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第一單元 中國古代思想寶庫 檢測試題 (時(shí)間:45分鐘　滿分:100分) 編者選題表 知識點(diǎn) 題號 易 中 孔子與老子 1 戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴 4、5 2、3、6 漢代的思想大一統(tǒng) 7 8、9 宋明理學(xué) 10、11 12、13 明清之際的進(jìn)步思潮 14、16 15 中國古代的科學(xué)技術(shù) 18、19、20 綜合 17、21、22 一、選擇題(本大題共20小題,每小題3分,共60分) 1.孔子非常崇拜“制禮作樂”的周公。春秋時(shí),面對禮崩樂壞的社會(huì)局面,孔子提出“克己復(fù)禮”的主張,意在(　　) A.恢復(fù)封建等級秩序 B.解決現(xiàn)實(shí)問題 C.重建西周禮樂文明 D.重回遠(yuǎn)古社會(huì) 解析:B　孔子生活在春秋時(shí)期,維護(hù)的是周禮,不可能要求恢復(fù)封建等級秩序,A項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋是諸侯爭霸時(shí)期,孔子希望借助“克己復(fù)禮”來解決當(dāng)時(shí)的亂世,B項(xiàng)正確;重建西周禮樂文明也是為了解決現(xiàn)實(shí)問題,C項(xiàng)從屬于B項(xiàng);孔子希望恢復(fù)周禮,重回遠(yuǎn)古社會(huì)說法有誤,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”“致君唐虞際,淳樸憶大庭”“死為星辰終不滅,致君堯舜焉肯朽”,杜甫的這些詩句表達(dá)了他對堯舜之治的理想社會(huì)的向往。春秋戰(zhàn)國時(shí)期與杜甫這一向往相近的思想學(xué)派是(　　) A.道家 B.墨家 C.法家 D.儒家 解析:D　道家強(qiáng)調(diào)“無為而治”與材料意思不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;墨家主張“兼愛”“非攻”與材料意思不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;法家主張“以法治國”,重刑法,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”“致君唐虞際,淳樸憶大庭”“死為星辰終不滅,致君堯舜焉肯朽”可以看出杜甫希望君主施行仁政,像古代堯舜那樣,以仁治天下,這與儒家思想的“仁”相近,故D項(xiàng)正確。 3.戰(zhàn)國某思想家認(rèn)為:“人之性惡,其善者偽也?！睘榇?他最有可能主張(　　) A.要同等愛護(hù)所有的人 B.治理國家要清靜無為 C.用仁政恢復(fù)人的善性 D.用禮樂規(guī)范人的行為 解析:D　“人之性惡,其善者偽也”是荀子的主張。要同等愛護(hù)所有的人是墨家的主張,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;治理國家要清靜無為是道家的主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;用仁政恢復(fù)人的善性是孟子的主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;荀子主張性惡論,要用禮樂規(guī)范人的行為,故D項(xiàng)正確。 4.易中天教授在《百家講壇》中以“兩面三刀”來概括法家思想的特點(diǎn),“兩面”指的是賞、罰,“三刀”指的是 (　　) A.法、智、信 B.仁、義、禮 C.法、術(shù)、勢 D.法、智、權(quán) 解析:C　法家的代表人物韓非主張法、術(shù)、勢相結(jié)合,建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國家,C項(xiàng)正確。 5.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的統(tǒng)治者毅然決然地拋棄了夫子之道,毫無保留地選擇了法家之道。這主要是因?yàn)榉抑涝诋?dāng)時(shí)(　　) A.形成了系統(tǒng)的理論體系 B.強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)以法治國 C.迎合了大一統(tǒng)歷史趨勢 D.為君主提供治國之道 解析:C　思想理論能夠被統(tǒng)治者接受,主要原因是符合統(tǒng)治階級的需要,故法家思想形成系統(tǒng)的理論體系不是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者選擇法家思想的主要原因,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;強(qiáng)調(diào)君主以法治國是法家的思想主張,不是春秋戰(zhàn)國時(shí)期統(tǒng)治者選擇法家作為統(tǒng)治思想的主要原因,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;法家主張大一統(tǒng),與春秋戰(zhàn)國時(shí)期統(tǒng)一趨勢相符,符合統(tǒng)治需要,故C項(xiàng)正確;春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家都提出了自己的治國思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.先秦諸子理論著眼的角度和論述的根據(jù)雖然各有不同,但都認(rèn)為應(yīng)該由獨(dú)一無二的君主來治理天下。這反映出(　　) A.只有君主專制才能維護(hù)社會(huì)的安定 B.結(jié)束分裂實(shí)現(xiàn)集權(quán)已成為諸子共識 C.先秦諸子階級屬性沒有本質(zhì)上區(qū)別 D.諸子希望恢復(fù)周王天下共主的地位 解析:B　根據(jù)所學(xué)知識可知,春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂,列國紛爭,人們希望出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的國家,所以結(jié)束分裂實(shí)現(xiàn)集權(quán)成為諸子的共識,B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)說法過于絕對,排除;C項(xiàng)說法錯(cuò)誤,先秦諸子階級屬性有本質(zhì)區(qū)別,排除;D項(xiàng)說法錯(cuò)誤,排除。 7.董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”主張,理論前提是“君王受命于天”。其思想主張(　　) A.是當(dāng)時(shí)社會(huì)民本思想的體現(xiàn) B.體現(xiàn)天人合一的理念 C.為加強(qiáng)君主專制提供理論依據(jù) D.得到廣大人民的擁護(hù) 解析:C　材料認(rèn)為“君王受命于天”與民本思想無關(guān),A項(xiàng)錯(cuò)誤;“天人合一”體現(xiàn)了漢代儒學(xué)對皇權(quán)制約的一面,與“君王受命于天”不符,B項(xiàng)錯(cuò)誤;君權(quán)神授的思想體現(xiàn)了天子受命于天、至高無上的特點(diǎn),為專制皇權(quán)強(qiáng)化提供了理論依據(jù),C項(xiàng)正確;材料思想某種程度上體現(xiàn)出皇帝對人民的絕對權(quán)力,未涉及人民的態(tài)度問題,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.圣旨詔書的開頭語,常多“奉天承運(yùn)”,梁山好漢也不得不打出“替天行道”的旗幟來做除暴安良的事業(yè)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是(　　) A.中國古代封建迷信盛行 B.君權(quán)至高無上,可以無限擴(kuò)張 C.“君權(quán)神授”得到社會(huì)認(rèn)同 D.此種提法來源于道家的學(xué)說 解析:C　董仲舒新儒學(xué)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”,使儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可。 9.“天地之物有不常之變者,謂之異;小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者,天之譴也;異者,天之威也。譴之而不知,乃畏以威。”漢代出現(xiàn)這種觀念主要是由于(　　) A.官僚體制的確立 B.君主專制的強(qiáng)化 C.監(jiān)察制度的完善 D.儒家思想的影響 解析:D　材料反映的是天人感應(yīng)的思想,與官僚體制的確立無關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;天人感應(yīng)有利于強(qiáng)化君主專制,不是由君主專制強(qiáng)化導(dǎo)致其出現(xiàn),B項(xiàng)因果倒置,故錯(cuò)誤;材料中并未涉及監(jiān)察制度,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒提出“天人感應(yīng)”思想,目的是神化皇權(quán),同時(shí)也對皇權(quán)加以約束,這是其儒家新思想的核心,故D項(xiàng)正確。 10.陸九淵說:“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳?！彼J(rèn)為做學(xué)問假如想求得根本,就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵(　　) A.強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟 B.反對儒家思想對人的束縛 C.主張深刻探求萬物而求理 D.否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位 解析:A　結(jié)合所學(xué)知識,陸九淵主張“心即理”,方法論上主張“自省”,故A項(xiàng)正確;宋明理學(xué)是對儒家思想的繼承和發(fā)展,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)為格物致知的求理方式,是程朱理學(xué)思想;此時(shí)的“四書五經(jīng)”依然是經(jīng)典,并未否定,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.葛兆光在《中國思想史》中論述理學(xué)時(shí)說:“思想成為原則,而原則又成為規(guī)則,而規(guī)則又進(jìn)入民眾生活,當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久,它就日用而不知地成了‘常識’,任何違背常識的行為都將成為錯(cuò)誤甚至罪孽?！辈牧险f明宋代理學(xué)(　　) A.主張先有理而后有物 B.強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲” C.主張實(shí)現(xiàn)世俗化、生活化 D.教誨民眾遵循“三綱五常” 解析:C　材料中提及理學(xué)思想成為民眾生活常識的過程,其實(shí)質(zhì)就是理學(xué)思想實(shí)現(xiàn)世俗化、生活化的過程,故C項(xiàng)正確;A、B、D三項(xiàng)在材料中都沒有提及,均排除。 12.孟子認(rèn)為大臣應(yīng)該“能格君心之非”,只有糾正君王思想的錯(cuò)誤,才能“一正君而國定矣”,而朱熹認(rèn)為“臣子無說君父不是底道理”。這種變化說明宋朝理學(xué)(　　) A.已成為國家統(tǒng)治思想 B.迎合了君主統(tǒng)治需要 C.放棄了儒學(xué)民本思想 D.脫離了時(shí)代發(fā)展要求 解析:B　根據(jù)題干信息,材料并未說明宋朝理學(xué)的地位,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干信息孟子認(rèn)為大臣應(yīng)糾正君王的思想錯(cuò)誤,而朱熹則認(rèn)為臣子不能說君父的不是,這種變化說明宋朝理學(xué)迎合了君主統(tǒng)治需要,故B項(xiàng)正確;儒學(xué)民本思想要求統(tǒng)治者重民,材料中并沒有涉及儒學(xué)民本思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;宋朝理學(xué)適應(yīng)了宋代加強(qiáng)君主專制的時(shí)代發(fā)展要求,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 13.學(xué)者郭齊勇指出,王陽明“知行合一”是建立在“心即理”的思想基礎(chǔ)上的。所以,我們要聯(lián)系王陽明“心即理”的思想,來分析和討論他的“知行合一”說。這表明(　　) A.王陽明沒有沖破宋明理學(xué)的藩籬 B.“心即理”思想構(gòu)筑起陸王心學(xué) C.郭齊勇批判王陽明思想的局限性 D.“知行合一”現(xiàn)實(shí)價(jià)值非常突出 解析:A　根據(jù)材料“王陽明‘知行合一’是建立在‘心即理’的思想基礎(chǔ)上的”看出王陽明的思想仍然是理學(xué)的范疇,A項(xiàng)正確;“心即理”思想是陸王心學(xué)的基礎(chǔ),而材料強(qiáng)調(diào)王陽明“知行合一”與“心即理”思想的關(guān)系,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料也沒有涉及王陽明思想的局限性,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及“知行合一”現(xiàn)實(shí)價(jià)值,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 14.李贄在其《童心說》中說:“夫六經(jīng)、《語》、《孟》,非其史官過為褒崇之詞,則其臣子極為贊美之語……乃道學(xué)之口實(shí)……斷斷乎不可以語于童心之言明矣。”其主要用意在于(　　) A.批判封建道學(xué)的虛偽性 B.反對史官和臣子褒贊儒學(xué) C.批判道家學(xué)說的欺騙性 D.反對當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng) 解析:A　據(jù)材料“非其史官過為褒崇之詞,則其臣子極為贊美之語”可知李贄主要用意在于批判封建道學(xué)的虛偽性,故A項(xiàng)正確。 15.顧炎武在《日知錄》中指出:“大將殺人,非大將殺人,天子實(shí)殺之……官吏殺人,非官吏殺之,天子實(shí)殺之。殺人者眾手,實(shí)天子為之大手。”其言論主要立足于(　　) A.倡導(dǎo)經(jīng)世致用哲學(xué) B.批判道學(xué)家們虛偽的說教 C.抨擊君主專制制度 D.建立自由平等的新型社會(huì) 解析:C　經(jīng)世致用主要強(qiáng)調(diào)研究學(xué)問要和實(shí)際相結(jié)合,與材料無關(guān),A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及道學(xué)家的虛偽說教,B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所給材料“大將殺人,非大將殺人,天子實(shí)殺之……官吏殺人,非官吏殺之,天子實(shí)殺之。殺人者眾手,實(shí)天子為之大手”尤其是“天子實(shí)殺之”可以看出,顧炎武的目的在于抨擊君主專制制度,C項(xiàng)正確;明清時(shí)期的思想家還沒有提出建立自由平等的新型社會(huì)的構(gòu)想,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 16.清初思想家王夫之提出“天地之德不易,而天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死,世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世,一姓為一代足矣?！边@表明他(　　) A.重視自然界和社會(huì)規(guī)律的揭示 B.肯定三綱五常是理想的社會(huì)秩序 C.具備近代社會(huì)的“民權(quán)”意識 D.認(rèn)識到改革是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 解析:A　材料“天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死”反映出重視自然界和社會(huì)規(guī)律的揭示,A項(xiàng)正確;材料沒有體現(xiàn)三綱五常是理想的社會(huì)秩序,B項(xiàng)錯(cuò)誤;王夫之的思想是對儒家思想的批判和繼承,不同于近代社會(huì)的“民權(quán)”意識,C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“世之有鼎革也”得出王夫之主張改革,但沒有認(rèn)識到改革是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 17.明亡后,一些知識分子開始對明朝覆亡的原因進(jìn)行沉痛的理性反思。他們認(rèn)為,明中葉以來“陽明學(xué)說之風(fēng)行天下,而蠹壞世道人心,甚至人人束書不觀而從事于游談,空談心性而不致當(dāng)世實(shí)務(wù),故導(dǎo)致士林無恥,以至于社稷丘墟?！睋?jù)此他們主張(　　) A.穿衣吃飯即人倫物理 B.經(jīng)世致用 C.天下為主,君為客 D.唯物主義 解析:B　材料中所批判的思想是宋明理學(xué)的空談心性,而并不是天理問題,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;針對明朝士人空談?wù)`國的現(xiàn)狀,以顧炎武為首的進(jìn)步思想家們提出“經(jīng)世致用”的思想,主張學(xué)問應(yīng)服務(wù)于現(xiàn)實(shí),故B項(xiàng)正確;材料中并沒有涉及對君主專制的批判,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;有關(guān)世界本原問題,同樣不是材料所談?wù)摵团械脑掝},故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 18.文獻(xiàn)《三輔舊事》載:“衛(wèi)太子鼻大,武帝病,太子入省。江充曰:‘上惡大鼻,當(dāng)持紙蔽其鼻而入?！?986年甘肅天水放馬灘5號漢墓出土一張西漢早期的紙質(zhì)地圖。對兩段材料進(jìn)行解讀并推斷,得出的結(jié)論最為合理的是(　　) A.漢武帝時(shí)日常使用紙已經(jīng)十分普遍 B.考古發(fā)現(xiàn)的紙質(zhì)地圖與文獻(xiàn)記載的紙可以互相印證 C.由文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)可推定使用紙不晚于西漢 D.文獻(xiàn)記載的紙與考古發(fā)現(xiàn)的紙都是繪圖用紙 解析:C　本題主要考查中國古代科技。魏晉南北朝時(shí)期紙才普遍使用,A項(xiàng)錯(cuò)誤;《三輔舊事》不屬于第一手史料,“互相印證”說法錯(cuò)誤,B項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合材料“武帝病”“西漢早期的紙質(zhì)地圖”可知使用紙不晚于西漢,C項(xiàng)正確;“當(dāng)持紙蔽其鼻而入”中的紙不是繪圖用紙,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 19.“立冬之日,水始冰,地始凍”?！傲⒍笔俏覈墓?jié)氣之一,二十四節(jié)氣表是中國古代訂立的一種用來指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法。這說明中國古代歷法(　　) A.以數(shù)學(xué)發(fā)展成果為依據(jù)制定 B.具有實(shí)用性的特點(diǎn) C.帶有一定的宗教迷信色彩 D.體現(xiàn)天文學(xué)的最高成就 解析:B　A項(xiàng)不符合史實(shí);根據(jù)材料中“用來指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法”等信息可以看出二十四節(jié)氣及其相關(guān)的歷法是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的,反映出實(shí)用性的特點(diǎn),B項(xiàng)正確;二十四節(jié)氣表建立在我國古代天文歷法研究的基礎(chǔ)之上,沒有宗教迷信色彩,C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)本身說法不符合史實(shí),錯(cuò)誤。 20.如圖為我國古代科學(xué)家學(xué)科貢獻(xiàn)分布示意圖。據(jù)此可知,我國古代(　　) A.形成了完整的學(xué)科體系 B.實(shí)用科技居于主導(dǎo)地位 C.科技居于世界領(lǐng)先地位 D.從事科技研究人員眾多 解析:B　雖然圖中我國古代科技種類多,但根據(jù)所學(xué),多為社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所得,未能形成完整的學(xué)科體系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)圖中信息結(jié)合所學(xué),中國古代眾多的科技成就多來自于社會(huì)生活實(shí)踐,實(shí)用性科技如天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)等占比大,故B項(xiàng)正確;圖中不能反映出中國古代科技與世界古代科技的對比情況,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;圖中信息不涉及中國古代科技研究人員數(shù)量的信息,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(本大題共2小題,每小題20分,共40分) 21.閱讀下列材料,回答問題: 材料一　哲學(xué)家們在晚周(注:春秋戰(zhàn)國)時(shí)期大動(dòng)亂的形勢下,力圖提出穩(wěn)定社會(huì)、安撫人心的原則。 ——(美)泊恩斯等《世界文明史》 材料二　其實(shí)儒家思想取得勝利是一個(gè)緩慢的過程,兩漢400余年,它漸漸由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系……與其說儒家思想征服了漢代學(xué)者,不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想。 ——費(fèi)正清《中國——傳統(tǒng)與變遷》 材料三　黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者,君而已矣”,提出要“以天下為主,君為客”,立“天下之法”,廢“一家之法”。“向使無君,人各得自私也,人各得自利也”。又說:“世儒不察,以工商為末,忘議抑之。夫工固圣王之所欲來,商又使其愿出于途者,蓋皆本也。”在中國近代民主革命時(shí)期,黃宗羲的《明夷待訪錄》被許多人稱為17世紀(jì)中國的“民權(quán)宣言”。 ——袁行霈《中華文明史》 (1)依據(jù)所學(xué)知識,指出晚周時(shí)期儒家學(xué)者提出了哪些“穩(wěn)定社會(huì)、安撫人心的原則”?(6分) (2)閱讀材料二,如何理解“儒家思想取得勝利”?漢代學(xué)者是怎樣改造儒家思想的?(4分) (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識,指出《明夷待訪錄》為什么被稱為17世紀(jì)中國的“民權(quán)宣言”。并分析其主張沒有成為主流思想的原因。(10分) 解析:本題主要考查中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。第(1)問,注意時(shí)間“春秋戰(zhàn)國”和限定詞“儒家學(xué)者”,根據(jù)所學(xué)知識直接遷移孔子、孟子、荀子思想主張中有利于社會(huì)和諧與穩(wěn)定的主張即可,比如政治思想、民本思想、仁、禮等。第(2)問,第一小問結(jié)合所學(xué)知識可知儒家思想由先秦時(shí)期的受到冷落到西漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,使儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想;第二小問據(jù)材料“摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系”和所學(xué)知識從董仲舒新儒學(xué)的理論來源和內(nèi)容進(jìn)行回答即可。第(3)問,第一小問據(jù)材料“為天下之大害者,君而已矣”可得出批判君主專制;據(jù)材料“提出要‘以天下為主,君為客’”可得出提出了與近代民權(quán)思想類似的主張;據(jù)材料“立‘天下之法’,廢‘一家之法’”可得出主張法治;據(jù)材料“夫工固圣王之所欲來,商又使其愿出于途者,蓋皆本也”可得出提出工商皆本主張。第二小問從政治、經(jīng)濟(jì)、思想以及自身局限等角度直接遷移所學(xué)知識回答即可。 答案:(1)孔子:仁和禮;為政以德。孟子:仁政;民貴君輕;荀子:仁義、王道;君舟民水。(6分) (2)勝利:漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位。 改造:董仲舒融合陰陽家、道家、法家思想改造儒學(xué),提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“三綱五?！钡葘W(xué)說。(4分) (3)原因:提出了與近代民權(quán)思想類似的主張;批判君主專制;主張法治;提出了工商皆本的思想等。(4分) 原因:君主專制空前強(qiáng)化,封建制度漸趨衰落;程朱理學(xué)占據(jù)思想統(tǒng)治地位,禁錮人們思想;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,資本主義萌芽發(fā)展緩慢;未明確提出新的社會(huì)制度方案,未形成完整的理論體系。(6分) 22.閱讀材料,回答問題: 材料一　勒魯瓦古爾亨說:“人們可以接受一種比他們以前所用的語言更簡單的語言,可以接受一種較不發(fā)達(dá)的宗教,可是除非由于戰(zhàn)爭而暫時(shí)倒退,他們絕不會(huì)從用犁倒退到用鍬。”不僅如此,在傳播整套思想體系方面,似乎存在著某種“先天的”不可能性,因?yàn)樗枷塍w系無疑要受到各種獨(dú)特的種族特征的限制,可是這些思想體系的點(diǎn)滴片段還是有可能傳播的。 古代地中海區(qū)域的歐洲人除了發(fā)明瘦腿轉(zhuǎn)磨外,他們貢獻(xiàn)出的唯一有價(jià)值的機(jī)械技術(shù)是高轉(zhuǎn)筒車,即后來阿拉伯各地普遍使用的“薩吉雅”?？墒侵袊说陌l(fā)明就多了,這些發(fā)明在公元1世紀(jì)到18世紀(jì)期間先后傳到了歐洲和其他地區(qū)。 ——(英)李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》 材料二　“我們應(yīng)該注意到這些發(fā)明的力量、功效和結(jié)果,但它們遠(yuǎn)不如三大發(fā)明那么惹人注目:這三大發(fā)明古人并不知道,它們是印刷術(shù)、火藥和指南針。因?yàn)檫@三大發(fā)明改變了整個(gè)世界面貌和狀態(tài)?！庇軐W(xué)家、科學(xué)家弗蘭西斯培根這一論斷的重大意義在于:他富有洞察力地選擇的三大發(fā)明都起源于中國。然而,這三大發(fā)明對中國并沒什么作用,相反,卻在西方產(chǎn)生了爆炸性的影響。中國的文明根深蒂固,中國的帝國組織滲透甚廣,決不想允許這些發(fā)明破壞傳統(tǒng)的制度與習(xí)俗。 ——(美)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括古代中西方科技交流的特點(diǎn)。(6分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,分析指出三大發(fā)明在中國和西方產(chǎn)生的不同影響及其啟示。(14分) 解析:第(1)問,根據(jù)材料一“在傳播整套思想體系方面,似乎存在著某種‘先天的’不可能性……可是這些思想體系的點(diǎn)滴片段還是有可能傳播的”得出交流傳播片段化,缺少科學(xué)理論和思想體系傳播;根據(jù)材料一“古代地中海區(qū)域的歐洲人除了……他們貢獻(xiàn)出的唯一有價(jià)值的機(jī)械技術(shù)是高轉(zhuǎn)筒車……可是中國人的發(fā)明就多了,這些發(fā)明在公元1世紀(jì)到18世紀(jì)期間先后傳到了歐洲和其他地區(qū)”得出交流具有雙向性,以中國科技西傳為主;東西文化交流的使者中,發(fā)揮重要作用的是阿拉伯人。第(2)問,第一小問,根據(jù)材料二中“中國的文明根深蒂固,中國的帝國組織滲透甚廣,決不想允許這些發(fā)明破壞傳統(tǒng)的制度與習(xí)俗”得出中國未能破壞傳統(tǒng)制度與習(xí)俗,沒有引發(fā)社會(huì)轉(zhuǎn)型,強(qiáng)化了君主專制統(tǒng)治,根據(jù)“西方產(chǎn)生了爆炸性的影響”,結(jié)合所學(xué)得出西方促進(jìn)民族國家的建立,促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型;促進(jìn)歐洲思想解放,推動(dòng)以歐洲為中心的世界市場的形成(新航路開辟)。第二小問,圍繞科技與社會(huì)的關(guān)系來分析即可。 答案:(1)特點(diǎn):交流傳播片段化,缺少科學(xué)理論和思想體系傳播;交流具有雙向性,以中國科技西傳為主;缺乏直接交流,阿拉伯人起了中介的作用。(6分) (2)影響:中國:未能破壞傳統(tǒng)制度與習(xí)俗,沒有引發(fā)社會(huì)轉(zhuǎn)型,強(qiáng)化了君主專制統(tǒng)治。(4分) 西方:促進(jìn)民族國家的建立,促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型;促進(jìn)歐洲思想解放(宗教改革、文藝復(fù)興),推動(dòng)以歐洲為中心的世界市場的形成(新航路開辟)。(6分) 啟示:科技作用的發(fā)揮與社會(huì)環(huán)境緊密相關(guān);科技能夠加速社會(huì)發(fā)展,也有可能阻礙社會(huì)進(jìn)步。(4分)