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2019-2020年高三歷史專題復(fù)習(xí) 專題三 歷史大變動：春秋戰(zhàn)國教案 教學(xué)目的：通過對春秋戰(zhàn)國史事的分析和講授，幫助學(xué)生理解這是一個具有重大歷史轉(zhuǎn)折意義的時代，各地形成以某一諸侯國為主干的若干地域性的政治、經(jīng)濟中心；社會的上中層急劇變動，原有的貴族階級漸次消滅；各國為適應(yīng)時代需要，先后進行改革，體制向集權(quán)化轉(zhuǎn)換；諸子百家提出各種治世方案、學(xué)術(shù)觀點和哲學(xué)體系。這一時期，從經(jīng)濟、政治、制度、思想等各個方面為秦的統(tǒng)一都做好了準(zhǔn)備和鋪墊。 教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié) 政治經(jīng)濟形勢變遷與列國兼并 上層、中層的急劇變動 “大一統(tǒng)”的前奏：各國變法 諸子競起與“百家爭鳴” 教學(xué)重點：春秋戰(zhàn)國時期的政治經(jīng)濟形勢變遷；各國的集權(quán)化進程；各國變法的歷史背景、基本內(nèi)容和主要后果；商鞅變法；百家爭鳴的歷史背景、表現(xiàn)和儒道墨法各家學(xué)說代表人物及其學(xué)說的基本內(nèi)容、歷史意義 教學(xué)難點：鐵器、牛耕等技術(shù)進步所帶來的一系列社會經(jīng)濟政治的變動；帝國時代之前各國的集權(quán)化進程；各國變法的歷史背景、基本內(nèi)容和主要后果；百家爭鳴的歷史背景 教學(xué)手段：PPT課件；課堂講授與學(xué)生討論相結(jié)合 第一節(jié) 政治經(jīng)濟形勢變遷與列國兼并 一、鐵器、牛耕與耕地拓殖高潮 鑄鐵農(nóng)具 春秋中晚期才零星發(fā)現(xiàn) 戰(zhàn)國普遍：其中與深耕細耨要求配套的農(nóng)具，如長條形的鐵镢、五齒鋤（用以深翻土地），六角形鐵鋤、耰、錢、鎛（用以碎土平田、中耕除草） 2．集約農(nóng)業(yè) 至遲到戰(zhàn)國時期，我們已經(jīng)確立起了世界上居領(lǐng)先地位的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式――以多鋤多肥、精耕細耨為特色的集約農(nóng)業(yè)。 春秋晚期起牛耕及其鐵鏵犁的使用，戰(zhàn)國時期鐵制農(nóng)具的大量使用大大提高了開墾耕的效率。 3、施肥技術(shù)等 影響 a列國競爭的態(tài)勢，給每個大國都帶來了特有的“挑戰(zhàn)壓力”。農(nóng)業(yè)的發(fā)展與否，被看成與國家興亡生死攸關(guān)的頭等大事。 b井田制名存實亡。各級諸侯、卿大夫?qū)Ω氐摹按頇?quán)”被實際占有者視為“己產(chǎn)”，淡漠甚至不遵守對“王有制”的原有義務(wù)。 “法外”私田出現(xiàn)。 二、各地域政治、經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢 各地域以某一強大諸侯國為主干，逐漸形成若干地域性的政治中心、經(jīng)濟開發(fā)的中心：位居中原的“三河”（河?xùn)|、河內(nèi)、河南）經(jīng)濟區(qū)、齊魯經(jīng)濟區(qū)、“山西”（關(guān)中））經(jīng)濟區(qū)、楚國所在的江漢流域、吳越所在的東南地區(qū)、巴蜀所在的西南地區(qū)，甚至燕國所在的冀北至長城一帶 第二節(jié) 上層、中層的急劇變動 一、“禮樂征伐自諸侯、大夫出” 春秋歷史分期（一）初期：王權(quán)衰落期 （二）中期：大國爭霸期 齊桓、晉文、晉楚爭霸、弭兵之會 《左傳》：（魯僖公）四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”管仲對曰：“……爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征。昭王南征而不復(fù)，寡人是問?！睂υ唬骸柏曋蝗耄丫镆?，敢不共給？昭王南征而不復(fù)，君其問諸水濱！” 夏，楚子使屈完如師。師退，次于召陵。齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之?！R侯曰：“以此眾戰(zhàn)，誰能御之？以此攻城，何城不克？”對曰：“君若以德綏諸侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！”屈完及諸侯盟。 楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：“在德不在鼎。……商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。……成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也！” ——《左傳宣公三年》 弭兵之會：Bc579年 宋華元；Bc546年 宋向戌 “晉楚之從交相見” （三）晚期：爭霸末流，大夫爭權(quán) 吳越爭霸 《左傳》中所見春秋貴族的風(fēng)范： 錢穆《國史大綱》：“當(dāng)時的國際間，雖則不斷以兵戎相見，而大體上一般趨勢，則均重和平，守信義。外交上的文雅風(fēng)流，更足表顯出當(dāng)時一般貴族文化上之修養(yǎng)與了解。則在戰(zhàn)爭中，猶能不失他們重人道、講禮貌、守信讓之素養(yǎng)，而有時則成為一種當(dāng)時獨有的幽默。道義禮信，在當(dāng)時的地位，顯見超出于富強攻取之上。他們識解之淵博，人格之完備，嘉言懿行，可資后代敬慕者，到處可見。春秋時代，實可說是中國古代貴族文化已發(fā)展到一種極優(yōu)美、極高尚、極細膩雅致的時代?！? 二、各國向集權(quán)體制的轉(zhuǎn)化 大夫?qū)?quán) 魯“三桓”（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏） 田氏代齊 三家分晉 集權(quán)體制的轉(zhuǎn)化 世卿世祿制度崩壞 新的官僚制度產(chǎn)生：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市” 新的官僚任用規(guī)則的出臺，積漸而至產(chǎn)生系統(tǒng)的中央集權(quán)官僚體制，正是基于這種統(tǒng)治層構(gòu)成成分的變動而實現(xiàn)的。 第三節(jié) “大一統(tǒng)”的前奏：各國變法 一、列國變法潮流 a魏文侯-----李悝：“食有勞而祿有功”；“盡地力之教”；“平糴法”；“法經(jīng)”（ 盜、賊、囚、捕、雜、具） b楚悼王-----吳起 “損有余補不足” c趙烈侯 /趙武靈王 d韓昭侯-----申不害 “術(shù)” e齊威王、宣王 “稷下學(xué)宮”“不治而議論者七十余人” f燕昭王------郭隗、樂毅 二、秦后來居上 商鞅變法的主要內(nèi)容： a開阡陌封疆 b獎勵軍功：軍功爵二十級 第四級不更=士 第十八級大庶長=卿 二十級列侯=諸侯 c重農(nóng)抑商：“僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者，復(fù)其身；事末利及怠而貧者，舉以為收孥?！? d推行縣制 e建立什伍連坐制，“輕罪重刑” f推行小家庭形式 g焚書 h統(tǒng)一度量衡 三、變法的核心內(nèi)容與后果 1、各國變法的核心內(nèi)容：耕戰(zhàn) 各國變法的共同后果：“新軍國”（錢穆語） 基本達到富國強兵的目的；造成了個體自耕農(nóng)小土地所有制的第一個極盛時期（授田制）；新生階級（地主階級）逐步產(chǎn)生；加強君主權(quán)力的中央集權(quán)在各國基本實現(xiàn)（戶籍、郡縣、法律、官僚等制度） 第四節(jié) 諸子競起與“百家爭鳴” 一、歷史背景：士的崛起 a封建勢力的解體：“三后之姓于今為庶。”（《左傳》昭公三十二年） “諸侯祀天地三辰及其土之山川，卿大夫祀其禮，士庶人不過其祖?！保ā秶Z楚語下》） b王官之學(xué)流散民間：孔子開“私學(xué)”；“夫禮失，求之于野”（劉歆《移太常博士書》） c士的分化 “諸子百家”(學(xué)派：儒、墨、道（道德）、法、名、農(nóng)、縱橫、陰陽、雜、小說) “正身之士”與“仰祿之士” “夫仰祿之士，猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所。是以天下之紀(jì)不息，文章不廢也。”（《荀子大略》） “魏文侯見段干木，立倦而不敢息。反見翟璜踞于堂而與之言。翟璜不悅。文侯曰：段干木官之則不肯，祿之則不受。今女欲官則相位，欲祿則上卿。既受吾實，又則吾禮，無乃難乎？”（《呂氏春秋下賢》） d士的地位 “費惠公曰：吾于子思，則師之矣；吾于顏般，則友之矣；王順、長息，則事我者也?！保ā睹献尤f章下》） “宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、淳于髠、慎到、環(huán)淵、接予、田駢、鄒奭之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論?！保ā妒酚浱锞粗偻晔兰摇罚? “春申君既相楚。是時齊有孟嘗君，趙有平原君，魏有信陵君，方爭下士，招致賓客，以相傾奪輔國持權(quán)?！保ā妒酚洿荷昃袀鳌罚? e士的影響：“士志于道”的士大夫傳統(tǒng)形成 故士窮不失義，達不離道。……古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。（《孟子盡心上》） 君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。（顧炎武《與人書》） 政治權(quán)威與士人的緊張關(guān)系 於陵子仲尚存乎？其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出于無用者，何為至今不殺乎？（《戰(zhàn)國策齊策》） 二、諸子學(xué)派 儒家學(xué)派 a孔子的思想：禮“仁”“忠恕” “非禮勿動，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！? “克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！? “孝弟者，其為仁之本歟？” “樊遲問仁，子曰：‘愛人。’” “己欲立而立人，己欲達而達人” “己所不欲，勿施于人” 重人生、重道德、重人際關(guān)系諧調(diào) b孟子的思想 以“性善論”為理論根據(jù)，將“仁”發(fā)展為“仁政”；重視道德倫理的內(nèi)在修養(yǎng) c荀子的思想 繼承發(fā)展了孔子的儒學(xué)家說，而且也兼納春秋戰(zhàn)國以來各家的思想，集先秦思想之大成，獨創(chuàng)了一個以儒法兼容為特色的新學(xué)派，為后世儒法合流開啟了門戶 強調(diào)“以今持古”，“善言古者必節(jié)于今” 以“性惡論”為理論根據(jù)，將“禮”發(fā)展為“禮法并重” 法家學(xué)派 早期法家：李悝、吳起、商鞅、申不害、慎到 晚期法家：韓非、李斯 韓非集商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”融為一體，構(gòu)筑了一個為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)帝國提供理論和政策依據(jù)的法家思想體系，其內(nèi)核則是實行君主獨斷。 3、道家學(xué)派 a老子和《老子》（《道德經(jīng)》） 辨證法：對立依存、相互轉(zhuǎn)化 “道”：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”；“反者道之動” 道之用：恬淡平和的人生境界；小國寡民的社會理想 b莊子 隱含著一種類似絕對精神至上的哲學(xué)意義；將老子關(guān)于對立面轉(zhuǎn)化的思想引向相對主義；在認識論、美學(xué)和邏輯論辯上有許多精采的發(fā)明 4、墨家學(xué)派 兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、節(jié)葬、節(jié)用、非爾、非命 墨子死后分裂為三派，后又匯為兩支。一支注重研究認識論和邏輯學(xué)，探討幾何、光學(xué)、力學(xué)等自然科學(xué)知識（“墨家后學(xué)”）；一支仍奉墨子為神權(quán)思想，扶世濟貧，轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠階層。 5、儒、法、道對人生存困境的認識。