò)于歡樂(lè)?！笨鬃右卜Q(chēng)贊他是君子。子貢很是奇怪,問(wèn)孔子:“他們兩人情況完全不同,您怎么都夸他們是君子呢?”孔子說(shuō):“閔子騫哀未盡,彈奏時(shí)自然流露哀傷,但他能用禮來(lái)論斷這哀傷。子夏哀已盡,彈奏時(shí)自然顯得平靜,但也仍能用禮來(lái)闡發(fā)這平靜,所以我說(shuō)他們都是懂禮樂(lè)的君子,難道不可以嗎?”這個(gè)故事自然首先說(shuō)的是感情、音樂(lè)與禮儀的辯證關(guān)系,可是更深刻的意義,在于孔子了解自己的學(xué)生。 ④知人涉及選賢,知人方能善任。劉邦稱(chēng)帝后,在洛陽(yáng)南宮置酒,宴席之上,他問(wèn)群臣:“我所以能得天下,是因?yàn)槭裁?項(xiàng)羽所以失天下,又是因?yàn)槭裁?”臣子們的答復(fù),他都不滿意。最后他說(shuō):“夫運(yùn)籌策帷帳之中,決勝于千里之外,吾不如子房;鎮(zhèn)國(guó)家,撫百姓,給饋餉,不絕糧道,吾不如蕭何;連百萬(wàn)之軍,戰(zhàn)必勝,攻必取,吾不如韓信。此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用,此其所以為我擒也?！边@個(gè)故事首先說(shuō)的是用人,嫉賢妒能,唯愚是舉,當(dāng)然是勝利之大忌;可是,用人首先在知人,劉邦若不能把張良、蕭何、韓信的德才了解得那么透徹,把他們從蕓蕓眾生中挑出來(lái),焉能任用他們建功立業(yè)? ⑤知人確實(shí)很難。人們常說(shuō)多數(shù)人“心里有桿秤”,又說(shuō)“日久見(jiàn)人心”。陸游有兩句名言:“萬(wàn)事不如公論久,諸賢莫與眾心違?！比欢嫦?公論尚需長(zhǎng)久;欲曉一心,還要先見(jiàn)眾心,這都是不容易的。有時(shí)候,急于結(jié)交和用人,等不得那么久,一旦交友不慎或任人不淑,吃虧、誤事、受氣、遭罪,哭都來(lái)不及。 ⑥知人是一種智慧,又是一種境界、一種素養(yǎng)。 ⑦“世有伯樂(lè),然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂(lè)不常有?！逼鋵?shí),馬各有其用,何須都日行千里?僅僅識(shí)得千里馬,也還不夠;懂得各馬各用,更顯“伯樂(lè)”本色。 (選自《人民日?qǐng)?bào)》xx年1月15日) 1.本文的中心論點(diǎn)是什么?(2分) 2.文章第①段有什么作用?(4分) 3.試分析第④段的論證思路。(4分) 4.②③④段的順序是否可以調(diào)換?為什么?(3分) 十二、[原創(chuàng)] 閱讀下面議論文,回答文后問(wèn)題。(13分) 讀書(shū)與用書(shū) 陶行知 ①中國(guó)有三種人:書(shū)呆子是讀死書(shū),死讀書(shū),讀書(shū)死;工人、農(nóng)人、苦力、伙計(jì)是做死工,死做工,做工死;少爺、小姐、太太、老爺是享死福,死享福,享福死。 ②書(shū)呆子要?jiǎng)觿?dòng)手,把那呆頭呆腦的樣子改過(guò)來(lái),你們要吃一貼“手化腦”才會(huì)好。我勸你們少讀一點(diǎn)書(shū),否則在腦里要長(zhǎng)“痞塊”咧。工人、農(nóng)人、苦力、伙計(jì)要多讀一點(diǎn)書(shū),吃一貼“腦化手”,否則是一輩子要“勞而不獲”。少爺、小姐、太太、老爺,你們是快樂(lè)死了。好,愿意死就快快地死掉吧。我代你們挖墳?zāi)埂Ｌ仁共辉敢馑?就得把手套解掉,把高跟鞋脫掉,把那享現(xiàn)成福的念頭打斷,把手、頭腦拿出來(lái)服侍大眾并為大眾打算。藥在你們自己的身上,我開(kāi)不出別的藥方來(lái)。 ③與讀書(shū)聯(lián)成一氣的有“讀書(shū)人”一個(gè)名詞,假使書(shū)是應(yīng)該讀的,便應(yīng)使人人有書(shū)讀;決不能單使一部分的人有書(shū)讀叫作讀書(shū)人,一部分的人無(wú)書(shū)讀叫作不讀書(shū)人。 ④有些人叫作蛀書(shū)蟲(chóng)。他們把書(shū)當(dāng)作糖吃,甚至于當(dāng)作大煙吃。我們不能否認(rèn),中國(guó)是吃書(shū)的人多,用書(shū)的人少。現(xiàn)在要換一換方針才行。 ⑤書(shū)只是一種工具,和鋸子、鋤頭一樣,都是給人用的。我們與其說(shuō)“讀書(shū)”,不如說(shuō)“用書(shū)”。書(shū)里有真知識(shí)和假知識(shí)。用它一下,書(shū)的本來(lái)面目就顯了出來(lái),真的便用得出去,假的便用不出去。 ⑥農(nóng)人要用書(shū),工人要用書(shū),商人要用書(shū),兵士要用書(shū),醫(yī)生要用書(shū),畫(huà)家要用書(shū),教師要用書(shū),唱歌的要用書(shū),做戲的要用書(shū),三百六十行,行行要用書(shū)。 ⑦用書(shū)如用刀,不快就要磨。呆磨不切菜,怎能見(jiàn)婆婆。 ⑧孟子說(shuō):“盡信《書(shū)》,則不如無(wú)《書(shū)》?！边B字典有時(shí)也不可以太相信。第五十一期的《論語(yǔ)》的《半月要聞》內(nèi)有這樣一條: ⑨據(jù)二卷十二期的《圖書(shū)評(píng)論》記載:《王云五大辭典》將湯玉麟之承德歸入察哈爾,張家口“收回”入河北,瀛臺(tái)移入“故宮太液池”,雨花臺(tái)移入南京“城內(nèi)”,大明湖移出“歷城縣西北”。 ⑩我叫小孩子們查一查《王云五大辭典》,小孩子們的報(bào)告是,《王云五大辭典》真的弄錯(cuò)了。總之,書(shū)不可盡信,連字典也不可盡信。 書(shū)既不可以全信,那么,應(yīng)當(dāng)懷疑的地方就得問(wèn)。學(xué)非問(wèn)不明。戴東原先生在這一點(diǎn)上是給了我們一個(gè)很好的引導(dǎo)。東原先生十歲才能開(kāi)口講話?！洞髮W(xué)》有經(jīng)一章,傳十章。有一條注解說(shuō)這一章經(jīng)是孔子的話,由曾子寫(xiě)的;那十章傳是曾子之意,由他的門(mén)徒記下來(lái)的。東原先生問(wèn)塾師怎樣知道是如此。塾師答不出,贊嘆了一聲說(shuō):“這真是個(gè)非常的小孩子呀!” 王冕十歲時(shí),母親叫他到面前說(shuō):“因你父親死后,我一個(gè)寡婦人家,年歲不好,柴火又貴。只靠著我做些針線生活尋來(lái)的錢(qián),如何供得你讀書(shū)?如今沒(méi)奈何,把你雇到隔壁人家放牛,每月可得幾錢(qián)銀子,你又有現(xiàn)成飯吃?！蓖趺嵴f(shuō):“假如我要讀書(shū),依舊可以帶幾本去讀。”王冕自此只在秦家放牛。偷空走到村學(xué)堂里,見(jiàn)那闖學(xué)堂的書(shū)客,就買(mǎi)幾本舊書(shū),逐日把牛拴了,坐在柳蔭樹(shù)下看。 現(xiàn)在的學(xué)校教育是對(duì)窮孩子封鎖,有錢(qián)、有閑、有面子才有書(shū)念。我們窮人就不要求學(xué)嗎?不,社會(huì)就是我們的大學(xué)。關(guān)在門(mén)外的窮孩子,我們踏著王冕的足跡來(lái)攀上知識(shí)的高塔吧。 (選自《陶行知文集》,有改動(dòng)) 1.針對(duì)“中國(guó)有三種人”,作者“開(kāi)”的藥方是什么? (2分) 2.第⑧段運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用? (3分) 3.本文的語(yǔ)言生動(dòng)活潑,請(qǐng)你舉一例加以分析。 (4分) 4.你從王冕讀書(shū)的事例上學(xué)到了什么?你又該怎樣對(duì)待自己的讀書(shū)生活?(4分) 參考答案 一、 1.人當(dāng)有所畏懼。 [解析] 本題考查概括中心論點(diǎn)的能力。中心論點(diǎn)是作者在文中的中心觀點(diǎn),一般可從題目、開(kāi)頭、結(jié)尾找到,偶爾在文章中間出現(xiàn)。也有一些文章沒(méi)有直接點(diǎn)明中心論點(diǎn),則需要概括。選文從正反兩方面展開(kāi)論述,重點(diǎn)從“為什么”的層面回答了“有所敬畏”的人生價(jià)值。題目直接點(diǎn)明了作者的態(tài)度,因此是中心論點(diǎn)。 2.恃權(quán)而無(wú)恐;恃器而無(wú)恐;恃書(shū)而無(wú)恐。 [解析] 本題考查篩選并整合信息的能力。選文第④⑤⑥三個(gè)自然段中,第④段的開(kāi)頭句“無(wú)所畏懼者往往過(guò)高地估計(jì)自己的能力,因有恃無(wú)恐而栽跟頭,而且會(huì)栽得很慘”統(tǒng)領(lǐng)這三段,每一段的結(jié)尾句是對(duì)該段內(nèi)容的總結(jié),也就是三種“有恃無(wú)恐”的具體表現(xiàn)的總結(jié)。 3.道理論證　舉例論證 [解析] 本題考查概括論證方法的能力。第②段畫(huà)線句子引用孔子“君子有三畏”的名言,論證“人就必須有所畏懼”的觀點(diǎn),是道理論據(jù)。從論據(jù)的角度看,是道理論證。第⑤段畫(huà)線的部分,列舉了呂布武功過(guò)人,自恃勇武,最終器具(方天畫(huà)戟、赤兔馬)被偷,落得個(gè)被曹操縊死的結(jié)局。這是典型的舉例論證。 4.示例一:楊震在深夜無(wú)人知的情況下,能拒絕重金的誘惑,能夠說(shuō)出“四知”的話,體現(xiàn)了他難能可貴的優(yōu)秀品質(zhì),值得人們敬仰和學(xué)習(xí)。 示例二:從這件事中能看出,楊震有所畏懼,有操守和原則,能?chē)?yán)于律己、堂堂做人,這值得人們欽佩和學(xué)習(xí)。 [解析] 本題考查篩選并整合文中信息、把握文章主題的能力。楊震拒金的故事在選文第③段,該段開(kāi)頭的總領(lǐng)句,指出了有所畏懼的人生意義,可以看作是這個(gè)故事流傳至今的原因。 二、 1.如何讓科技的進(jìn)步服務(wù)于人類(lèi)的讀書(shū)(閱讀)需要。 [解析] 本題考查對(duì)論題的把握。對(duì)于議論文來(lái)說(shuō),探討的主要問(wèn)題與中心論點(diǎn)略有區(qū)別,但密不可分。前者稱(chēng)為論題。論題是文中主要探討的話題,而中心論點(diǎn)則是明確精準(zhǔn)的觀點(diǎn)。因此對(duì)于本題,不需要有鮮明的觀點(diǎn),只需通讀全文,把文中探討的主要問(wèn)題概括出來(lái)即可。 2.是否證明科技與創(chuàng)意正不斷拓展讀書(shū)的外延,為人們提供了閱讀的更多可能性? 是否意味著數(shù)字化閱讀打開(kāi)了新的市場(chǎng)空間,使閱讀與生活在數(shù)字時(shí)代更深融合? [解析] 本題考查信息的篩選與提取。主要聚焦在“聽(tīng)書(shū)”的段落,尤其是第三段,結(jié)合問(wèn)號(hào)的提示,可以得出答案。 3.一方面,填充人們的“碎片時(shí)間”,成為閱讀新的增長(zhǎng)點(diǎn)。另一方面,“碎片化閱讀”帶來(lái)的“閱讀碎片化”,使淺閱讀、快閱讀大行其道,而深閱讀似乎已成為生活中的一種奢侈。 [解析] 本題考查理解關(guān)鍵詞語(yǔ),歸納內(nèi)容要點(diǎn)。首先找到關(guān)鍵詞語(yǔ)“雙刃劍”所在的段落,然后從上下文中篩選主要信息,歸納出“雙刃劍”的兩方面即可。 4.B　[解析] 本題考查對(duì)文本與圖表信息的綜合解讀。B項(xiàng),圖表并不能表現(xiàn)城鄉(xiāng)閱讀差距將會(huì)越來(lái)越大。 三、 1.不能,因?yàn)樽髡哒J(rèn)為“阿基米德的故事已不可考”,去掉“據(jù)說(shuō)”一詞,語(yǔ)言就不準(zhǔn)確、不嚴(yán)密。 [解析] 本題考查的是議論文語(yǔ)言的特點(diǎn)?！皳?jù)說(shuō)”的意思是根據(jù)別人說(shuō),表示此信息的來(lái)源并非發(fā)言人,信息的真實(shí)性不確定。作者并不肯定阿基米德故事的真實(shí)性,所以,“據(jù)說(shuō)”體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性。 2.“尤里卡時(shí)刻”其實(shí)是慢直覺(jué)積累到一定程度導(dǎo)致突破的時(shí)刻。 [解析] 本題考查的是信息的篩選。原句在第⑤段,直接使用原句作答。 3.①牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力的真實(shí)情況(或“牛頓借鑒前人成果,發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力”);②門(mén)捷列夫制成元素周期表的真實(shí)情況(或“門(mén)捷列夫借鑒前人成果,制成元素周期表”);③愛(ài)迪生在大量的試錯(cuò)后才成為發(fā)明大王(或“發(fā)明大王愛(ài)迪生的大部分工作是試錯(cuò)和積累經(jīng)驗(yàn)”);④法拉第通過(guò)大量試驗(yàn)才有所發(fā)現(xiàn)。 [解析] 本題考查的是事實(shí)論據(jù)的概括。圍繞第③段“偉大的發(fā)現(xiàn)都是慢慢地得出來(lái)的”這一觀點(diǎn),作者在第④段和第⑥段分別列舉了牛頓、門(mén)捷列夫借鑒前人的研究成果獲得偉大發(fā)現(xiàn)和愛(ài)迪生、法拉第經(jīng)歷許多次失敗才獲得成功的事例。 4.C　[解析] 本題考查的是對(duì)文章內(nèi)容及寫(xiě)作手法的理解。依據(jù)第⑦段可知,“要想創(chuàng)新就必須刻意追求離奇的想法”是一般人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),不是作者觀點(diǎn)。 四、 1.作者希望人們都閱讀孟子的作品,感悟其中包含的智慧和哲理,獲得啟迪和警醒,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和歷史發(fā)展起到積極的指導(dǎo)作用。 [解析] 本題考查作者寫(xiě)作文章的目的。因?yàn)檫@是一篇議論文,所以表明作者寫(xiě)作目的的句子,一般要在文章的首尾去找。文章的第一段中“依然穿越時(shí)空給后人啟迪,給后人震撼”,這句話寫(xiě)出了讀孟子的文章能獲得啟迪。在第七段“警醒后人反芻,引發(fā)后人思考”“閱讀孟子,讓經(jīng)典進(jìn)入民間,讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實(shí),讓歷史告訴未來(lái)”。這些句子明確表達(dá)了作者寫(xiě)作本文的目的,就是因?yàn)殚喿x孟子可以產(chǎn)生這些積極的作用,對(duì)個(gè)人和社會(huì)都產(chǎn)生有益的影響。 2.示例:我最喜歡“滿懷智慧、為民呼號(hào)的孟子”,因?yàn)槊献雨P(guān)心民生的艱辛與百姓的困苦,他鍥而不舍地宣揚(yáng)民本思想,他對(duì)百姓的大愛(ài),讓我們感到溫暖和美好。今天,孟子的這份大愛(ài)已經(jīng)被繼承和堅(jiān)守,中國(guó)共產(chǎn)黨提出的到2020年中國(guó)共產(chǎn)黨成立