《2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變及科技文化 第26講 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件 新人教版.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變及科技文化 第26講 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件 新人教版.ppt（46頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

考點(diǎn)分層突破 命題多維研析 第26講 考綱要求 1 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的 百家爭(zhēng)鳴 2 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 1 百家爭(zhēng)鳴 1 背景 經(jīng)濟(jì) 井田制崩潰 封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展 政治 周王室衰微 諸侯紛爭(zhēng) 分封制瓦解 階級(jí)關(guān)系 士階層活躍起來并受到重用 思想文化 出現(xiàn) 形成一些思想流派 2 特點(diǎn) 互相詰難 批駁又彼此吸收 融合 3 影響 是中國歷史上第一次運(yùn)動(dòng) 奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ) 私人講學(xué) 思想解放 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的 百家爭(zhēng)鳴 知識(shí)回扣 2 早期儒學(xué) 以德治民 仁政 仁義 3 其他思想流派 道 相對(duì) 無為而治 圖解歷史 百家爭(zhēng)鳴 圖解歷史 孔子的思想體系 誤區(qū)警示 儒家的 仁愛 與墨家的 兼愛 二者的范圍不同 儒家的 仁愛 范圍狹窄 且主張 克己復(fù)禮 為 仁 仍然講究階級(jí)性 墨家的 兼愛 具有廣泛性 不分等級(jí)貴賤 前者代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益 后者代表了小生產(chǎn)者的利益 易混辨析 中國古代的三種治國思想 史料一子曰 為政以德 譬如北辰 居其所而眾星共之 論語 為政 核心探究 命題點(diǎn)一儒家思想的形成和發(fā)展 史料二 王如施仁政于民 省刑罰 薄稅斂 深耕易耨 壯者以暇日修其孝悌忠信 入以事其父兄 出以事其長上 王往而征之 夫誰與王敵 故曰 仁者無敵 王請(qǐng)勿疑 孟子 史料解讀 1 史料一反映了孔子的治國主張 表明孔子主張 為政以德 2 史料二體現(xiàn)了孟子以民為本的 仁政 思想 表明孟子主張讓農(nóng)民得到土地 勿奪農(nóng)時(shí) 輕徭薄賦 減輕刑罰 3 史料三反映了荀子的民本思想 表明了人民是國家興亡的關(guān)鍵 得百姓 興天下的觀點(diǎn) 史料三 用國者 得百姓之力者富 得百姓之死者強(qiáng) 得百姓之譽(yù)者榮 三得者具而天下歸之 三得者亡而天下去之 荀子 王霸 答案 積極性 儒家的 仁 仁政 民本 的思想 對(duì)于緩和階級(jí)矛盾 調(diào)整人際關(guān)系 穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極的作用 其改良政治的主張 也體現(xiàn)了與時(shí)代同步的精神 但其 為政以德 的治國理念在春秋戰(zhàn)國的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期是無法真正實(shí)現(xiàn)的 保守性 儒家的 禮 等思想帶有承認(rèn)等級(jí)和階級(jí)剝削 壓制人民思想的消極性 以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級(jí)壓迫的思想工具 史料運(yùn)用綜合三則史料 結(jié)合時(shí)代背景 分析說明孔子等人的儒家治國理念的積極性與保守性 史論歸納先秦時(shí)期儒家代表人物思想的比較 史料一是以圣人之治 虛其心 實(shí)其腹 弱其志 強(qiáng)其骨 常使民無知無欲 使夫知者不敢為也 為無為 則無不治 道德經(jīng) 命題點(diǎn)二諸子百家的治國理念 史料二視人之國 若視其國 視人之家 若視其家 視人之身 若視其身 墨子 史料解讀 1 史料一反映了道家老子的主張 表明道家 無為而治 的治國主張 2 史料二闡述了墨家的思想主張 反映了墨家主張 兼愛 的治國理念 3 史料三說明了法家的思想主張 反映了法家認(rèn)為歷史向前發(fā)展和主張社會(huì)變革 表明了韓非子主張建立君主專制中央集權(quán) 史料三 世易時(shí)移 變法宜矣 廢先王之教 而實(shí)行變革 以法為教 事在四方 要在中央 圣人執(zhí)要 四方來效 萬乘之主 千乘之君 所以制天下而征諸侯者 以其威勢(shì)也 韓非子 答案 道家的治國主張?jiān)谥萍s統(tǒng)治者的暴政 穩(wěn)定社會(huì)秩序等方面起了重要作用 但在春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)環(huán)境下 難以實(shí)現(xiàn) 是一種消極應(yīng)對(duì)社會(huì)變革的治國思想 墨家主張 兼愛 非攻 尚賢 代表了小生產(chǎn)者分享利益 安定社會(huì)的愿望 但在戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸 社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下是無法適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革要求的 法家的治國主張 不僅為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論基礎(chǔ) 也為后來秦始皇統(tǒng)一中國后建立專制主義中央集權(quán)制度提供了理論借鑒 史料運(yùn)用據(jù)史料 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 你如何認(rèn)識(shí)上述史料反映的三種治國主張 史論歸納諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn) 1 在治國上 儒家主張 仁政 德治 反對(duì)嚴(yán)刑峻法 法家主張法治 強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法 道家主張 無為而治 2 在人性上 孟子主張 性本善 而荀子主張 性本惡 3 在處理人與自然的關(guān)系上 荀子主張 制天命 人定勝天 而莊子主張 順其自然 4 在人生態(tài)度上 儒家主張積極入世 強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任 道家則主張 逍遙 的人生態(tài)度 主張避世 強(qiáng)調(diào) 超脫 5 在處理與社會(huì)成員的關(guān)系上 墨家主張 兼愛 非攻 儒家主張尊卑有序 1 董仲舒的新儒學(xué) 1 背景 經(jīng)濟(jì) 漢武帝時(shí)期 國力增強(qiáng) 為中央集權(quán)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ) 政治 諸侯國勢(shì)力膨脹 土地兼并劇烈 匈奴為患 威脅著西漢的穩(wěn)定 思想 道家 無為而治 的思想已不能滿足加強(qiáng)的需要 2 特點(diǎn) 把道家 和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中 加以改造 形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系 中央集權(quán) 考點(diǎn)二 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 知識(shí)回扣 法家 3 內(nèi)容 為加強(qiáng)中央集權(quán) 提出 春秋大一統(tǒng) 和 的主張 為加強(qiáng)君權(quán) 宣揚(yáng) 君權(quán)神授 提出 天人合一 和 學(xué)說 為維護(hù)統(tǒng)治秩序 提出 等為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn) 2 儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立 1 漢武帝的措施 思想 全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想 政治 起用參與國家大政 教育 將規(guī)定為教科書 興辦和初步建立地方教育系統(tǒng) 2 影響 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的思想 逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 天人感應(yīng) 三綱五常 儒學(xué)家 儒家經(jīng)典 太學(xué) 正統(tǒng) 主流 圖解歷史 漢代思想大一統(tǒng)的背景 教材補(bǔ)遺 法律的儒家化自漢代 春秋決獄 開始 中國法律走上了儒家化的道路 所謂法律的儒家化 是指將儒家的道德精神注入法律 法令 使封建法律具有了倫理法的性質(zhì) 即以儒家思想為司法實(shí)踐中定罪 量刑的指導(dǎo)思想和基本原則 中國法律的儒家化 形成了禮法合一的特色 影響深遠(yuǎn) 構(gòu)圖解史 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 史料一天子受命于天 天下受命于天子 與天同者 大治 與天異者 大亂 董仲舒 春秋繁露 核心探究 命題點(diǎn)一董仲舒新儒學(xué)的主張及特點(diǎn) 史料二天為君而覆露之 地為臣而持載之 陽為夫而生之 陰為婦而助之 春為父而生之 夏為子而養(yǎng)之 王道之三綱可求于天 春秋繁露 基義 史料解讀 1 史料一闡述了君權(quán)的來源 說明董仲舒主張 君權(quán)神授 反映了董仲舒 天人感應(yīng) 的主張 2 史料二為為人處世提供了道德標(biāo)準(zhǔn) 反映了董仲舒 三綱 的處世標(biāo)準(zhǔn) 3 史料三反映了董仲舒為了維護(hù)國家統(tǒng)一提出了 大一統(tǒng) 思想 反映了董仲舒認(rèn)為國家統(tǒng)一是自古就有的天地之常理 史料三春秋大一統(tǒng)者 天地之常經(jīng) 古今之通誼也 邪辟之說滅息 然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明 民知所從矣 漢書 董仲舒?zhèn)?答案 繼承與發(fā)展了先秦儒學(xué) 重視 君權(quán)神授 強(qiáng)調(diào) 大一統(tǒng) 糅合各家思想 形成新儒學(xué)體系 儒學(xué)從先秦時(shí)期的民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說 史料運(yùn)用依據(jù)上述史料中董仲舒的觀點(diǎn) 概括指出董仲舒新儒學(xué)思想的特征 史論歸納多角度理解董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)的特點(diǎn) 1 從思想內(nèi)涵看 融儒家 陰陽五行家 黃老之學(xué)和法家思想為一體 2 主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行 大一統(tǒng) 強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威 賦予君權(quán)以神權(quán)色彩 3 在宣揚(yáng) 君權(quán)神授 的同時(shí) 又繼承和發(fā)展了儒家的民本思想和 仁政 思想 4 以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的 受到統(tǒng)治者重視 迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想 5 具有神學(xué)色彩 其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義 6 承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性 如皇權(quán)專制 即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治 史料一五年春 置五經(jīng)博士 八月 征吏民有明當(dāng)時(shí)之務(wù) 習(xí)先圣之術(shù)者 詔曰 詳延天下方聞之士 咸薦諸朝 其令禮官勸學(xué) 講議洽聞 舉遺興禮 以為天下先 太常其議予博士弟子 崇鄉(xiāng)黨之化 以厲賢材焉 丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員 學(xué)者益廣 漢書 武帝紀(jì) 命題點(diǎn)二董仲舒新儒學(xué)的深遠(yuǎn)影響 史料二董仲舒 開啟了儒學(xué)神學(xué)化 儒家宗教化 孔子教主化的進(jìn)程 為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài) 他的學(xué)說對(duì)穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用 對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響 田昌五 安作璋 秦漢史 史料解讀 1 史料一主要說明漢武帝大力提倡儒學(xué)教育 表明漢武帝設(shè)五經(jīng)博士 專門傳授儒家經(jīng)典 表明漢武帝興辦太學(xué) 為博士廣招弟子 2 史料二主要闡述了董仲舒新儒學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的影響 說明儒學(xué)思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想 說明儒學(xué)思想鞏固了政治統(tǒng)治 促進(jìn)了中華民族心理特征的形成 3 史料三敘述了董仲舒新儒學(xué)對(duì)中華民族及個(gè)人性格的消極影響 表明董仲舒新儒學(xué)思想使得封閉自我 盲目守舊的消極民族性格形成 史料三董仲舒是西漢時(shí)代最有影響的思想家 董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的 我們民族性格中的封閉自我 盲目自足 因循守舊 不思奮進(jìn)等等劣根性 都與之直接相關(guān) 馮天瑜等著 中華文化史 答案 漢武帝的全面尊儒舉措 使教育為儒學(xué)壟斷 儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流思想 史料運(yùn)用1 據(jù)史料一 分析漢代儒學(xué)地位有何重要變化 答案 史料二說明董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化 儒家宗教化 適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 儒家思想逐漸成為封建正統(tǒng)思想 董仲舒思想對(duì)中華民族心理特征的形成起了重要作用 史料三反映了董仲舒新儒學(xué)具有禁錮 封閉人們思想的消極影響 2 據(jù)史料二 三 分析董仲舒思想的影響 史論歸納1 董仲舒新儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因 1 形勢(shì)需要 漢武帝時(shí)期 西漢國力強(qiáng)盛 但也面臨著一系列新的社會(huì)問題 如土地兼并 商賈膨脹 匈奴威脅 王國問題等 漢初的 無為而治 思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要 統(tǒng)治政策急需從 無為 向 有為 轉(zhuǎn)變 2 與時(shí)俱進(jìn) 董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要 對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造 大一統(tǒng) 思想有利于凝聚人心和維護(hù)國家統(tǒng)一 天人感應(yīng) 和 君權(quán)神授 的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣 有利于加強(qiáng)君主專制 2 儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 1 對(duì)漢代政治 有利于鞏固中央集權(quán)的 大一統(tǒng) 局面 削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力 穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序 2 對(duì)民族精神 思想統(tǒng)一于儒學(xué) 使儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神 這種民族精神是維護(hù)國家統(tǒng)一 阻止分裂的強(qiáng)大思想武器 3 對(duì)學(xué)術(shù)文化 一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面 對(duì)學(xué)術(shù) 思想的發(fā)展有鉗制作用 另一方面 尊儒的行為又提倡了文化教育 提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用 4 對(duì)主流思想 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想 逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流 明考情 考題1 2015 全國卷 古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治 往往稱頌夏 商 周 三代 之美 甚至希望君主像堯 舜一樣圣明 這表明了儒者 A 不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B 反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C 理想化的政治訴求D 以復(fù)古為政治目標(biāo) 解考題 解析 C本題以古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治為切入點(diǎn) 考查學(xué)生分析歷史問題的能力 儒家思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期與現(xiàn)實(shí)政治不相適應(yīng) 在漢武帝以后成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想 適應(yīng)了政治需要 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 B項(xiàng)與孟子和荀子等儒家學(xué)者的主張矛盾 儒家學(xué)者不反對(duì)變革 他們反對(duì)的是現(xiàn)實(shí)政治與其政治理想不同 D項(xiàng)是對(duì)材料信息的誤讀 儒家學(xué)者是借古人之口 倡導(dǎo)自己的政治理念和理想 故答案為C項(xiàng) 考題2 2016 全國卷 孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人 漢代崇尚儒學(xué) 尊 尚書 等五部書為經(jīng)典 記錄孔子言論的 論語 卻不在 五經(jīng) 之中 對(duì)此合理的解釋是 A 五經(jīng) 為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B 漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C 儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D 儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕 解析 C 論語 是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一 由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成 是后人研究孔子思想的重要資料 秦始皇焚書期間 民間儒生將一些儒家著作收藏起來 至漢代前期相繼被發(fā)現(xiàn) 這些文獻(xiàn)被稱作古文經(jīng) 古文經(jīng)與漢初由老儒背誦的 口耳相傳的經(jīng)文與解釋 并由其弟子用當(dāng)時(shí)的隸書 今文 記錄下來的儒家著作在很多方面存在差別 故漢代對(duì)記錄孔子言論的 論語 的真?zhèn)螤?zhēng)議較大 故沒有將其列在 五經(jīng) 之中 五經(jīng) 大多成書于儒家思想產(chǎn)生前 不是為闡發(fā)孔子的儒學(xué)思想而作 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 五經(jīng) 是古老的文獻(xiàn) 將其尊為儒家經(jīng)典 以此來論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) 故C項(xiàng)正確 秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕 西漢時(shí)期儒家思想得到復(fù)蘇 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 考題3 2014 新課標(biāo)全國卷 秦朝法律規(guī)定 私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處 私拿親子財(cái)物無罪 西晉時(shí)規(guī)定 私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪 這一變化表明 西晉時(shí) A 養(yǎng)子親子權(quán)利相同B 血緣親情逐漸淡化C 宗族利益受到保護(hù)D 儒家倫理得到強(qiáng)化 解析 D本題以古代法律案例為切入點(diǎn) 旨在考查學(xué)生綜合分析問題的能力 材料表明西晉把養(yǎng)子與親子放在了同等重要的位置 說明養(yǎng)子在家庭中地位的提高 是對(duì)養(yǎng)子的認(rèn)可 故答案為D項(xiàng) A項(xiàng)材料無法體現(xiàn) B項(xiàng)本身錯(cuò)誤 C項(xiàng)的宗族利益材料中沒有體現(xiàn) 材料論述的只是家庭關(guān)系的內(nèi)容 解析 B本題以古代帝王祭天為切入點(diǎn) 考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料并提取有效信息的能力 祭天與宗教無關(guān) 故排除A項(xiàng) 材料內(nèi)容體現(xiàn) 天 是最高的神 皇帝祭天表明自己是 天 的 子民 官員和民眾效仿此做法而祭拜自己的祖先 故答案為B項(xiàng) 材料沒有體現(xiàn)皇權(quán)至上與祖先崇拜的關(guān)系 排除C項(xiàng) 材料中祭天活動(dòng)是政治統(tǒng)治的一個(gè)方式 排除D項(xiàng) 考題4 2014 新課標(biāo)全國卷 中國古代 天 被尊為最高神 秦漢以后 以 天子 自居的皇帝舉行祭天大典 表明自己 承天 而 子民 官員 百姓則祭拜自己的祖先 這反映了秦漢以后 A 君主專制緣于宗教權(quán)威B 政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C 皇權(quán)至上促成祖先崇拜D 祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度 解析 A 浩然之氣 是一種個(gè)人品質(zhì) 并由此發(fā)展成為民族品德 故選A項(xiàng) 由孟子的儒學(xué)思想 對(duì)后世影響極大 可知 其推動(dòng)了民族品德的形成 與 個(gè)人獨(dú)特性格 不符 B項(xiàng)錯(cuò)誤 孟子的學(xué)說是在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)之上形成的 主張通過個(gè)人品德的修養(yǎng)來更好地維護(hù)社會(huì)秩序 C項(xiàng)錯(cuò)誤 修養(yǎng) 浩然之氣 的主要目的是完善個(gè)人品德 其根本目的是維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治 與反抗暴政不符 D項(xiàng)錯(cuò)誤 考題5 2016 海南卷 孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué) 主張涵養(yǎng) 浩然之氣 倡導(dǎo) 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 對(duì)后世影響極大 孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是 A 努力完善個(gè)人品德B 堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C 勇于突破禮制束縛D 敢于反抗專制暴政 解析 B根據(jù)材料 諸侯力政 好惡殊方 九家之術(shù) 蜂出并作 各引一端 取合諸侯 可知 其論述了諸侯爭(zhēng)霸成為 百家爭(zhēng)鳴 的重要原因 故選B項(xiàng) 根據(jù)材料 是以九家之術(shù) 蜂出并作 可知 其主要論述了 百家爭(zhēng)鳴 的時(shí)代背景 A項(xiàng)錯(cuò)誤 西漢初期實(shí)行郡國并行制 與材料主旨不符 C項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)材料 九家之術(shù) 蜂出并作 取合諸侯 可知 百家爭(zhēng)鳴 迎合了諸侯爭(zhēng)霸的需要 D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 漢書 藝文志 載 王道既微 諸侯力政 時(shí)君世主 好惡殊方 喜好不同 是以九家之術(shù) 蜂出并作 各引一端 崇其所善 以此馳說 取合諸侯 在這里 班固 A 重點(diǎn)探究了 王道既微 的社會(huì)根源B 深入闡釋了 百家爭(zhēng)鳴 的時(shí)代背景C 以史為鑒揭示郡國并行制的政治隱患D 客觀記述了西漢初期平民將相的興起 練經(jīng)典 考向1 百家爭(zhēng)鳴 2 戰(zhàn)國時(shí)期 墨家學(xué)派將孔子塑造成亂賊形象 道家學(xué)派在 莊子 中發(fā)揮想象 將孔子描繪成道家代言人 法家學(xué)派在 韓非子 中將孔子法家化 對(duì)此解釋合理的是 A 戰(zhàn)國時(shí)期思想界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢(shì)B 儒家思想受到人們普遍認(rèn)可C 孔子思想與各派學(xué)說有交叉之處D 人們的思想在當(dāng)時(shí)比較自由 解析 D結(jié)合所學(xué)可知 春秋戰(zhàn)國時(shí)期 出現(xiàn) 百家爭(zhēng)鳴 局面 人們思想活躍 為各學(xué)派塑造孔子的形象提供了條件 故選D項(xiàng) 戰(zhàn)國時(shí)期 百家爭(zhēng)鳴 思想自由 A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中墨家學(xué)派將孔子塑造成亂賊形象 不能說明人們對(duì)儒家思想普遍認(rèn)可 B項(xiàng)錯(cuò)誤 據(jù)材料中 墨家學(xué)派將孔子塑造成亂賊形象 可以看出孔子思想與墨家思想沒有交叉之處 C項(xiàng)錯(cuò)誤 3 韓非子 中記載 趙襄子被圍困在晉陽城中 解圍后 他最先獎(jiǎng)賞了沒有大功的高赫 群臣不服 趙襄子說 晉陽之事 寡人國家危 社稷殆矣 吾群臣無有不驕侮之意者 惟赫子不失君臣之禮 是以先之 孔子對(duì)此十分贊賞 說道 善賞哉 材料體現(xiàn)了孔子的什么思想主張 A 行仁政B 法先王C 重禮樂D 正其名 解析 C根據(jù)材料 吾群臣無有不驕侮之意者 惟赫子不失君臣之禮 是以先之 和 孔子對(duì)此十分贊賞 得出孔子 重禮樂 故選C項(xiàng) 行仁政 雖然體現(xiàn)了孔子 仁 的思想 但材料沒有體現(xiàn) A項(xiàng)錯(cuò)誤 法先王 材料沒有體現(xiàn) B項(xiàng)錯(cuò)誤 正其名 材料沒有體現(xiàn) D項(xiàng)錯(cuò)誤 考向2先秦時(shí)期的儒家思想 4 孟子 盡心上 中提到 人之所不學(xué)而能者 其良能也 所不慮而知者 其良知也 由此可以看出孟子強(qiáng)調(diào) A 性本善 B 教育的教化功能C 學(xué)以至圣 致良知 D 民貴君輕 解析 A 人之所不學(xué)而能者 其良能也 所不慮而知者 其良知也 意為不學(xué)習(xí)卻能做事的人 是因?yàn)閾碛泻芎玫奶熨x 不思考卻能夠認(rèn)知的人 是因?yàn)閾碛泻芎玫南忍斓赖乱庾R(shí) 由此可知孟子強(qiáng)調(diào)先天的美德 即 性本善 故選A項(xiàng) 材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)教育的作用 B項(xiàng)錯(cuò)誤 C選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)通過后天學(xué)習(xí)以獲得良知 非材料內(nèi)容主旨 C項(xiàng)錯(cuò)誤 民貴君輕與材料無關(guān) D項(xiàng)錯(cuò)誤 5 春秋時(shí)期 有人強(qiáng)調(diào) 日困而還 月盈而匡 這一說法體現(xiàn)了 A 人定勝天的唯物思想B 陰陽消長的辯證思想C 無為而治 的黃老思想D 天人感應(yīng) 的儒家思想 解析 B 日困而還 月盈而匡 的意思是太陽落了又升 月亮圓了又缺 體現(xiàn)出辯證思想 故選B項(xiàng) 題干說法不能體現(xiàn)人定勝天的唯物思想 A項(xiàng)錯(cuò)誤 無為而治 要求順其自然 與材料無關(guān) C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料無法體現(xiàn)天和人之間的感應(yīng) D項(xiàng)錯(cuò)誤 考向3道家 法家的思想 6 有學(xué)者指出 法家所主張的富國強(qiáng)兵的 霸道 絕非漠視 順乎民情 的 先王之道 而是通過 政 令 刑 賞 有效地將民意 民情 民心凝聚為統(tǒng)一的 政治意志 這反映出法家 A 霸道 政策有利于統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)B 順乎民情 推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步C 政治措施旨在保障民眾的生活D 否定 先王之道 實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵 解析 A材料認(rèn)為法家思想有利于實(shí)現(xiàn)民意 民情 民心凝聚的政治統(tǒng)一 故選A項(xiàng) 順乎民情 是 先王之道 法家主張 霸道 B項(xiàng)錯(cuò)誤 法家的政治措施旨在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一 保障民眾生活只是手段 C項(xiàng)錯(cuò)誤 法家并非否定 先王之道 D項(xiàng)錯(cuò)誤 解析 A材料 唯天子受命于天 天下受命于天子 神化了皇權(quán) 同時(shí)材料 屈君而伸天 又體現(xiàn)了對(duì)皇權(quán)的制約 故選A項(xiàng) 材料 唯天子受命于天 天下受命于天子 體現(xiàn)了 君權(quán)神授 天人感應(yīng) 的思想 而不是確立了儒法合流的治國方略 B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料 屈民而伸君 屈君而伸天 體現(xiàn)了神化皇權(quán)的同時(shí)又力圖使之受制約 是對(duì)原始儒學(xué)民本思想的繼承與發(fā)展 而不是否定 C項(xiàng)錯(cuò)誤 夏 商 周三代時(shí)期神權(quán)與王權(quán)已結(jié)合 D項(xiàng)錯(cuò)誤 7 董仲舒認(rèn)為 天是宇宙間的最高主宰 唯天子受命于天 天下受命于天子 因而主張 屈民而伸君 屈君而伸天 董仲舒這一思想 A 神化皇權(quán)并力圖使之受制約B 確立了儒法合流的治國方略C 否定了原始儒學(xué)的民本思想D 使神權(quán)與王權(quán)開始走向結(jié)合 考向4漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 解析 D材料中東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中 引用 春秋 的言論 其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順 春秋 是當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)典之一 說明當(dāng)時(shí)儒學(xué)作為封建正統(tǒng)思想 成為封建君主統(tǒng)治的工具 故選D項(xiàng) 儒學(xué)開始成為國家的正統(tǒng)學(xué)說是在西漢漢武帝時(shí)期 A項(xiàng)錯(cuò)誤 適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)的是宋代的程朱理學(xué) B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料只體現(xiàn)了東漢光武帝利用儒學(xué)為自己更換太子的行為服務(wù) 并沒有涉及選官制度 C項(xiàng)錯(cuò)誤 8 東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中 即先引 春秋 然后說 春秋 之義 立子以貴 東海王陽 皇后之子 宜承大統(tǒng) 皇太子強(qiáng) 崇執(zhí)謙退 愿?jìng)浞獓?父子之情 重久違之 其以強(qiáng)為東海王 立陽為皇太子 改名莊 這表明儒學(xué)在當(dāng)時(shí) A 開始成為國家的正統(tǒng)學(xué)說B 適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)C 成為政府選官制度的標(biāo)準(zhǔn)D 成為封建君主統(tǒng)治的工具