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2019-2020年岳麓版高中歷史必修三 第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采（教案2） 【教學(xué)目標(biāo)】 （1）知識(shí)與能力：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，了解文藝復(fù)興時(shí)期但丁、達(dá)芬奇等代表人物的作品和思想內(nèi)涵，進(jìn)而理解文藝復(fù)興的本質(zhì)。 （2）過(guò)程與方法：通過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期名畫(huà)賞析，從圖片中獲取有效的信息，感受文藝復(fù)興的核心思想。 （3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：人文主義肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，倡導(dǎo)樂(lè)觀進(jìn)取的人生觀，是歷史的進(jìn)步。 【教學(xué)重點(diǎn)】：文藝復(fù)興代表人物及作品 【教學(xué)難點(diǎn)】：文藝復(fù)興的背景和影響 【教學(xué)方法】：材料分析法、合作探究法、談話法等。 【教學(xué)過(guò)程】： 導(dǎo)入新課： 同學(xué)們都知道這幅世界名畫(huà)吧，《蒙娜麗莎》。這幅名畫(huà)與很多政要人士結(jié)下不解之緣，世人都難以抵擋她的神秘微笑：拿破侖將《蒙》掛在臥室內(nèi)，每日獨(dú)自欣賞多次；法國(guó)總統(tǒng)戴高樂(lè)心緒不寧時(shí)，便前往盧浮宮賞畫(huà)；《蒙》每半年體檢一次，啟程時(shí)，30輛警車押隊(duì)，200余名荷槍實(shí)彈的彪形大漢前呼后擁。目前全世界已有假的《蒙》200余幅，英國(guó)首相撒切爾夫人就收藏了四幅?！睹伞吩拇纬鰢?guó)，榮耀無(wú)比。1951年，他在西班牙受到國(guó)家元首級(jí)別的隆重禮遇，1954年英國(guó)首相丘吉爾派出六架專機(jī)和300多名禮儀小姐，將它從巴黎接到倫敦，法國(guó)破例允許丘吉爾用手指摸畫(huà)，但規(guī)定手指必須反復(fù)洗刷和嚴(yán)格消毒。《蒙》的作者是誰(shuí)？（達(dá)芬奇）這幅畫(huà)為什么會(huì)有如此之大的魅力？！因?yàn)樗粌H僅是一幅藝術(shù)作品，更寄托了那個(gè)時(shí)代人們的精神向往。大家知道這幅畫(huà)誕生于什么時(shí)代嗎？那個(gè)時(shí)代人們的精神向往什么？今天我們學(xué)習(xí)了13課《文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采》，相信大家就知道了。 師：那什么是文藝復(fù)興呢？文藝復(fù)興和蒙娜麗莎有什么關(guān)系呀？不急，我們一起先欣賞幾組 藝術(shù)作品，看一看，不同歷史時(shí)期，藝術(shù)家筆下的人和神都是什么樣子的？一般我們把歐洲的歷史劃分為這么幾個(gè)時(shí)期，一是古希臘羅馬時(shí)期大約在公元4世紀(jì)以前，第二段時(shí)期為中世紀(jì)，長(zhǎng)達(dá)一千多年，這一時(shí)期是基督教會(huì)統(tǒng)治歐洲，政教合一。第三階段為文藝復(fù)興時(shí)期約14-16世紀(jì)。 第一組：古希臘、古羅馬時(shí)期的作品：(出示《面包房夫妻像》、《擲鐵餅者》)這幅畫(huà)描繪的是現(xiàn)實(shí)生活中的一對(duì)夫妻。這件雕塑作品，有同學(xué)知道它的名字嗎？這項(xiàng)體育項(xiàng)目的名字知道吧？（投鐵餅）。作品的名稱就是《擲鐵餅者》，它取材于希臘現(xiàn)實(shí)生活中的一項(xiàng)體育競(jìng)技活動(dòng)，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的精神面貌。我們?cè)賮?lái)看看中世紀(jì)時(shí)期人們的精神面貌是什么樣的？ 第二組：中世紀(jì)作品（出示《司教安東尼奧索》中世紀(jì)人物無(wú)精打采，昏昏欲睡。中世紀(jì)繪畫(huà)的創(chuàng)作以宗教題材為主，這是一幅非常典型的中世紀(jì)作品（出示《母與子》，圣母瑪利亞懷里抱著圣子耶穌，端坐在椅子上。我們?cè)賮?lái)看看到了文藝復(fù)興時(shí)期圣母的形象又是什么樣的呢？ 第三組：文藝復(fù)興時(shí)期作品（出示《草地上的圣母》，我們?cè)賮?lái)欣賞一下，這一時(shí)期的雕塑作品：米開(kāi)朗琪羅的作品《摩西》。欣賞完三個(gè)不同歷史時(shí)期的作品之后，我們來(lái)比較一下？你認(rèn)為哪一歷史時(shí)期的作品，更能體現(xiàn)出人的生命活力，更貼近現(xiàn)實(shí)生活？ 生：第一組 生：第三組 師：有的同學(xué)認(rèn)為古希臘、古羅馬時(shí)期，有的同學(xué)認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期。也就是說(shuō)這兩個(gè)時(shí)期的作品在表現(xiàn)人所具有的特性、活力方面，有相似之處，更貼近生活。而中世紀(jì)作品刻劃的人神形象，表情呆板，無(wú)精打采，給人一種神秘的壓抑感。但我們看古羅馬希臘和文藝復(fù)興時(shí)期的這兩組作品的創(chuàng)作時(shí)間相差了近千年。給人的感覺(jué)是，光輝燦爛的古希臘、古羅馬文化在經(jīng)過(guò)中世紀(jì)天主教會(huì)的長(zhǎng)期壓制以后，又得到了再生，這稱為文藝復(fù)興。但文藝復(fù)興時(shí)期的作品只是對(duì)古希臘古羅馬時(shí)期作品的簡(jiǎn)單地模仿和再現(xiàn)嗎，它還想表達(dá)怎樣更深層次的含義呢？為什么在這一時(shí)期要興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)呢？ 一、 探源文藝復(fù)興 1. 思想根源：基督天主教統(tǒng)治歐洲思想界千年之久 師：我們要想知道在14-16c為什么會(huì)興起文藝復(fù)興，就要了解在它之前的中世紀(jì)是怎樣的一個(gè)時(shí)期。我們看一段材料（出示材料），告訴我中世紀(jì)是一個(gè)怎樣的世紀(jì)？ 生：基督教會(huì)統(tǒng)治人民，壓抑人性。 師：中世紀(jì)西歐天主教國(guó)家，幾乎人人信教，每個(gè)人從出生到死亡，他的一生都和教會(huì)發(fā)生密切的聯(lián)系。天主教會(huì)宣揚(yáng)人生來(lái)是有罪的，即原罪。人們自身無(wú)法解除自己的罪過(guò)，在這個(gè)世界上，只有依靠教會(huì)，虔誠(chéng)地信仰上帝，祈禱上帝地寬恕，來(lái)世才有可能進(jìn)入幸福的天堂。所以天主教叫人把幸福寄托在上帝身上，放棄了人本身對(duì)幸福的追求，不重視人。在教會(huì)眼中，凡是與信仰無(wú)關(guān)的知識(shí)，都是沒(méi)用的。一概被視為異端。為了對(duì)付這些異端，教會(huì)還設(shè)置了一種特殊的法庭——宗教裁判所。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅西班牙宗教裁判所，在30年間，就懲罰了34萬(wàn)人，其中有三萬(wàn)多人被活活燒死。這就是中世紀(jì)，人們的思想、行動(dòng)都受教會(huì)的監(jiān)督和支配，生活的一切都打上了宗教的烙印。神是萬(wàn)物的主宰，人是上帝的奴仆和羔羊。如果我們用一些詞來(lái)形容中世紀(jì)人們的精神狀態(tài)，用下面哪些詞呢？（隨心所欲 禁欲苦行 無(wú)拘無(wú)束；人性壓抑 張揚(yáng)個(gè)性 麻木順從；思想開(kāi)放 愚昧迷信 以人為本 ；言論自由 神為中心 追求享樂(lè)） 生：禁欲苦行、人性壓抑、麻木順從、愚昧迷信、神為中心。 2.經(jīng)濟(jì)根源：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，新生的資產(chǎn)階級(jí)力求沖破教會(huì)的思想障礙； 師：隨著歷史的向前推移，到了14世紀(jì)。在意大利的一些城市，譬如佛羅倫薩、米蘭還有大家熟悉的威尼斯等地，出現(xiàn)了手工工場(chǎng)（出示圖片意大利佛羅倫薩的毛紡工場(chǎng)），工場(chǎng)的出現(xiàn)（出現(xiàn)自由雇傭關(guān)系）這說(shuō)明了什么呢？ 生：資本主義萌芽 師：對(duì)，意大利等國(guó)家資本主義萌芽發(fā)展較快，商品經(jīng)濟(jì)繁榮。這些新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)現(xiàn)：自己在創(chuàng)業(yè)、發(fā)展、走向成功的過(guò)程中，并不是依靠教會(huì)，借助于神的力量，才取得今天的成功。而是通過(guò)自身的不斷努力取得的。是人的偉大，人的力量才創(chuàng)造了今天財(cái)富，既然人創(chuàng)造了財(cái)富，就應(yīng)該享受現(xiàn)在的歡樂(lè)和幸福，享受美好的生活，何必要等到來(lái)世呢？于是他們反對(duì)宗教束縛，想追求自己的政治經(jīng)濟(jì)利益。 3.歷史根源：意大利更直接更系統(tǒng)地保留了希臘、羅馬的古典文化 師：但是鑒于教會(huì)的勢(shì)力還比較強(qiáng)大，新興資產(chǎn)階級(jí)無(wú)力與神學(xué)正面沖突，那怎么辦呢？來(lái)看這段材料（材料：意大利是古羅馬的故鄉(xiāng)，意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化，還有機(jī)會(huì)接觸到拜占庭帝國(guó)保留的古代希臘羅馬文化典籍。于是，一些對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的先進(jìn)知識(shí)分子，在古代希臘羅馬文化中找到了共鳴。---人教版教材）。找到了什么共鳴？ 生：古希臘、古羅馬時(shí)期反對(duì)宗教的束縛，提倡重視人的作用、尊重人的意愿。 師：所以意大利新興資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子就打著恢復(fù)古希臘、古羅馬文化的旗號(hào)，來(lái)反對(duì)宗教對(duì)人的束縛，解放人，追求現(xiàn)實(shí)的幸福，來(lái)發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。這就是文藝復(fù)興，最早發(fā)生在意大利，文藝復(fù)興的產(chǎn)生還有一個(gè)導(dǎo)火索。 3.導(dǎo)火線：14世紀(jì)中期蔓延于意大利的黑死病促使人們反省。 師：在從14世紀(jì)中葉起，歐洲經(jīng)歷了一場(chǎng)前所未有的致命瘟疫，它被稱為黑死病（即鼠疫）。 據(jù)估計(jì)整個(gè)歐洲的死亡人數(shù)約2500萬(wàn)人（1347—1351年間），占當(dāng)時(shí)歐洲人口的三分之一。黑死病既給人們帶來(lái)恐慌，也促使人們反?。翰恢晃烈咴斐伤劳?，長(zhǎng)久在宗教束縛中麻木生活，活著也形同死亡。黑死病的蔓延也使人反對(duì)宗教束縛，追求現(xiàn)世幸福。 小結(jié)：那么這就是文藝復(fù)興發(fā)生的原因。（學(xué)生做筆記）提問(wèn)根本原因是什么？ 生：經(jīng)濟(jì)原因。 師：所以現(xiàn)在我們給文藝復(fù)興一個(gè)全面的定義，什么是文藝復(fù)興呢？ 生：14世紀(jì)，在意大利商業(yè)發(fā)達(dá)的城市，新興的資產(chǎn)階級(jí)中的一些先進(jìn)的知識(shí)分子借助研究古希臘、古羅馬藝術(shù)文化，通過(guò)文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神，抨擊教會(huì)，表達(dá)反封建思想。因打著復(fù)興古代希羅文化的旗號(hào)，因而被稱作文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。 師：它的實(shí)質(zhì)和核心思想是什么？ 生：實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的反教會(huì)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng) 生：人文主義，提倡人性，反對(duì)神性；追求個(gè)性解放；提倡理性，反對(duì)蒙昧主義。 二、 感受文藝復(fù)興 （二） 興起：意大利文藝復(fù)興前三杰 師：接下來(lái)，我們就一同來(lái)感受一下意大利的文藝復(fù)興，藝復(fù)興的前期主要是在文學(xué)領(lǐng)域。前三杰是這三個(gè)人物：薄伽丘、但丁和彼特拉克。首先我們來(lái)了解一下薄伽丘。 1. 薄伽丘 師：薄伽丘出生在富商家庭，他父親本想讓他繼承家業(yè)經(jīng)商的。但是他卻酷愛(ài)文學(xué)創(chuàng)作。他的代表作是《十日談》，小說(shuō)描寫(xiě)10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，輪流講了100個(gè)故事，故書(shū)名《十日談》。下面我們就來(lái)看幾個(gè)其中的故事看看這本書(shū)想表達(dá)什么主張？ （故事2則略） 生：故事1揭露教會(huì)的腐化與貪婪，抨擊教士的偽善與丑行。 生：故事2反對(duì)禁欲主義，歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等，反對(duì)封建等級(jí)觀念。 師：《十日談》全書(shū)貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會(huì)。此書(shū)也被稱為“人曲”。 2. 但丁 師：第二個(gè)代表人物是但丁，他的代表作《神曲》?！渡袂啡?shī)分《地獄》《煉獄》《天堂》采用夢(mèng)幻的形式，敘述但丁在夢(mèng)中由古代羅馬詩(shī)人維吉爾帶領(lǐng)，游歷了地獄和煉獄，然后又由圣女貝阿德麗采引導(dǎo)游歷了天堂。最為重要的是他在地獄里看到了已故的教皇，同樣也是批判諷刺教會(huì)，宣揚(yáng)人文主義的杰作。 3. 彼特拉克 師：彼特拉克熱愛(ài)生活，熱愛(ài)美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)宣揚(yáng)的禁欲主義。代表作《歌集》主要是抨擊教會(huì),宣揚(yáng)人文主義。名言“我只是凡人，我只要凡人的幸?！保环Q為人文主義之父。 （二）全盛：意大利文藝復(fù)興藝壇三杰 師：到15世紀(jì)后期，意大利文藝復(fù)興進(jìn)入全盛期。這時(shí)候的成就主要集中在繪畫(huà)雕塑方面，代表人物有達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾，被稱為“藝壇三杰”。 1. 達(dá)芬奇 師：首先我們來(lái)了解一下達(dá)芬奇，請(qǐng)同學(xué)們自己閱讀這一目二、三自然段，了解達(dá)芬奇的基本情況，概括他的“一口號(hào)，二技巧，二杰作”， 生：口號(hào)：誰(shuí)不尊重生命，誰(shuí)就不配有生命 師：達(dá)芬奇強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的情感。 生：二技巧：一是善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用繪畫(huà)中；二是突破圣像畫(huà)畫(huà)法，用寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)揭露人性善惡。 生：代表作是《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》。 師：《最后的晚餐》是達(dá)芬奇為米蘭圣瑪麗亞修道院作的一幅壁畫(huà)，長(zhǎng)9米多，寬4米多作品取材于《圣經(jīng)》故事，描繪的是耶穌在餐桌旁，向門(mén)徒們宣布“你們中有一個(gè)人要 出賣我”的一剎那間，這樣一個(gè)最富于戲劇性的場(chǎng)面。耶穌的話使每個(gè)人都感到意外， 并從心靈深處感到震驚。大家看看是不是這樣？有的人驚訝，有的人恐懼、有的人憤怒、 有的人在表白，不是我。有一個(gè)人感到緊張和恐懼，他就是猶大。你看，他緊靠桌邊， 右手抓著出賣耶穌得到的三十塊銀幣。身體向后側(cè)，把臉藏在暗處，以掩飾自己的緊張 心情。達(dá)芬奇創(chuàng)作這幅畫(huà)，用了三年的時(shí)間，他為觀察社會(huì)上形形色色的人物，跑遍 了米蘭的大街小巷，他已經(jīng)把猶大的身子畫(huà)出來(lái)了，但臉部卻遲遲沒(méi)有動(dòng)筆，他要找一 個(gè)最壞的典型，來(lái)表現(xiàn)猶大的可憎可惡，于是他專門(mén)到一些流氓無(wú)賴聚集的地方，或者 一些下流的酒館尋找模特。最后找到了嗎？達(dá)芬奇創(chuàng)作非常嚴(yán)謹(jǐn)，但修道院的修士長(zhǎng) 卻認(rèn)為，達(dá)芬奇用這么長(zhǎng)時(shí)間創(chuàng)作一幅畫(huà)是在故意拖延工期，想多要工錢，甚至還告達(dá)芬奇的狀。達(dá)芬奇覺(jué)得這個(gè)修士長(zhǎng)太陰險(xiǎn)、太討厭了，用他做猶大的模特再合適不過(guò)。當(dāng)我們欣賞這幅作品時(shí)，彷佛親眼看到耶穌和12位門(mén)徒就餐時(shí)的情景。就像一場(chǎng)無(wú)聲的戲劇表演。之所以有這樣的錯(cuò)覺(jué)，一方面是達(dá)芬奇高超的藝術(shù)表現(xiàn)力；另一方面就是我們感覺(jué)達(dá)芬奇所刻劃的13個(gè)人物，就來(lái)自與我們生活的人群中，離我們很近，包括耶穌并不是以一個(gè)神的身份出現(xiàn)，而是一個(gè)普通人，坦然、鎮(zhèn)靜，耶穌作為神，已經(jīng)從神壇上走下來(lái)了，成為有血有肉的人。這就是達(dá)芬奇的高明之處。 師：達(dá)芬奇的第二幅代表作《蒙娜麗莎》完全擺脫了宗教題材的束縛。取材于現(xiàn)實(shí)生活中的一位女子，據(jù)說(shuō)是意大利一位富商的妻子?！睹赡塞惿窂膯?wèn)世到現(xiàn)在，已經(jīng)500多年了，500年來(lái)，關(guān)于這幅畫(huà)始終爭(zhēng)論不休，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就是蒙娜麗莎的“神秘微笑”，究竟是什么含義？你有什么高見(jiàn)嗎？我們可以將這幅畫(huà)，放入到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中想象：在中世紀(jì)基督教會(huì)的黑暗統(tǒng)治下西歐人失去了哭與笑的權(quán)利，沒(méi)有自己的喜、怒、哀、樂(lè)，隨著文藝復(fù)興的興起，人們正從基督教神學(xué)的重壓下覺(jué)醒過(guò)來(lái)，她是一個(gè)富商的妻子，也許她對(duì)目前的生活很滿足，感到歡欣而笑，也許她對(duì)未來(lái)充滿向往和希望而笑。我是這樣想的，總之，從微笑中顯示出人物的內(nèi)心情感世界非常豐富。達(dá)?芬奇用他的“蒙娜麗莎”，展示了那個(gè)偉大時(shí)代的人們新的精神風(fēng)貌。除了《蒙娜麗莎》神秘的微笑給人們以無(wú)限的遐想之外。還有蒙娜麗莎的自然之美，打動(dòng)了無(wú)數(shù)的人，被公認(rèn)為多少世紀(jì)以來(lái)最完美的肖像畫(huà)。達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》充分表現(xiàn)了達(dá)芬奇對(duì)人的關(guān)注（無(wú)論是外在的形體比例，還是內(nèi)在的性格與感情），代表了他的人文理念：對(duì)真實(shí)的人的尊重，對(duì)生命的尊重。 2. 米開(kāi)朗琪羅 師：米開(kāi)朗琪羅是雕刻家，出生于佛羅倫薩的一個(gè)官宦家庭。童年在一個(gè)采石場(chǎng)邊長(zhǎng)大。他的代表作是《大衛(wèi)》和《摩西》。《大衛(wèi)》表現(xiàn)了大衛(wèi)（傳說(shuō)中的猶太國(guó)王）即將投入戰(zhàn)斗的情景。大衛(wèi)怒視前方，左手緊握肩上投石機(jī)弦，右手拿著石塊，他那驕傲的姿態(tài)，遒勁而富有彈性的身驅(qū)，顯示了人物的堅(jiān)決、勇敢、機(jī)智和無(wú)畏的英雄氣概。另一幅代表作《摩西》同樣也是一位英雄人物，是古代猶太人最早的領(lǐng)袖，他帶領(lǐng)猶太人逃出埃及領(lǐng)地，擺脫埃及法老的奴役，建立獨(dú)立的猶太人國(guó)家。米雕刻的摩西筋肉發(fā)達(dá)，絲毫沒(méi)有老邁衰萎的影子，呈現(xiàn)理想化的健美和巨人般的力量。深刻的智慧、飽滿的精力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，正像一個(gè)公正無(wú)私的法律捍衛(wèi)者和人民的保護(hù)者。看完這兩件雕塑，同學(xué)們覺(jué)得米的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？ 生：表現(xiàn)人體的美，體現(xiàn)人戰(zhàn)勝困難的信念和勇氣。 師：所以他被稱為“市民英雄的創(chuàng)造者”。 3．拉斐爾 師：最后我們來(lái)了解一下拉斐爾，是佛羅倫薩一位宮廷畫(huà)師的兒子。他七歲喪母、十一歲喪父，小小年齡就進(jìn)入畫(huà)室當(dāng)助手，三十七歲就離開(kāi)人間。他以擅長(zhǎng)畫(huà)圣母像而著稱，被稱為“畫(huà)圣”。下面我們來(lái)欣賞他的圣母圣子像，比較一下和中世紀(jì)的圣母圣子像有什么區(qū)別？（端莊美麗慈祥的母親、恬靜，安寧，慈祥、嫻淑、秀美的神態(tài)，既能給人以美的感受和遐想，又能使人油然而生崇敬之情。） 生：拉斐爾的這些畫(huà)雖是宗教題材，但畫(huà)中的母親柔美，圣子可愛(ài)，不像以前圣像那樣神情呆滯，不可親近。它反映了人間圣母的親情，比較寫(xiě)實(shí)。通過(guò)宗教題材展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感。 合作探究：討論：結(jié)合教材討論文藝復(fù)興中藝壇三杰是怎樣在作品中體現(xiàn)人文主義的？ 參考答案：達(dá)芬奇用寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)揭示人性的善惡，《最后的晚餐》就是典型的例證?！睹伞? 關(guān)注人的情感。 米開(kāi)朗琪羅的《大衛(wèi)》《摩西》等作品，反映出一種震撼人心的英雄氣概， 反映了人的偉大。拉斐爾的《西斯廷圣母》等作品則表現(xiàn)出圣母的溫柔美麗、慈愛(ài)幸福， 充滿了人情味。 （三）文藝復(fù)興的傳播 師：16世紀(jì)時(shí)，西歐大陸的文藝復(fù)興之風(fēng)吹到了英國(guó)，造就了一位卓越的戲劇家，成為英國(guó)人文主義的杰出代表，他是誰(shuí)呢？ 生：莎士比亞 師：莎士比亞的戲劇塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，這些人物形象都反映了人文主義精神，莎士比亞最杰出的代表作《哈姆雷特》，哈姆雷特這個(gè)人也是他精心塑造的人文主義者形象。在戲劇《哈姆雷特》里他有這樣一些臺(tái)詞，找同學(xué)朗讀體會(huì)。 生：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！ 師：莎的作品充分反映了人文主義思想，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。因此他的戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就。 三、 文藝復(fù)興的影響 師：持續(xù)300多年的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，似一股強(qiáng)大的潮流，沖擊了舊的思想，形成了一股思想解放的潮流。這股強(qiáng)大的思想潮流對(duì)西歐產(chǎn)生什么樣的影響呢？ （出示三則材料，找關(guān)鍵詞，概括總結(jié)） 生：材料一：打破了中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人們思想、文學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造的桎梏 生：材料二：推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn)和宗教改革的發(fā)生 生：材料三：催生了近代自然科學(xué)，極大推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展. 師小結(jié)： 板書(shū)設(shè)計(jì)： 12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 一、 探源文藝復(fù)興 二、 感受文藝復(fù)興 （一）前三杰（二）藝壇三杰（三）傳播 三、 文藝復(fù)興的影響