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2019-2020年人教版高中歷史必修三 第一單元 第4課 明清之際活躍的儒家思想教案 一、課程標(biāo)準(zhǔn) 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。 二、教材分析 本課是《中國(guó)傳統(tǒng)主流文化思想的演變》中的第4課，主要講述了明清之際進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)進(jìn)行批判地繼承，是儒學(xué)的新發(fā)展，是中國(guó)思想界的又一活躍時(shí)期。它上承宋明理學(xué)下啟近代民主思想，同時(shí)又由于它與西方的文藝復(fù)興幾乎處于同一時(shí)期，故其思想與西方近代的思想也有著一定的聯(lián)系。所以本課內(nèi)容在中國(guó)思想文化史上有著非同尋常的意義。 三、學(xué)情分析 教學(xué)的對(duì)象是高二的學(xué)生，學(xué)生以前基本未學(xué)習(xí)過(guò)與本課內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)，知識(shí)面相對(duì)較窄，但經(jīng)過(guò)高一的歷史學(xué)習(xí)，學(xué)生已具有一定的相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值判斷能力和獨(dú)立思考意識(shí)，有探究的渴望和信心。 四、教學(xué)目標(biāo) 1、知識(shí)與能力 通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。 2、過(guò)程與方法 （1）利用電教手段（投影、多媒體），為學(xué)生提供直觀材料，學(xué)會(huì)史論結(jié)合學(xué)習(xí)歷史。 （2）通過(guò)分組討論等形式對(duì)知識(shí)進(jìn)行整合，探究中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的發(fā)展、演變過(guò)程。 3、情感態(tài)度與價(jià)值觀 通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感。感受明清時(shí)期進(jìn)步思想家“提倡個(gè)性”“批判專(zhuān)制”主張的思想價(jià)值，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全人格。 五、重難點(diǎn) 1、重點(diǎn)：“李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。 2、難點(diǎn)：探究李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之主張形成的原因與影響。 六、教學(xué)方法 本課主要以問(wèn)題教學(xué)法為主，啟發(fā)學(xué)生思考問(wèn)題，通過(guò)圖表演示法，培養(yǎng)學(xué)生讀圖分析的能力，同時(shí)采用指導(dǎo)閱讀法、合作探究法等活躍課堂氣氛。 七、教學(xué)用具 采用制作PowerPoint課件的方式輔助教學(xué) 八、教學(xué)過(guò)程 導(dǎo)入設(shè)計(jì) 背景導(dǎo)入→ 明清兩朝，中國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后期，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并緩慢地發(fā)展，舊制度的衰落和新社會(huì)因素的產(chǎn)生，首先在思想界被敏感地反映出來(lái)。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專(zhuān)制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。今天我們就來(lái)了解一下當(dāng)時(shí)的盛況。 （多媒體課件打出課題） 第4課　明清之際活躍的儒家思想 推進(jìn)新課 自主學(xué)習(xí) 指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P16～18，列出本節(jié)內(nèi)容提綱。 1.李贄的離經(jīng)叛道 2.黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的批判 3.顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 4.王夫之的唯物思想 問(wèn)題情境1：從教材的各目標(biāo)題來(lái)看，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之各自思想的重點(diǎn)是什么？ 師生互動(dòng)：李贄——離經(jīng)叛道；黃宗羲——批判君主專(zhuān)制；顧炎武——倡導(dǎo)經(jīng)世致用；王夫之——唯物思想。 合作學(xué)習(xí) 指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P16～18。 問(wèn)題情境2：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的具體主張有哪些？他們的思想有哪些相同點(diǎn)，又有哪些不同點(diǎn)？ 自主學(xué)習(xí)1：李贄思想——挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，批判道學(xué)家說(shuō)教：人有正當(dāng)?shù)乃接?，人倫物理? 問(wèn)題：教材介紹李贄用了一個(gè)詞：離經(jīng)叛道。請(qǐng)問(wèn)李贄“離什么經(jīng)，叛什么道”？他曾稱(chēng)自己為“異端”，他為什么會(huì)產(chǎn)生這種“異端”思想？ 多媒體展示材料：“經(jīng)”與“道” 材料一　道學(xué)家一般指儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的那些學(xué)者。唐朝時(shí)韓愈提出“道統(tǒng)論”，宣揚(yáng)只有儒家的“先王之道”和“仁義之道”才是正統(tǒng)思想，以此樹(shù)立儒學(xué)在社會(huì)政治上的領(lǐng)導(dǎo)地位，并用來(lái)規(guī)范一切政治和道德行為。北宋以后，這種道統(tǒng)思想被理學(xué)家鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實(shí)際品行惡劣之人以此為幌子，為自己涂脂抹粉。由此，正直的學(xué)者就揭露他們的偽裝面目。 材料二　孔子晚年對(duì)《詩(shī)》《禮》《書(shū)》《易》《樂(lè)》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對(duì)發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 師生互動(dòng)：說(shuō)李贄離經(jīng)叛道，主要是指他的思想背離了傳統(tǒng)儒學(xué)的正統(tǒng)。產(chǎn)生這樣的思想與他的經(jīng)歷有關(guān)。 李贄生活在明朝后期，號(hào)卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)20多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專(zhuān)事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書(shū)。 正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。 李贄生活經(jīng)歷的三步：年少時(shí)的求學(xué)經(jīng)歷，中年時(shí)的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。而前兩點(diǎn)經(jīng)歷都直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。 李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。李贄對(duì)自己的思想影響、處境有較為清醒的認(rèn)識(shí)。明知道會(huì)被毀禁，但還要著述，明知道這樣堅(jiān)持，會(huì)命運(yùn)多舛，但他還是宣講，他以死表達(dá)了他的信念。 自主學(xué)習(xí)2：黃宗羲思想——抨擊君主專(zhuān)制，提出民主思想：“天下為主，君為客”，以天下之法取代一家之法。 自主學(xué)習(xí)3：顧炎武思想——倡導(dǎo)經(jīng)世致用：實(shí)踐中求真知，解決國(guó)計(jì)民生問(wèn)題。 自主學(xué)習(xí)4：王夫之思想——唯物思想：事物是客觀存在的實(shí)體；辯證思想：物質(zhì)變化、運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。 多媒體展示材料： 黃宗羲（1610～1695），當(dāng)時(shí)人尊稱(chēng)梨洲先生 顧炎武（1613～1682），當(dāng)時(shí)人尊稱(chēng)亭 林先生 王夫之（1619～1692），當(dāng)時(shí)人尊稱(chēng)船山先生 合作探究：經(jīng)世致用 多媒體展示材料： 材料一　明清之際，政局動(dòng)蕩，統(tǒng)治腐敗，百姓生活十分困苦。士人們提出了種種拯救時(shí)弊的主張。針對(duì)明末地主豪強(qiáng)兼并土地、賦稅不均的情況，顧炎武主張把耕地按肥瘠高下分為幾等，定出不同的稅則來(lái)征收賦稅，以減輕下層人民的負(fù)擔(dān)。王夫之揭露貪官污吏盤(pán)剝?nèi)嗣?、魚(yú)肉百姓的劣跡，提出“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”，要求嚴(yán)懲貪官污吏，對(duì)百姓則應(yīng)該疏法寬刑，減免賦役。 材料二　顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳?、雁北發(fā)展紡織業(yè)，在西北山澤地區(qū)開(kāi)礦產(chǎn)，在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。王夫之大力鼓吹“大賈富民者，國(guó)之司命(掌握國(guó)家命脈)也”。 材料三　世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 ——《明夷待訪(fǎng)錄財(cái)計(jì)三》 請(qǐng)完成： （1）三位思想家主張經(jīng)世致用，何謂經(jīng)世致用？ （2）他們是針對(duì)怎樣的時(shí)弊而提出的？ （3）經(jīng)世致用思潮產(chǎn)生了什么影響？ 師生互動(dòng)：合作探討、補(bǔ)充。 （1）經(jīng)世致用是中國(guó)古代逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法，又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。 （2）顧炎武經(jīng)世致用的觀點(diǎn)有：擇情定稅，減輕人民負(fù)擔(dān)；因地制宜，振興工商業(yè)。針對(duì)的時(shí)弊是地主豪強(qiáng)兼并土地、賦稅不均和重農(nóng)抑商的政策和觀念。王夫之經(jīng)世致用的觀點(diǎn)有：嚴(yán)以吏治，寬以養(yǎng)民。針對(duì)的時(shí)弊是貪官污吏盤(pán)剝?nèi)嗣?、魚(yú)肉百姓。黃宗羲經(jīng)世致用的觀點(diǎn)有：工商皆本。針對(duì)的時(shí)弊是重農(nóng)抑商的政策和觀念已經(jīng)阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。 （3）它有兩方面的影響：①實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。②立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世提供了重要的思想源泉。 總結(jié)：經(jīng)世致用本質(zhì)上是一種務(wù)實(shí)，是一種責(zé)任感，也是一種身體力行的體現(xiàn)。它反映了中國(guó)古代知識(shí)分子代代相承的一種普世關(guān)懷的情懷——“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”。 多媒體展示材料：明清之際活躍的儒家思想 問(wèn)題情境3：依據(jù)引言部分，分析四位思想家對(duì)待理學(xué)的態(tài)度，他們是怎樣從不同的角度批判理學(xué)的？ （從經(jīng)世致用思想、唯物辯證思想來(lái)分析對(duì)待理學(xué)的態(tài)度很難，應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充材料） 多媒體展示材料：經(jīng)世致用與理學(xué) 材料一　他(黃宗羲)揭露明代中葉以來(lái)講學(xué)的流弊說(shuō)：“明人講學(xué)，襲語(yǔ)錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書(shū)而從事于游談?！? 材料二　劉石亂華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌??！? （理學(xué)）“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”，弄得“股肱墮而百事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟”。 ——《日知錄》卷7，《夫子之言性與天道》 材料三　王夫之發(fā)展了古代樸素的唯物思想。他認(rèn)為：“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說(shuō)：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴(lài)于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開(kāi)物質(zhì)，精神就不存在。 師生互動(dòng)：批判。李贄挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，批判“存天理，滅人欲”，揭露道學(xué)家的虛偽。黃宗羲從批判封建君主專(zhuān)制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談。王夫之通過(guò)氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一、意識(shí)第二，對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過(guò)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)、靜止相對(duì)的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。 過(guò)渡：思想家們從不同的角度對(duì)君主專(zhuān)制進(jìn)行了鞭撻，在此基礎(chǔ)上民主平等的觀念凸現(xiàn)出來(lái)。儒家思想在批判中集成，在繼承中發(fā)展。 合作探究:請(qǐng)參閱以下材料，分析其中蘊(yùn)含了哪些民主、平等的成分。 多媒體展示材料：明清之際的民主思想 材料一　“后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不長(zhǎng)也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！? ——《明夷待訪(fǎng)錄原法》 材料二　顧炎武則主張“以天下之權(quán)，寄天下之人”，即“自公卿大夫至于百里之宰、一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事”。 ——《亭林文集》 “人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣；眾治之，而刑措（廢棄不用）矣?！? ——《清儒學(xué)案》卷6《亭林學(xué)案》 材料三　“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私?！薄耙恍罩d亡，私也；而生民之生死，公也?！? ——《讀通鑒論》卷末敘論一 材料四　“不以一人疑天下，不以天下私一人?！? ——《黃書(shū)宰制》 師生互動(dòng)：黃宗羲否定“一家之法”，主張“天下之法”；顧炎武主張把天下權(quán)力還給天下人民，并要求改君主“獨(dú)治”為“眾治”，分散、限制君權(quán)；王夫之認(rèn)為天下不是某一個(gè)家族的而是“生民”的，應(yīng)“循天下之公”。 過(guò)程評(píng)價(jià)：明清思想大師的主張都包含著民主議政的思想萌芽，猛烈沖擊了傳統(tǒng)封建秩序，具有一定的民主啟蒙意識(shí)，對(duì)后世思想產(chǎn)生了極大的影響。如譚嗣同曾說(shuō)：“國(guó)初三大儒，唯船山先生純是興民權(quán)之微旨，次則黃梨洲《明夷待訪(fǎng)錄》，亦具此義。”梁?jiǎn)⒊苑Q(chēng)深受《明夷待訪(fǎng)錄》思想影響，“在三十年前(梁書(shū)成于1923年),我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)最早而深刻”。 過(guò)渡：明清時(shí)期為什么會(huì)產(chǎn)生反對(duì)君主專(zhuān)制的、具有民主色彩的思想呢？ 師生互動(dòng)：回顧必修1、必修2中的相關(guān)內(nèi)容。 總結(jié)：明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩，明王朝的滅亡對(duì)士大夫階層是一個(gè)極其沉重的打擊，亡國(guó)之痛，敗家之仇，使他們認(rèn)真反思明亡教訓(xùn)，開(kāi)始對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著書(shū)立說(shuō)。 明清王朝更替時(shí)的暫時(shí)權(quán)力真空，使得當(dāng)時(shí)的思想自由具備了適宜的政治環(huán)境。在舊的權(quán)力失落，新的權(quán)力尚未實(shí)現(xiàn)全面控制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運(yùn)機(jī)會(huì)。 西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開(kāi)闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮。 明中后期資本主義萌芽出現(xiàn)和發(fā)展，社會(huì)矛盾充分暴露，一些先進(jìn)知識(shí)分子順應(yīng)手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，代表新興市民階級(jí)利益，重科學(xué)講實(shí)際，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個(gè)性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。 合作探究：比較明末清初三位思想家思想的異同 共同的觀點(diǎn)：(1)政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。 (2)學(xué)術(shù)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”， 不同的思想： （1）黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專(zhuān)制制度 （2）顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)；特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐。 （3）王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國(guó)古代唯物主義理論的集大成者， 合作探究：試述對(duì)明清之際儒家思想活躍的評(píng)價(jià) 具有比較鮮明時(shí)代特色、構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流、具有解放思想的歷史進(jìn)步性、 沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ) 合作探究：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ （1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 （2）中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。 （3）高度強(qiáng)化的專(zhuān)制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。 課堂小結(jié) 師生共同構(gòu)建本節(jié)知識(shí)結(jié)構(gòu)。 （詳見(jiàn)板書(shū)設(shè)計(jì)） 儒家思想的發(fā)展歷程 九、板書(shū)設(shè)計(jì) 第4課明清之際活躍的儒家思想 一、“離經(jīng)叛道”的李贄 1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征 2、李贄的思想代表作 3、李贄的進(jìn)步思想主張 4、李贄的思想評(píng)價(jià) 二、三大進(jìn)步思想家 1、共同的生活背景 2、各自的思想代表作 3、他們的進(jìn)步思想主張 4、對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià) 十、設(shè)計(jì)反思 在設(shè)計(jì)本課時(shí)，力求能通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，充分再現(xiàn)歷史，并通過(guò)多媒體輔助教學(xué)，突出重點(diǎn)，化解難點(diǎn)，達(dá)到深入淺出，生動(dòng)有趣，讓學(xué)生在討論中明知，在爭(zhēng)論中解惑，在思考中提升。主要通過(guò)讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作探究，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，圖表演示法、指導(dǎo)閱讀法、分析對(duì)比法以及小結(jié)方式來(lái)完成教學(xué)目標(biāo)。