《（通用版）2020版高考政治一輪復(fù)習(xí) 框題過關(guān)檢測 百舸爭流的思想.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）2020版高考政治一輪復(fù)習(xí) 框題過關(guān)檢測 百舸爭流的思想.doc（3頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

框題過關(guān)檢測 百舸爭流的思想 一、選擇題 1．臺風(fēng)具有強(qiáng)度大、移速快、影響廣、后期路徑不確定等特點。“天有不測風(fēng)云”，面對頻發(fā)的極端天氣人們時常發(fā)出這樣的嘆息。從哲學(xué)角度看，該觀點具有一定的片面性，這是因為(　　) A．思維和存在具有同一性 B．自然界具有客觀性 C．物質(zhì)第一性，意識第二性 D．存在是思維的反映 解析：選A　“天有不測風(fēng)云”認(rèn)為人不能正確認(rèn)識天氣，從哲學(xué)角度看即認(rèn)為思維不能正確認(rèn)識存在，也就是否認(rèn)思維與存在的同一性，因此該觀點具有一定的片面性，A項正確；材料沒有體現(xiàn)自然界的客觀性，也沒有體現(xiàn)物質(zhì)與意識的關(guān)系，B、C兩項不符合題意；思維是存在的反映，D項錯誤。 2．《飲膳正要》記載道：“春氣溫，宜食麥以涼之，夏氣熱，宜食菽以寒之，秋氣爽，宜食麻以潤其燥，冬氣寒，宜食黍以熱性治其寒?！睆恼軐W(xué)角度看，古人這一飲食觀反映了飲食和季節(jié)的聯(lián)系(　　) ①是可知的，思維和存在具有同一性?、谑嵌鄻拥?，因人而異?、凼蔷唧w的，主觀與客觀的歷史的統(tǒng)一?、苁亲兓模驎r而異 A．①④　　　　　　　　 B．①③ C．②③ D．②④ 解析：選A　古人的這一飲食觀反映了飲食和季節(jié)的聯(lián)系是可知的，思維和存在具有同一性，①正確；飲食和季節(jié)的聯(lián)系是客觀的，“因人而異”的說法錯誤，②不選；對飲食和季節(jié)聯(lián)系的正確認(rèn)識才是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，飲食與季節(jié)的聯(lián)系本身不是主觀與客觀的統(tǒng)一，③不選；春夏秋冬四季飲食不同，這說明飲食與季節(jié)的聯(lián)系是變化的，因時而異，④正確。 3．有人稱近代形而上學(xué)唯物主義為半截子唯物主義，這主要是說近代形而上學(xué)唯物主義(　　) A．沒有實現(xiàn)唯物論與辯證法的統(tǒng)一 B．把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài) C．在自然觀上是唯物主義，在歷史觀上是唯心主義 D．把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子 解析：選C　近代形而上學(xué)唯物主義之所以被稱為半截子唯物主義是因為其在社會歷史觀上陷入了唯心主義，C項正確；B項是古代樸素唯物主義的特點，排除；A、D兩項均不符合題意。 4．中國古代哲學(xué)家楊泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，氣也。水土之氣，升而為天”。下列與之根本對立的觀點是(　　) A．“生死有命，富貴在天” B．“天地之變，陰陽之化” C．“天地合氣，萬物自生” D．“夫形于天地之間者，物也” 解析：選A　中國古代哲學(xué)家楊泉的觀點屬于唯物主義，與之根本對立的觀點是唯心主義，A項符合題意；B、C、D三項均屬于唯物主義，不符合題意。 5．郭象認(rèn)為“萬物獨化，物各自生”；王充認(rèn)為“天地合氣，萬物自生”；韓非認(rèn)為“古今異俗，新故異備”。三人的觀點依次分別是(　　) ①唯物主義?、谵q證法?、坌味蠈W(xué)?、芪ㄐ闹髁x A．①→④→② B．①→③→④ C．③→①→② D．③→④→② 解析：選C　郭象的觀點為形而上學(xué)的觀點，王充的觀點為唯物主義的觀點，韓非的觀點體現(xiàn)了辯證法思想，故正確的觀點依次是③→①→②，答案為C項。 6．(2019無錫聯(lián)考)“范氏之亡也，百姓有得鐘者。欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)，以椎毀之，鐘況然有音?？秩寺勚鴬Z己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣！”——《呂氏春秋自知》。從哲學(xué)的角度看，與上述材料寓意相符的是(　　) ①理在氣先?、卩嵢速I履　③我思故我在?、苎坶_則花開，眼閉則花謝 A．②③ B．①② C．③④ D．①④ 解析：選C　材料中掩耳盜鈴的行為是從主觀出發(fā)，屬于主觀唯心主義。①②是客觀唯心主義，不符合題意；③④屬于主觀唯心主義，符合題意。 二、非選擇題 7．閱讀材料，完成下列要求。 儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，對中華民族具有深遠(yuǎn)的影響。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)作為儒家思想的兩個代表，在很多問題上存在爭論。程朱理學(xué)認(rèn)為，“萬事皆出于理”“天下物皆可以照理，有物必有則，一物須有一理”“有理則有氣”，“理”是先于萬物的“天理”，在宇宙之前，一切的理都已經(jīng)存在。而陸王心學(xué)則認(rèn)為，“夫萬事萬物之理不外于吾心”“心明便是天理”。 結(jié)合材料，運用所學(xué)哲學(xué)知識，評析程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的觀點。 解析：本題是評析類主觀試題，回答本題，首先要正確認(rèn)識程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的觀點，程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原，屬于客觀唯心主義觀點，陸王心學(xué)認(rèn)為“心”是世界的本原，客觀事物乃至整個世界都依賴于人的主觀精神，屬于主觀唯心主義觀點；然后對觀點作出評價，二者都是唯心主義，都是錯誤的。 答案：①程朱理學(xué)把“理”(客觀精神)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為先有“理”(意識)，后有“氣”(物質(zhì))，屬于客觀唯心主義觀點。②陸王心學(xué)把“心”(主觀精神)夸大為唯一的實在，認(rèn)為萬事萬物依賴于“心”，屬于主觀唯心主義觀點。③程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都把意識視為世界的本原，認(rèn)為物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)，故二者都是錯誤的。