《2018-2019學(xué)年高中語文 第一專題 語言,存在的家園 漢字王國中的“人”習(xí)題 蘇教版必修3.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語文 第一專題 語言,存在的家園 漢字王國中的“人”習(xí)題 蘇教版必修3.doc（3頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

漢字王國中的“人” 一、課外閱讀 閱讀下面的文字,完成1～3題。 ①字的結(jié)構(gòu),又稱布白。字由點畫連貫穿插而成,因此點畫的空白處也是字的組成部分?？瞻滋帒?yīng)當(dāng)計算在一個字的造形之內(nèi),分布適當(dāng)?shù)目瞻缀凸P畫具有同等的藝術(shù)價值。虛實相生,才能完成一個藝術(shù)品。所以大書法家鄧石如曾說書法要“計白當(dāng)黑”,無筆墨處也是妙境呀!這也像一座建筑的設(shè)計,首先要考慮空間的分布,虛處和實處同樣重要。西方美學(xué)曾研究哥特式、文藝復(fù)興式、巴洛克式建筑發(fā)現(xiàn)其具有的空間美感是不同的,而在中國書法藝術(shù)里的這種空間美感,同樣在篆、隸、真、草、飛白等不同書體里有不同的表現(xiàn)?？臻g美感的不同,表現(xiàn)著一個民族、一個時代、一個階級,在不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)上、社會條件里,對生活的不同體會和對世界的不同認(rèn)識。 ②商周的篆文、秦人的小篆、漢人的隸書、魏晉的行草、唐人的真書、宋明的行草,各有各的姿態(tài)和風(fēng)格。古人曾說:“晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,明人尚態(tài)”,由此可以看出,人們已經(jīng)開始意識到可以從字形的結(jié)構(gòu)里研究各時代不同的風(fēng)格。同時,書法里這種不同的風(fēng)格也可以在同時代的其他藝術(shù)里去考察。 ③“唐人尚法”,所以在字體上真書特別發(fā)達(dá),當(dāng)然這也有它的政治原因和社會基礎(chǔ)。唐人研究真書的字體結(jié)構(gòu)特別細(xì)致。對字體結(jié)構(gòu)中的“法”的研究,他們的探討在歷朝歷代都是十分突出的。我們知道人類是依據(jù)美的規(guī)律來進行藝術(shù)創(chuàng)造的,而唐人所述的書法中的“法”體現(xiàn)了當(dāng)時人們對中國書法藝術(shù)的審美認(rèn)識,它是我們研究中國古代的美感和美學(xué)思想的好資料。 ④相傳唐代大書法家歐陽詢曾留下真書字體結(jié)構(gòu)法三十六條。這三十六條非常重要,其中戈守智所纂著的《漢溪書法通解》對這三十六條的闡述可供研究中國美學(xué)的學(xué)者參考。我覺得我們可以從這三十六條開始來窺探中國美學(xué)思想里的一些基本范疇。我們可以從書法里的審美觀念再通于中國其他藝術(shù),如繪畫、建筑、文學(xué)、音樂、舞蹈、工藝美術(shù)等。我以為這有美學(xué)方法論的價值。但一切藝術(shù)中的法,只是法,是要靈活運用,要從有法到無法,表現(xiàn)出藝術(shù)家獨特的個性與風(fēng)格來,才是真正的藝術(shù)。藝術(shù)是創(chuàng)造出來的,不是“如法炮制”的。何況這三十六條只是適合于真書的,對于其他書體應(yīng)當(dāng)研究它們各自的內(nèi)在的美學(xué)規(guī)律。 (摘編自宗白華《美學(xué)散步》,有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(　　) A.字的結(jié)構(gòu)不僅包括點畫還包括點畫中的空白,空白和點畫具有同等的藝術(shù)價值。 B.中國書法藝術(shù)作品的空間美,直接取決于書法家的經(jīng)濟基礎(chǔ)和當(dāng)時的社會條件。 C.唐人對于字體結(jié)構(gòu)中“法”的研究,是我國古代書法美感與美學(xué)思想研究的開端。 D.古人歸納晉人行草的風(fēng)格是“尚韻”,這種風(fēng)格在晉人的其他藝術(shù)中也有體現(xiàn)。 解析:D　A項,曲解文意,“空白和點畫具有同等的藝術(shù)價值”說法錯誤,原文是“分布適當(dāng)?shù)目瞻缀凸P畫具同等的藝術(shù)價值”;B項,過于絕對,“直接取決于書法家的經(jīng)濟基礎(chǔ)和當(dāng)時的社會條件”說法錯誤,原文為“空間美感的不同,表現(xiàn)著一個民族、一個時代、一個階級,在不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)上、社會條件里,對生活的不同體會和對世界的不同認(rèn)識”;C項,無中生有,“是我國古代書法美感與美學(xué)思想研究的開端”說法錯誤,原文是“唐人所述的書法中的‘法’體現(xiàn)了當(dāng)時人們對中國書法藝術(shù)的審美認(rèn)識,它是我們研究中國古代的美感和美學(xué)思想的好資料”。故選D。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(　　) A.作者將建筑和書法相結(jié)合,中西方美學(xué)相聯(lián)系,形象而具體地展示了不同書體間存在的不同的空間美。 B.作者引用大書法家鄧石如“計白當(dāng)黑”的說法,旨在證明在書法藝術(shù)中“虛處”同樣有著重要的作用。 C.第③自然段肯定唐人對真書字體結(jié)構(gòu)中“法”的研究,第④段接著論述真書結(jié)構(gòu)法三十六條的重要性。 D.文章談到了中國不同朝代有不同的書體,并著重以唐代真書為例去論述研究漢字結(jié)構(gòu)的美學(xué)意義。 解析:A　A項,“……形象而具體地展示了不同書體間存在的不同的空間美”說法錯誤,屬于無中生有,文章沒有具體介紹不同書體的空 間美。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(　　) A.作者將字的結(jié)構(gòu)稱為布白,這可以看出作者對書法中虛處的重視,虛處在書法空間美的構(gòu)建中起著重要作用。 B.通過研究中國古代不同朝代的書法作品以及其他藝術(shù)作品的風(fēng)格特點,可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時社會所具有的時代風(fēng)格。 C.藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)出藝術(shù)家獨特的個性和風(fēng)格,如果只是一味地遵循藝術(shù)中的法,就難以創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品。 D.通過對真書結(jié)構(gòu)法三十六條的研究,我們就可以發(fā)現(xiàn)其他書體以及繪畫、建筑等中國藝術(shù)所蘊含的美學(xué)規(guī)律。 解析:D　D項,原文為“何況這三十六條只是適合于真書的,對于其他書體應(yīng)當(dāng)研究它們各自的內(nèi)在的美學(xué)規(guī)律”,也就是說真書三十六條并不適用于其他書體。故選D。 二、語言運用 4.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。 　　啄木鳥啄樹的速度極快,每秒可以高達(dá)20次,盡管如此,①　　　　　　　　　　。因為它的大腦較小,頭骨中有許多小空隙,可以減弱震動;此外,啄木鳥的頭部肌肉發(fā)達(dá),②　　　　　　　　　　。盡管啄木鳥啄蟲子時,會把樹啄得千瘡百孔,但不可否認(rèn),它對保護樹木做出了巨大貢獻。我國古籍里,③　　　　　　　　　　,如《禽經(jīng)》中的“志在木”,《異物志》中的“穿木食蠹”。 解析:這段文字主要是分析啄木鳥啄樹的速度快卻沒有得腦震蕩的原因,第一處,前面說啄木鳥啄樹的速度極快,“盡管如此”表示轉(zhuǎn)折,后面說“因為……可以減弱震動……”,這說明此處應(yīng)是說啄木鳥卻沒有得腦震蕩;第二處,“此外”前面是分號,說明前后的內(nèi)容之間應(yīng)是并列關(guān)系,都是分析啄木鳥沒有得腦震蕩的原因,前面說“大腦較小……可以減弱震動”,可見此處應(yīng)是說頭部肌肉也起到減震的效果;第三處,前面說啄木鳥的貢獻——啄蟲子,后面舉出《禽經(jīng)》和《異物志》的例子,結(jié)合兩處內(nèi)容可知,此處應(yīng)是說在古籍中早就有了啄木鳥啄木食蟲的記載。 答案:①它卻沒有得腦震蕩　②也可以起到減震的效果?、墼缬凶哪绝B啄木食蟲的記載 5.閱讀下面一段文字,根據(jù)要求回答問題。 “苔花如米小,也學(xué)牡丹開”打動了無數(shù)人,而我卻偏偏關(guān)注前兩句“白日不到處,青春恰自來”。這兩句是不是在暗示“雖然皇帝的恩澤惠及不到我,可我卻不管那么多,就是要活出自己的精彩來”呢?或許有,但袁枚絕對不會說出來。因為清代的文字獄極為嚴(yán)酷。當(dāng)然,追問當(dāng)年袁枚到底是怎么想的,意義不大。詩也好,文也罷,讀經(jīng)典詩文的價值不在于理解詩文本身,而是把這些詩文和現(xiàn)實生活結(jié)合起來,和自身的經(jīng)歷結(jié)合起來,從而使經(jīng)典詩文常讀常新,常讀常深。 ①文中有一處邏輯錯誤,應(yīng)將“不在于……而是”改為“　　　　…… 　　　 ”。 ②這段文字中作者得出的最終結(jié)論是 　。(不超過20字) 作者是通過　　　　　　 　　　　引出這個結(jié)論的。(不超過10字) 解析:第一個問題,要求根據(jù)句間的邏輯關(guān)系改換關(guān)聯(lián)詞。由“讀經(jīng)典詩文的價值不在于理解詩文本身,而是把這些詩文和現(xiàn)實生活結(jié)合起來”分析句子可知,“理解詩文本身”和“把這些詩文和現(xiàn)實生活結(jié)合起來”應(yīng)都是“讀經(jīng)典詩文的價值”,不能否定其中一個,故前一句中“不在于”不當(dāng),應(yīng)予以修改。第二個問題,應(yīng)抓住“現(xiàn)實生活”“自身經(jīng)歷”“讀深讀新”這幾個詞語進行概括;這一結(jié)論是由讀袁枚詩《苔》的經(jīng)歷引出的。 答案:①不僅在于　更在于　②要結(jié)合現(xiàn)實生活與自身經(jīng)歷將經(jīng)典讀深讀新　讀袁枚詩的經(jīng)歷