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期末復(fù)習(xí)考前指導(dǎo) 第一課　美好生活的向?qū)? 1.世界觀和方法論相互決定、相互體現(xiàn)。 提示　不是相互決定，只能是世界觀決定方法論，不能是方法論決定世界觀。也不是相互體現(xiàn)，方法論體現(xiàn)世界觀。 2.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。 提示　哲學(xué)有正確的哲學(xué)也有錯(cuò)誤的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。 3.哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。 提示　哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡(jiǎn)單相加。類似的錯(cuò)誤提法有“科學(xué)之科學(xué)”“科學(xué)之母”等。 第二課　百舸爭(zhēng)流的思想 1.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是哲學(xué)的基本問題。 提示　物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系才是哲學(xué)的基本問題。 2.哲學(xué)的基本派別是唯物主義和辯證法。 提示　哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義。 3.不可知論完全否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性。 提示　不可知論否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。 4.唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。 提示　唯物主義中的前兩種具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。 第三課　時(shí)代精神的精華 1.哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用。 提示　哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有反作用，人民群眾對(duì)社會(huì)變革具有決定作用。 2.哲學(xué)是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。 提示　真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。 3.馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)(舊哲學(xué))的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。 提示　馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級(jí)性和實(shí)踐性。 第四課　探究世界的本質(zhì) 1.物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的范疇。 提示　“客觀存在”應(yīng)為“客觀實(shí)在”。 2.物質(zhì)是萬事萬物的總和。 提示　物質(zhì)概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。 3.規(guī)律是永恒不變的。 提示　規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中具體地把握規(guī)律。 4.正確的規(guī)律起積極作用，錯(cuò)誤的規(guī)律起消極作用。 提示　規(guī)律本身是客觀的，無所謂正誤之別，其本身也沒有好壞之分。 5.發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。 提示　人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，但不能改造規(guī)律。 第五課　把握思維的奧妙 1.意識(shí)離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識(shí)，兩者相互依存。 提示　物質(zhì)可以脫離意識(shí)而存在，并非相互依存。 2.意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。 提示　意識(shí)的內(nèi)容是對(duì)物質(zhì)的反映，所以意識(shí)的內(nèi)容是客觀的；但在形式上，這種反映不同于照相、照鏡子等機(jī)械過程，具有能動(dòng)性，所以，意識(shí)的形式是主觀的。 3.意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)起反作用。 提示　“意識(shí)是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識(shí)能反映物質(zhì)”?！耙庾R(shí)是物質(zhì)的反映”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)。 4.意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。 提示　正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物發(fā)展。 5.物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使客觀符合主觀。 提示　應(yīng)為“使主觀符合客觀”。 第六課　求索真理的歷程 1.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。 提示　生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。 2.馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。 提示　實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 3.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。 提示　實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。 4.對(duì)同一確定的對(duì)象，正確的認(rèn)識(shí)可能不止一個(gè)。 提示　對(duì)同一確定的對(duì)象，只能有一種正確的認(rèn)識(shí)。 5.真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。 提示　真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的。 6.真理是人們對(duì)事物現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)。 提示　真理是人們對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。 第七課　唯物辯證法的聯(lián)系觀 1.任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系。 提示　事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是有條件的，聯(lián)系的普遍性并不等于任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系。 2.事物的聯(lián)系是客觀的，因而人們無法改變事物之間的聯(lián)系。 提示　人們可以改變事物之間聯(lián)系存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系。 3.自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。 提示　自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。 4.整體功能總是大于部分功能之和。 提示　只有部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才大于部分功能之和。 第八課　唯物辯證法的發(fā)展觀 1.發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)動(dòng)變化就是發(fā)展。 提示　只有前進(jìn)性、上升性的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。 2.沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。 提示　前對(duì)后錯(cuò)。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進(jìn)性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展。 3.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。 提示　前兩句對(duì)后一句錯(cuò)。量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。 4.新事物是對(duì)舊事物的徹底否定。 提示　新事物是對(duì)舊事物的根本否定，而不是徹底否定。 5.事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，這意味著事物發(fā)展的各個(gè)具體階段的方向是前進(jìn)的，每一步的發(fā)展方向是前進(jìn)的。 提示　事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。 第九課　唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 1.矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。 提示　矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。 2.矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。 提示　說反了，類似的錯(cuò)誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”“普遍性包含特殊性”。 3.一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。 提示　矛盾的雙方是具體的、多樣的，不能簡(jiǎn)單理解為好與不好兩個(gè)方面。 4.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。 提示　矛盾具有特殊性要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。 5.事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。 提示　事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。 6.矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)沒有影響。 提示　矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有影響，而且矛盾的主次雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 第十課　創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步 1.辯證否定就是一事物對(duì)另一事物的排拒或毀滅。 提示　辯證否定是事物自身的否定。 2.辯證否定的實(shí)質(zhì)就是拋棄。 提示　是“揚(yáng)棄”，是既肯定又否定，既克服又保留。 3.創(chuàng)新就是科技創(chuàng)新。 提示　創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其他創(chuàng)新。 第十一課　尋覓社會(huì)的真諦 1.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，因而社會(huì)意識(shí)能夠決定社會(huì)存在。 提示　社會(huì)意識(shí)的作用始終是第二位的，主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在是歷史唯心主義觀點(diǎn)。 2.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，說明社會(huì)意識(shí)有時(shí)取決于社會(huì)存在。 提示　社會(huì)意識(shí)歸根結(jié)底都取決于社會(huì)存在。 3.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。 提示　適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。 4.人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起作用的人們。 提示　只有對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們才是人民群眾。 第十二課　實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值 1.衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，首先看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，其次看他在精神方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。 提示　衡量一個(gè)人的人生價(jià)值既看物質(zhì)貢獻(xiàn)，也看精神貢獻(xiàn)，把二者割裂開來是錯(cuò)誤的。 2.價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)存在的正確反映，是科學(xué)的社會(huì)意識(shí)。 提示　價(jià)值觀也有正確與錯(cuò)誤之分。 3.價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向和促進(jìn)作用。 提示　所有的價(jià)值觀都起導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀才起促進(jìn)作用。 4.價(jià)值觀(理想)對(duì)人生與社會(huì)起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。 提示　科學(xué)的價(jià)值觀、崇高的理想才對(duì)人生與社會(huì)起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。 一、哲學(xué)的涵義 1.從哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系上看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 2.從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系上看：哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 二、哲學(xué)的基本問題 1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包括兩個(gè)方面：一是思維和存在何者是本原的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。 2.哲學(xué)的基本派別 (1)唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯物主義的三種基本形態(tài)是古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。 (2)唯心主義把世界的本原看成意識(shí)。由于對(duì)意識(shí)的不同理解，形成兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。 三、哲學(xué)的作用 1.哲學(xué)的主要功能有兩點(diǎn)：一是世界觀的功能，它可以使人形成關(guān)于整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，幫助人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；二是方法論的功能，它可以為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)提供總體性和一般性的方法。 2.馬克思主義哲學(xué)的功能有三點(diǎn)：第一，馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀，它可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展；第二，馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的方法論，可以幫助我們形成正確的思維方法，可以鍛煉我們的思維能力，提高我們的思維層次，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力；第三，馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。學(xué)好哲學(xué)，終生受益。 3.馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。 四、唯物論 1.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系 原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。 方法論：想問題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 2.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系 原理內(nèi)容：(1)規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。(2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。 方法論：既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事；又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把二者有機(jī)結(jié)合起來。 五、認(rèn)識(shí)論 1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容：(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí))：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。 方法論：(1)積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。(2)堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。 2.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性 原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的；認(rèn)識(shí)具有無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。 方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 六、唯物辯證法 1.聯(lián)系的觀點(diǎn) (1)聯(lián)系具有普遍性。要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)孤立的觀點(diǎn)。 (2)聯(lián)系具有客觀性。要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。 (3)聯(lián)系具有多樣性。我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 (4)整體和部分相互依存、相互影響。我們既要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局；又要重視部分的作用，搞好局部。 (5)整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法；要著眼于事物的整體性；要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物。 2.發(fā)展的觀點(diǎn) (1)發(fā)展具有普遍性，一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，勇于創(chuàng)新。 (2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 (3)事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。我們要對(duì)未來充滿信心，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難。 (4)事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。我們既要做好量的積累，又要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。 3.矛盾觀 (1)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。要堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題。 (2)矛盾具有普遍性。要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；一分為二地看問題。 (3)矛盾具有特殊性。堅(jiān)持具體問題具體分析。 (4)矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系 二者相互聯(lián)結(jié)，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們堅(jiān)持理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)事物要遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。 (5)主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理 主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求我們要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，恰當(dāng)處理好次要矛盾。 (6)矛盾主次方面辯證關(guān)系原理 矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求我們著重把握矛盾的主要方面，抓住主流，同時(shí)不忽視支流，不忽視矛盾的次要方面。 4.辯證否定觀 (1)辯證否定觀的原理及方法論 辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。要求我們對(duì)待任何事物都要堅(jiān)持科學(xué)分析的態(tài)度，既不能簡(jiǎn)單的肯定一切，也不能簡(jiǎn)單的否定一切。必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。 (2)辯證法的革命批判精神原理及方法論 辯證法按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。 5.堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué) 唯物辯證法承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。二者對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。要求我們學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題；注意防止和克服思想方法上的片面性和絕對(duì)化。 七、社會(huì)歷史觀 1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展；落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)發(fā)展。 2.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。 八、人生價(jià)值觀 1.人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。 2.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用，價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。要遵循社?huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。 3.要自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。 4.要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。 答題模板1 某種做法的辯證唯物論依據(jù) (1)物質(zhì)決定意識(shí)。我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。 (2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物發(fā)展。我們要重視意識(shí)的作用，樹立正確的觀念。 (3)規(guī)律具有客觀性、普遍性。要求我們把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。 (4)自然界具有客觀性。我們必須承認(rèn)自然界的客觀物質(zhì)性，尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處。 例1　“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”和“建設(shè)美麗中國(guó)”是當(dāng)下全社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念……努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。 請(qǐng)簡(jiǎn)要回答“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的唯物論依據(jù)。 答案　(1)自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，地理環(huán)境是構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素，這要求我們認(rèn)識(shí)、利用自然必須以尊重自然界的客觀物質(zhì)性為前提。 (2)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的、普遍的。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)必須從我國(guó)資源環(huán)境的實(shí)際出發(fā)，自覺遵循自然界的客觀規(guī)律。 (3)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)性，這就要求我們正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待自然，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。 ———————————————————————————————————————— 答題模板2 分析某種做法的認(rèn)識(shí)論道理 (1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的。 (2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。我們要堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)。 (3)真理具有客觀性、具體性和條件性。任何真理都有自己適用的條件和范圍。我們要堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。 (4)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)過程。我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 例2　呼喚著誠(chéng)信與秩序，追逐著公平與正義，我們又一次齊聚在“315”的旗幟下。 2017年是《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》頒布24周年。該法頒布時(shí)正值我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡，對(duì)于消費(fèi)者權(quán)利的內(nèi)涵規(guī)定具有時(shí)代局限性。比如對(duì)消費(fèi)者知情權(quán)的規(guī)定，只要求保證消費(fèi)信息真實(shí)性，而對(duì)其準(zhǔn)確性、完整性沒有作出規(guī)定。放眼《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》走過的23年，我國(guó)的消費(fèi)品質(zhì)量已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是對(duì)消費(fèi)者權(quán)利的認(rèn)知和消費(fèi)者權(quán)利的保護(hù)，還有很多的不如意。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多全新的消費(fèi)模式，因此，幾年前國(guó)家已經(jīng)開始啟動(dòng)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》的修訂工作，并于2014年3月15日開始實(shí)施新《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》。 結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的知識(shí)，分析《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》走過的歷程。 答案　(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。我國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中制定了《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》。 (2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全新消費(fèi)模式的出現(xiàn)，推動(dòng)了《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》的修訂。 (3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。為了維護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益，我國(guó)制定并不斷完善了《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》，但該法實(shí)踐中還有很多的不如意。 (4)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》走過23年，促進(jìn)了消費(fèi)質(zhì)量的提高和消費(fèi)者權(quán)益的維護(hù)。 ————————————————————————————————————————答題模板3 運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析問題，要注意結(jié)合材料有選擇性地選取以下知識(shí)點(diǎn)作答。 (1)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題。 (2)矛盾具有普遍性。要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；一分為二地看問題。 (3)矛盾具有特殊性。堅(jiān)持具體問題具體分析。 (4)矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。堅(jiān)持理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)事物要遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。 (5)主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理 主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求我們要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，恰當(dāng)處理好次要矛盾。 (6)矛盾主次方面辯證關(guān)系原理 矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流，同時(shí)不忽視支流，不忽視矛盾的次要方面。 例3　閱讀材料，回答問題。 材料一　節(jié)日送禮，送到交通大擁堵，也算是一件奇聞。中國(guó)文聯(lián)副主席馮驥才舉的一個(gè)例子，讓人頗有感觸。他說去年在北京開會(huì)，正趕上中秋節(jié)的前一天，是送禮高峰，他當(dāng)時(shí)從東城到西城，堵在路上一個(gè)半小時(shí)。他坐在車?yán)锩婢拖氲搅艘痪湓挘骸拔覀児?jié)日的內(nèi)涵被偷換了。” 材料二　王岐山說：“黨員干部要帶頭弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，全社會(huì)共同努力，做民風(fēng)轉(zhuǎn)變的參與者、實(shí)踐者?！逼渲械年P(guān)鍵，還是拿出務(wù)實(shí)行動(dòng)，給公權(quán)戴上緊箍咒，遏止“公款送禮”等腐敗，給凈化民風(fēng)提供標(biāo)桿。 結(jié)合上述材料，運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)，說明怎樣才能“找回被偷換的節(jié)日內(nèi)涵”。 答案　(1)矛盾具有普遍性，針對(duì)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀，黨和政府要正視矛盾、分析矛盾、尋找正確的辦法解決矛盾。 (2)主要矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用，要善于抓重點(diǎn)，針對(duì)當(dāng)前的節(jié)日現(xiàn)狀，關(guān)鍵在于黨和政府要切實(shí)行動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督和制約。 ————————————————————————————————————————答題模板4 從“認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇”(或歷史唯物主義)的角度分析問題，要依據(jù)材料，將唯物史觀與人生價(jià)值觀結(jié)合在一起分析。 (1)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。 (2)社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)及改革。 (3)人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。 (4)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。 (5)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)。 (6)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。 例4　法治是現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值，也是現(xiàn)代國(guó)家治國(guó)理政的最基本方式、最鮮明特征。黨的十八屆四中全會(huì)對(duì)依法治國(guó)的高度重視更是激發(fā)了全社會(huì)對(duì)依法治國(guó)的熱情與期待。黨的十八屆四中全會(huì)，把法治中國(guó)提升到前所未有的高度。這是我們黨首次以依法治國(guó)為主題的中央全會(huì)，在依法治國(guó)基本方略提出18個(gè)年頭之后，法治中國(guó)的建設(shè)將展開新的藍(lán)圖、邁向更高境界。 運(yùn)用認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇的相關(guān)知識(shí)，分析應(yīng)如何建設(shè)法治中國(guó)。 答案　(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，建設(shè)法治中國(guó)應(yīng)立足于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際。 (2)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)變革的決定力量。建設(shè)法治中國(guó)要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，堅(jiān)持人民主體地位，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造力。 (3)當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。我國(guó)的法治中國(guó)建設(shè)要自覺遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律。 (4)法治中國(guó)的建設(shè)要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，使廣大人民群眾共享法治中國(guó)帶來的實(shí)惠。