《2018-2019學(xué)年度高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代檢測試題 岳麓版必修3.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年度高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代檢測試題 岳麓版必修3.doc（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代 檢測試題 (時間:45分鐘　滿分:100分) 編者選題表 知識點(diǎn) 題號 易 中 西方人文精神的起源 1、2、3 4 文藝復(fù)興 5、6 7、8、9 宗教改革 10、11 12 啟蒙運(yùn)動 13、14 15、16、17 近代科技革命 19 18、20 綜合 21、22 一、選擇題(本大題共20小題,每小題3分,共60分) 1.古希臘的學(xué)者沒有統(tǒng)一組織,政治態(tài)度也不盡相同,但在思想學(xué)說上,他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻較為一致。以下觀點(diǎn)屬于“一致”的是(　　) A.感性的認(rèn)識往往靠不住 B.全體公民參與城邦管理 C.平民政治是最好的政體 D.以個人判斷為標(biāo)準(zhǔn) 解析:D　“感性的認(rèn)識往往靠不住”是蘇格拉底反對智者學(xué)派的言論,A項錯誤;蘇格拉底等反對直接民主制,主張精英治國,B、C兩項錯誤;古希臘思想家基本上都屬于人文主義思想家,都主張尊重人的價值尊嚴(yán),D項正確。 2.斯通普夫、菲澤在《西方哲學(xué)史》一書中指出:“他把一生大部分的時間都用在審視他自己的生活和其他雅典人的生活和思想上……他不留情面地在人們無序的行為之下追尋穩(wěn)定恒常的道德秩序?！睋?jù)此推斷“他”應(yīng)是(　　) A.普羅塔哥拉 B.薄伽丘 C.蘇格拉底 D.但丁 解析:C　依據(jù)材料中“雅典”“道德”等關(guān)鍵信息,結(jié)合所學(xué)可知材料反映的是蘇格拉底針對古代雅典道德淪喪的現(xiàn)象,希望重新建立人們的道德價值觀,以挽救衰頹中的城邦制度,C項正確。 3.蘇格拉底說:“善只有一種,那就是知識;同樣,惡只有一種,那就是無知。”對此理解正確的是(　　) A.良知是是非善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn) B.德行的根源在于知識 C.知識是判斷善惡的法則 D.唯有知識是最可貴的 解析:B　材料強(qiáng)調(diào)的是“知識”而非“良知”,A項錯誤;由“善只有一種,那就是知識;同樣,惡只有一種,那就是無知”可以看出蘇格拉底是主張“知識即美德”,B項正確;依據(jù)材料得知,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識、無知本身分別就是善、惡,C項錯誤;依據(jù)材料可知,蘇格拉底是在把知識作為判斷善惡的道德標(biāo)準(zhǔn),并非單純強(qiáng)調(diào)知識的重要性,D項錯誤。 4.“隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束和雅典唯一可以用自己的威信來調(diào)節(jié)貴族和民眾之間矛盾的伯里克利的去世,國內(nèi)的矛盾逐漸開始變得無法控制,蘇格拉底和普羅塔哥拉的沖突,就是在這樣的社會境況下爆發(fā)的?！薄斑@樣的社會境況”是指(　　) A.雅典民主政治達(dá)到空前繁榮 B.人們的道德價值觀重新建立 C.片面追求功利導(dǎo)致道德淪喪 D.人在社會中的地位日益突出 解析:C　普羅塔哥拉是智者學(xué)派的代表人物。本題實際考查智者學(xué)派與蘇格拉底主張的不同點(diǎn)。智者學(xué)派與蘇格拉底都強(qiáng)調(diào)知識的作用,二者的分歧在于對道德的認(rèn)識,智者學(xué)派追求知識而忽視道德,導(dǎo)致了當(dāng)時社會道德的淪喪;蘇格拉底強(qiáng)調(diào)最高的知識是對善的認(rèn)識,反對智者學(xué)派忽視道德的做法,故C項符合題意。 5.他們提出“我是人,人的一切特性我是無所不有”的口號,他們非常不滿教會對精神世界的控制,他們歌頌人的智慧和力量,贊美人性的完美與崇高,他們追求“人”的本能發(fā)揮,追求真善美的動力。材料中的“他們”(　　) A.倡導(dǎo)“人是萬物的尺度” B.力圖推翻羅馬天主教會統(tǒng)治 C.以“人性”反對“神性” D.描繪未來社會的“政治藍(lán)圖” 解析:C　由材料“不滿教會對精神世界的控制”“追求‘人’的本能發(fā)揮”可知,他們是指文藝復(fù)興時期的人文巨匠,他們以“人性”反對“神性”,C項正確。倡導(dǎo)“人是萬物的尺度”是古希臘智者學(xué)派的主張,A項錯誤;力圖推翻羅馬天主教會的是宗教改革,B項錯誤;描繪未來社會的“政治藍(lán)圖”的是啟蒙運(yùn)動,D項錯誤。 6.如圖為米開朗琪羅創(chuàng)作的《布魯特斯胸像》。雕像中,布魯特斯身披古羅馬長袍,臉向左側(cè)有力地轉(zhuǎn)動著,嘴角緊閉著,專注的眼神凝視著前方,面部神情表現(xiàn)出勇敢、公正、機(jī)智、堅定和決不妥協(xié)的英雄氣概。該作品(　　) A.體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺醒 B.沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀 C.徹底動搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治 D.否定了羅馬天主教會的宗教權(quán)威 解析:B　古希臘先哲們的思想體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺醒,A項錯誤;《布魯特斯胸像》刻畫了人的優(yōu)秀品格,與天主教神學(xué)世界觀下人的愚昧和順從形成了鮮明的對比,B項正確;17~18世紀(jì)的歐洲資產(chǎn)階級革命才徹底動搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治,C項錯誤;宗教改革宣揚(yáng)“因信稱義”,才否定羅馬天主教會的宗教權(quán)威,D項錯誤。 7.“他們是國王、皇帝及公爵的乖巧臣民,從沒有半句怨言。他們不再將自己所有的思想和精力集中在天堂等待幸福永生的來臨,現(xiàn)在他們開始嘗試在塵世中建立一個屬于他們自己的天堂?！蔽闹小八麄儭弊钣锌赡苌钤?　　) A.古希臘時期 B.文藝復(fù)興時期 C.啟蒙運(yùn)動時期 D.工業(yè)革命時期 解析:B　“不再……集中在天堂等待幸福永生的來臨”說明出現(xiàn)在基督教產(chǎn)生之后,A項錯誤;材料反映了當(dāng)時人們不再關(guān)注來生,而追求現(xiàn)世的幸福,反映了文藝復(fù)興時期以人為中心的人文主義觀點(diǎn),B項正確;啟蒙運(yùn)動強(qiáng)調(diào)理性主義,與材料不符,C項錯誤;工業(yè)革命側(cè)重于經(jīng)濟(jì),與材料無關(guān),D項錯誤。 8.王坤編著的《文藝復(fù)興那些年》,其封面下部的文字是“刺痛了羅馬,喚醒了歐洲,響徹全球”。其中“刺痛了羅馬”喻指文藝復(fù)興(　　) A.顛覆了古羅馬文明的輝煌成就 B.沖擊了天主教會的神學(xué)世界觀 C.動搖了人們對上帝的虔誠信仰 D.否定了教會對世俗君主的控制 解析:B　文藝復(fù)興并沒有顛覆古羅馬文明的成就,而是對古羅馬文明成就的復(fù)興,A項錯誤;“刺痛了羅馬”指的就是沖擊了羅馬天主教會的神學(xué)世界觀,B項正確;文藝復(fù)興并沒有動搖人們對上帝的虔誠信仰,其打擊的僅是教會和教皇,C項錯誤;否定了教會對世俗君主控制的是宗教改革,D項錯誤。 9.“意大利文藝復(fù)興運(yùn)動基本上局限于社會上層,參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、紅衣主教等高級神職人員……”(解光云主編《世界文化史》)這主要表明(　　) A.意大利的封建專制勢力強(qiáng)大 B.資本主義萌芽還未出現(xiàn) C.文藝復(fù)興運(yùn)動剛剛開始 D.文藝復(fù)興缺乏廣泛的社會基礎(chǔ) 解析:D　由題干中的“局限于社會上層”可知,文藝復(fù)興運(yùn)動的群眾基礎(chǔ)不廣泛,故D項正確。A項從題干中體現(xiàn)不出;文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物,B項錯誤;C項不是題干所要說明的意思。 10.右圖是1535年歐洲的一幅版畫《路德是魔鬼的風(fēng)笛》,畫中路德的腦袋被描繪為由魔鬼吹奏的風(fēng)笛。此版畫反映了當(dāng)時(　　) A.路德否定了對上帝的信仰 B.路德教擺脫了教皇的控制 C.宗教改革缺乏民眾的支持 D.新舊教派之間的沖突激烈 解析:D　畫家將馬丁路德的腦袋描繪成魔鬼的風(fēng)笛,任其擺布,借以諷刺路德教實際上已淪為魔鬼的喉舌,說明羅馬天主教會和路德教之間沖突激烈,D 項正確。 馬丁路德倡導(dǎo)“因信稱義”,依然主張信仰上帝,A項錯誤。B、C 兩項與材料無關(guān),故錯誤。 11.馬丁路德指出:“教皇、主教、神甫、修士被杜撰為神圣階層,王公、貴族、工匠、農(nóng)民被稱為世俗階層,這純粹是謊言和虛假的編造……實際上,所有的基督徒都是一個階層,除職業(yè)外,并無區(qū)別?！边@段話的實質(zhì)意義是(　　) A.鼓勵個人奮斗 B.反對教會特權(quán) C.破除宗教信仰 D.王權(quán)高于教權(quán) 解析:B　中世紀(jì)的歐洲神職人員是神圣的,是社會的上層,擁有特權(quán),馬丁路德認(rèn)為神職人員與世俗階層屬于同一階層,本質(zhì)上是反對教會的特權(quán),B項正確。 12.德意志宗教改革期間,馬丁路德創(chuàng)建德意志獨(dú)立的教會組織并領(lǐng)導(dǎo)開展反對羅馬天主教的斗爭,這卻得到了信仰天主教的法國國王的支持。由此可見(　　) A.法國天主教不受羅馬教廷管轄 B.法國國王更加關(guān)注現(xiàn)實政治利益 C.法國國王是一個不夠虔誠的天主教徒 D.法國國王代表資產(chǎn)階級利益 解析:B　依據(jù)所學(xué)知識,馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革反對羅馬天主教會的權(quán)威,主張世俗權(quán)力要高于教會權(quán)力,故法國國王支持馬丁路德的宗教改革,其出發(fā)點(diǎn)是為了其現(xiàn)實的政治利益,故選B項;其余三項說法均錯誤,排除A、C、D三項。 13.1655年法國科學(xué)家帕斯卡寫道:“人只不過是一株蘆葦,本質(zhì)上是最脆弱的東西,但他是一株會思考的蘆葦?！晕覀兯械淖饑?yán)都在于思考,通過思考,我們理解世界?！边@一思想反映了(　　) A.文藝復(fù)興中的人文主義 B.宗教改革中的“因信稱義”說 C.啟蒙運(yùn)動中的理性主義 D.工業(yè)革命后的空想社會主義 解析:C　材料強(qiáng)調(diào)人“思考”的重要性,體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動指導(dǎo)思想“理性”的含義,即人的獨(dú)立思考和判斷。故答案為C。 14.按照盧梭的理論,“社會契約”由共同體各個成員之間加以確定,而不是在上者和下者之間的一種規(guī)定。每個人都向全體奉獻(xiàn)出自己的權(quán)利,全體人民通過訂立“社會契約”構(gòu)成一個“大我”。這個“大我”是指(　　) A.民主自由 B.法律至上 C.主權(quán)在民 D.公共意志 解析:D　依據(jù)題干中關(guān)鍵信息“由共同體各個成員之間加以確定”“每個人都向全體奉獻(xiàn)出自己的權(quán)利”可知“大我”代表了所有人的共同利益,即公共意志的體現(xiàn),D項正確。 15.17至18世紀(jì)歐洲的自然神論者認(rèn)為,人可以通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)。自然神論的提出(　　) A.宣揚(yáng)了信仰得救的原則 B.維護(hù)了天主教會統(tǒng)治 C.推動了自然科學(xué)的形成 D.有利于理性精神發(fā)展 解析:D　自然神論者的主張實則彰顯了個人的主觀能動性,上帝不再是高高在上和不可知的,這必然有利于人文精神與理性意識的發(fā)展,D項正確。 16.康德曾說:“通過一場革命或許可以實現(xiàn)推翻個人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫,但卻絕不能實現(xiàn)思想方式的真正改革;而新的偏見也正如舊的一樣,將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。然而,這一啟蒙運(yùn)動除了自由以外并不需要任何別的東西。”這說明康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動的本質(zhì)就是尋求(　　) A.人身自由 B.推翻專制 C.思想自由 D.主權(quán)在民 解析:C　康德認(rèn)為革命“絕不能實現(xiàn)思想方式的真正改革”,可見他重視思想方面的自由。據(jù)“這一啟蒙運(yùn)動除了自由以外并不需要任何別的東西”可判斷C項符合題意。 17.法國思想家孔多塞在《人類精神進(jìn)步史表綱要》中說:“人們一旦用理性檢查了宗教的偏見之后,馬上就會把它伸展到政治的偏見上去;人們明白了教皇的篡權(quán)之后,終于也要弄明白國王們的篡權(quán)?！睘榇?歐洲的思想家們(　　) A.借文學(xué)藝術(shù)譏諷教會腐敗 B.為純潔信仰改造天主教會 C.用啟蒙思想批判專制制度 D.以暴力革命推動社會進(jìn)步 解析:C　根據(jù)題干信息,歐洲的思想家將斗爭的矛頭從天主教會轉(zhuǎn)向了君主專制,對君主專制進(jìn)行猛烈批判的是啟蒙運(yùn)動,C項正確。A項屬于文藝復(fù)興運(yùn)動,他們并不反對君主專制,A項錯誤。純潔信仰改造天主教會和宗教改革有關(guān),B項錯誤;以暴力革命推動社會進(jìn)步不合題意,D項錯誤。 18.16、17世紀(jì)歐洲學(xué)者質(zhì)疑、改變和放棄了歐洲所繼承知識中最神圣化的認(rèn)識?？茖W(xué)革命的思想巨變使他們重新考察和描述宇宙的性質(zhì)及其力量。在這里,對宇宙的性質(zhì)及其力量作出“革命”性描述的理論是(　　) A.進(jìn)化論 B.萬有引力定律 C.量子論 D.相對論 解析:B　由材料信息“宇宙的性質(zhì)及其力量”可排除A項;16、17世紀(jì)以前的歐洲處在封建神學(xué)的桎梏之下,人們認(rèn)為宇宙及其力量均由神來操控,牛頓的萬有引力定律對宇宙的性質(zhì)及其力量作出了“革命”性描述,將地球上物體的運(yùn)動和天體運(yùn)動概括到同一個理論之中,B項正確;量子論是針對微觀世界而非宏觀的宇宙,且量子論和相對論出現(xiàn)于20世紀(jì)初,C、D兩項與題干時間不符。 19.《歐洲文化史》指出:19世紀(jì)“在精神領(lǐng)域的研究帶來可喜的成就”,這讓“虔信《圣經(jīng)》是真理之源的人十分不安”。這里的“成就”是(　　) A.進(jìn)化論 B.啟蒙運(yùn)動 C.牛頓經(jīng)典力學(xué) D.科學(xué)社會主義 解析:A　解答本題的關(guān)鍵是時間信息,啟蒙運(yùn)動和牛頓經(jīng)典力學(xué)都是17~18世紀(jì)的“成就”,B、C兩項可以從時間上否定?？茖W(xué)社會主義與“虔信《圣經(jīng)》是真理之源的人十分不安”不符,D項錯誤。1859年,達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》提出生物進(jìn)化論,顛覆了上帝造人說,引起教會的極大恐慌與圍攻,故A項正確。 20.“19世紀(jì)下半葉是近代科學(xué)的鼎盛期,技術(shù)進(jìn)步開始真正成為經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的一個重要組成部分。近代科學(xué)革命的種子在這一時期獲得了豐收,技術(shù)取得了輝煌勝利?！边@時期的“技術(shù)進(jìn)步”(　　) A.主要源于技術(shù)工人經(jīng)驗積累 B.使蒸汽機(jī)成為產(chǎn)業(yè)革命原動力 C.促使現(xiàn)代工廠制度開始建立 D.使資本主義從此確立全球優(yōu)勢 解析:D　根據(jù)材料中“19世紀(jì)下半葉”等信息判斷“這時期”指的是第二次工業(yè)革命時期。第二次工業(yè)革命極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展,資產(chǎn)階級掌握了先進(jìn)的生產(chǎn)力,實力日益強(qiáng)大,開始確立對世界的統(tǒng)治,D項正確。A、B、C三項是第一次工業(yè)革命的特點(diǎn)和影響。 二、非選擇題(本大題共2小題,每小題20分,共40分) 21.隨著文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動的相繼展開,西方人文主義不斷發(fā)展,推動了歐洲社會的進(jìn)步。閱讀下列材料,回答問題: 材料一　文藝復(fù)興對于整個中世紀(jì)神權(quán)……一些先進(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大,并由對人的能力的充分肯定發(fā)展到對“個人的完美化”——即個人的充分發(fā)展——的有意識的追求?！@種個人主義倫理觀帶來的最顯著也最為深遠(yuǎn)的變化便是現(xiàn)代科學(xué)的勃興?！乃噺?fù)興時代理論家同時做起了實干家,思辨與實驗、理論與實際開始結(jié)合,也正是這種結(jié)合后來敲開了科學(xué)革命的大門。 ——馬克垚《世界文明史》 材料二　路德的“因信稱義”注重的是個人內(nèi)心對上帝的認(rèn)知轉(zhuǎn)變,“教會的權(quán)威慢慢地但確實地在人心中削弱,個人開始表露出獨(dú)立思考精神”。在宗教上人的意識被喚醒,這種主體性的增強(qiáng)對于人們積極主動地認(rèn)識自然界,通過實驗方法去獲得自然界的信息起到了觀念上的推動作用,與其他因素融合在一起為近代科學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了土壤。 ——楊渝玲《宗教改革:近代科學(xué)產(chǎn)生的宗教背景》 材料三　啟蒙時代的哲人……受萬有引力定律的影響很大,相信存在著不僅像牛頓所證實的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會的自然法則。按照這一設(shè)想,他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域,以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然法則。他們使一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)——受到理性的檢驗……更重要的是,他們發(fā)展起一系列革命的原則,打算通過這些原則實現(xiàn)大規(guī)模的社會改革。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 (1)材料一中“一些先進(jìn)的意大利人”代表哪一新興階級?結(jié)合所學(xué)知識,指出“文藝復(fù)興時代理論家”挑戰(zhàn)中世紀(jì)神權(quán)精神統(tǒng)治的基本形式。(4分) (2)據(jù)材料二,概括馬丁路德的思想主張對教會產(chǎn)生的影響。材料三中的“理性”是對人文主義的發(fā)展,請結(jié)合所學(xué)知識加以說明。(6分) (3)綜合上述材料,結(jié)合所學(xué)知識,從“人文主義與近代科學(xué)關(guān)系”入手,提出觀點(diǎn)并進(jìn)行論證。(10分。要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合;邏輯嚴(yán)密;表述清晰) 解析:第(1)問,第一小問,抓住材料一關(guān)鍵信息“文藝復(fù)興”“一些先進(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大”可知他們代表的是資產(chǎn)階級;第二小問,根據(jù)所學(xué)知識可知,當(dāng)時挑戰(zhàn)神權(quán)的基本形式是借助古希臘羅馬的文化。第(2)問,第一小問,據(jù)材料二“教會的權(quán)威慢慢地但確實地在人心中削弱,個人開始表露出獨(dú)立思考精神”可知打破了對羅馬教會的迷信;第二小問,啟蒙運(yùn)動的“理性”,從批判專制,提出未來資本主義社會的政治構(gòu)想等方面分析。第(3)問,首先明確論點(diǎn),人文主義與近代科學(xué)是互相促進(jìn)的作用,人文主義進(jìn)步推動近代科學(xué)的誕生,近代科學(xué)促進(jìn)人文主義發(fā)展;其次要列舉論據(jù)進(jìn)行論證:傳播人文主義的三大思想解放運(yùn)動對科學(xué)進(jìn)步有促進(jìn)作用,經(jīng)典力學(xué)的提出,反過來為啟蒙運(yùn)動提供了理論基礎(chǔ)。 答案:(1)階級:新興資產(chǎn)階級。形式:借助古希臘羅馬文化。(4分) (2)影響:打破對羅馬教會的迷信。(2分) 說明:斗爭矛頭直指封建專制制度;提出了資本主義社會的政治構(gòu)想。(4分) (3)觀點(diǎn):人文主義進(jìn)步推動近代科學(xué)的誕生,近代科學(xué)促進(jìn)人文主義發(fā)展。(2分) 論據(jù):①文藝復(fù)興:人文主義以人為中心,追求個人的充分發(fā)展,促使理論家重視思辨與實驗,理論與實際開始結(jié)合,推動現(xiàn)代科學(xué)興起。②宗教改革:個人獨(dú)立思考和主體意識增強(qiáng),推動人們重視實驗,主動認(rèn)識自然界。③啟蒙運(yùn)動:經(jīng)典力學(xué)為啟蒙運(yùn)動提供了理論基礎(chǔ),促使啟蒙思想家運(yùn)用理性,推動社會變革。(8分) 22.閱讀下列材料: 材料一　人文主義哲學(xué)運(yùn)動內(nèi)在的推動力也就是對嶄新的世界知識的迫切需求,這種需求最后在自然科學(xué)的建立和自然科學(xué)按原則而擴(kuò)展的過程中獲得了實現(xiàn)。但是,此事發(fā)生的方式和賴以完成的思想形式,在所有重要觀點(diǎn)上,都表現(xiàn)出依賴于由于吸收了希臘哲學(xué)而產(chǎn)生的刺激因素。 ——[德]文德爾班《哲學(xué)史教程》 材料二　在牛頓描述的世界中,處處充滿著井然有序的規(guī)律和法則……于是更多的人開始建立這樣一種世界觀:既然物質(zhì)世界有著如此的自然規(guī)律,那么在人類社會的發(fā)展中,也應(yīng)該有類似的規(guī)律存在,只要能將牛頓破解自然之謎的科學(xué)方法,運(yùn)用于人類社會,那么社會發(fā)展的規(guī)律也能被掌握。 ——電視紀(jì)錄片《大國崛起》 材料三　西方神學(xué)認(rèn)為:各種生物是按上帝的旨意和計劃創(chuàng)造出來的,創(chuàng)造出來后就永恒不變。19世紀(jì)初期,法國生物學(xué)家拉馬克提出生物是由低級向高級進(jìn)化的觀點(diǎn)。1859年,達(dá)爾文《物種起源》出版。他用大量事實論證了自然界各種生物的物種是不斷進(jìn)化的,是不斷從低級向高級發(fā)展的。自然界進(jìn)化的規(guī)則是“物競天擇,適者生存”。 請回答: (1)根據(jù)材料一,指出“人文主義運(yùn)動”的內(nèi)在推動力及其與近代自然科學(xué)的關(guān)系。(6分) (2)概括材料二的核心觀點(diǎn)并說明十七、十八世紀(jì)的歐美思想家從牛頓科學(xué)體系中獲得啟發(fā)或借鑒后,進(jìn)行了什么歷史實踐。 (6分) (3)根據(jù)材料三,回答生物學(xué)經(jīng)歷了怎樣的演變,并結(jié)合所學(xué)知識分析這種演變產(chǎn)生的影響。(8分) 解析:第(1)問,第一小問由“人文主義哲學(xué)運(yùn)動內(nèi)在的推動力也就是對嶄新的世界知識的迫切需求”來直接概括;第二小問“關(guān)系”,依據(jù)材料中的“自然科學(xué)的建立和自然科學(xué)按原則而擴(kuò)展的過程……依賴于由于吸收了希臘哲學(xué)而產(chǎn)生的刺激因素”即可分析作答。第(2)問,第一小問“觀點(diǎn)”依據(jù)材料中的“既然物質(zhì)世界有著如此的自然規(guī)律,那么在人類社會的發(fā)展中,也應(yīng)該有類似的規(guī)律存在”進(jìn)行概括即可;第二小問由“社會發(fā)展的規(guī)律也能被掌握”和十七、十八世紀(jì)的歐美思想家可知,該實踐是啟蒙運(yùn)動。第(3)問,第一小問“演變”抓住材料中的“西方神學(xué)認(rèn)為”“拉馬克”“達(dá)爾文”等關(guān)鍵詞即可作答。第二小問“影響”應(yīng)從自然科學(xué)的發(fā)展、人們思想的解放等角度作答。 答案:(1)內(nèi)在推動力:對嶄新的世界知識的迫切需求。關(guān)系:人文主義運(yùn)動推動了近代自然科學(xué)的誕生。(6分) (2)核心觀點(diǎn):科學(xué)改變了人的世界觀;科學(xué)解放了人們的思想。思想家們的實踐:啟蒙運(yùn)動。(6分) (3)演變:經(jīng)歷了從神創(chuàng)論到生物進(jìn)化論的演變。影響:這一革命性的變化沉重打擊了封建神學(xué),破解了生命起源之謎;推動近代自然科學(xué)的發(fā)展;沖擊了封建專制統(tǒng)治。(8分)