《2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第03單元 單元檢測(cè)（含解析）新人教版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第03單元 單元檢測(cè)（含解析）新人教版必修3.doc（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第03單元 單元檢測(cè) 一、現(xiàn)代文閱讀 （一）論述類文本閱讀 閱讀下面的文章，完成1~3題。 從道不從君 “從道不從君”這句千古以來(lái)曾激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)文人士子抱持獨(dú)立個(gè)性與品格的口號(hào)，出自《荀子?臣道》。作為口號(hào)，這句話挑戰(zhàn)君主政治，倡導(dǎo)體制外的獨(dú)立人格。其精神，是對(duì)充溢著民本主義思想元素的古老政治教條的傳承和發(fā)揮。但需要強(qiáng)調(diào)的是，這樣的口號(hào)和精神既非荀子的發(fā)明，也不是荀子的本意。 荀子一方面接過(guò)了孟子暴君放伐論的旗幟，明確宣稱：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！钡硪环矫嬗謬?yán)格界定了君與民的主從身份及地位。稱曰：“‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。’此之謂也。”可見荀子秉承的民本主義主張安政惠民，是以君主對(duì)民眾的絕對(duì)統(tǒng)治為前提和基礎(chǔ)的。民眾不過(guò)是水，而君主則是凌駕其上的舟輿。水是工具或手段，而舟輿才是主體，才是目的。荀子說(shuō)：“君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也?！边@最后一句，才是點(diǎn)題：所謂重民愛民，無(wú)非是“求其為己用，為己死”。這與西周以來(lái)作為統(tǒng)治智慧結(jié)晶的敬德保民思想一脈相承。 理解“從道不從君”，關(guān)鍵在一“道”字。春秋以來(lái)，“道”在道路、道理含義基礎(chǔ)上升華為一個(gè)頗具哲學(xué)意義且內(nèi)涵十分豐富的概念，甚至被稱為中國(guó)思想傳統(tǒng)中最崇高的概念。然而，先秦諸子的“道”具有主觀性的終極價(jià)值，含攝的乃是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則。這僅限于政術(shù)或治道層面，而沒有達(dá)到政理或政道的境界。對(duì)先秦諸子來(lái)說(shuō)，“他們?nèi)克伎嫉氖菍?duì)曾經(jīng)稱為‘天’的權(quán)威的道德和政治秩序之瓦解的回應(yīng)；而且，對(duì)于他們所有人來(lái)說(shuō)關(guān)鍵問(wèn)題并不是西方哲學(xué)的所謂‘真理是什么’，而是 ‘道在哪里’的問(wèn)題，這是規(guī)范國(guó)家與指導(dǎo)個(gè)人生活的道?！庇腥藢⒌琅c真理等量齊觀，但我們知道，首先，“道”是主觀建構(gòu)之“路”，其本質(zhì)是“人道”；而“真理”是客觀發(fā)現(xiàn)之“真”，具有絕對(duì)性和先驗(yàn)性。其次，“道”可以是多元的，可以變化的；“真理”是唯一的，永恒的。第三，“道”追問(wèn)“可”與“不可”；“真理”追問(wèn)“是”與“不是”。荀子之“道”與真理無(wú)關(guān)，歸根結(jié)底是超驗(yàn)性的“圣王之道”，就本質(zhì)而言，在上者乃是君主政治前提下的最高道德原則，在下者則流為具體的安邦治國(guó)之道術(shù)。在荀子心中，“道”的這種本質(zhì)屬性十分明確。他說(shuō)：“道也者，治之經(jīng)理也?！薄暗勒吆我玻吭唬壕酪?。”“道也者何也？曰：禮義辭讓忠信是也?！笨梢娷髯拥摹暗馈迸c孔、孟之道一樣，屬于形下意義的治道，是借助先王的名義而抽象出來(lái)的君主政治的一般原則。它不是科學(xué)與理性的結(jié)晶，而是統(tǒng)治術(shù)以及經(jīng)驗(yàn)的提煉。 “從道不從君”是對(duì)以君主政治為最高目標(biāo)的價(jià)值認(rèn)同與道德恪守。先王之道構(gòu)建了社會(huì)的政治秩序，確立了基本的道德倫理原則，明確了個(gè)人在宗法人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的名分與地位?！皬牡啦粡木钡奶岢?，意味著超越了對(duì)具體的君主個(gè)人的忠誠(chéng)，將作為整個(gè)君主制秩序與文化象征的君道而不是君主個(gè)人奉為終極權(quán)威。 1．下列對(duì)“從道不從君”的理解正確的一項(xiàng)是 A．“從道不從君”作為口號(hào)曾想挑戰(zhàn)君主政治，倡導(dǎo)體制外的獨(dú)立人格。 B．“從道不從君”作為精神被推崇，雖不是荀子的本意，但作為口號(hào)被提出，卻是荀子的發(fā)明。 C．“從道不從君”的精神，傳承和發(fā)揮了充溢著民本主義思想元素的古老政治教條。 D．“從道不從君”的關(guān)鍵在“道”字。春秋以來(lái)，“道”升華為中國(guó)思想傳統(tǒng)中最崇高的概念。 2．下面的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．荀子一方面接過(guò)了孟子暴君放伐論的旗幟，另一方面又嚴(yán)格界定了君與民的主從身份及地位，宣稱“天之立君，以為民也”。 B．荀子主張“安政惠民”，是由他所秉承的民本主義決定的，他并不主張權(quán)力回歸人民，而認(rèn)同君主對(duì)人民的絕對(duì)統(tǒng)治。 C．“重民愛民”是指統(tǒng)治者認(rèn)為在不損害自己利益的前提下，體恤民眾，給民眾一定的生存空間，讓民眾心甘情愿為其服務(wù)，達(dá)到“求其為己用，為己死”的目的。 D．先王之道明確了個(gè)人在宗法人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的名分與地位，認(rèn)可君主政治前提下的最高道德原則。 3．根據(jù)本文內(nèi)容，下列理解和推斷不合理的一項(xiàng)是 A．“從道不從君”的觀點(diǎn)之所以成了激勵(lì)無(wú)數(shù)文人士子抱持獨(dú)立個(gè)性與品格的口號(hào)，是因?yàn)樗衔娜耸孔拥木褡非蟆? B．先秦諸子思考的關(guān)鍵問(wèn)題不是西方哲學(xué)的所謂“真理是什么”，而是“道在哪里”的問(wèn)題，說(shuō)明他們思考問(wèn)題的角度不同，體現(xiàn)了東西方文化的差異。 C．無(wú)論是“主觀建構(gòu)之路”的“道”，還是“多元的，可以變化”的“道”，抑或是追問(wèn)“可”與“不可”的“道”，其本質(zhì)都是荀子認(rèn)為的“人道”。 D．“從道不從君”超越了對(duì)具體的君主個(gè)人的忠誠(chéng)，是對(duì)以君主政治為最高目標(biāo)的價(jià)值認(rèn)同與道德恪守， 在今天仍有一定的進(jìn)步意義。 （二）文學(xué)類文本閱讀 閱讀下面的文字，完4~7題。 八千歲 汪曾祺 ①他是靠八千錢起家的，所以大家背后叫他八千歲。如果他不是一年到頭穿了那樣一身衣裳，也許大家就不會(huì)叫他八千歲了?？偸且簧砝纤{(lán)布，年復(fù)一年。有些地方已經(jīng)洗得露了白色，打了許多補(bǔ)丁。長(zhǎng)度一律離腳面一尺。八千歲有八千歲的道理，衣取蔽體，下面的一截沒有用處，要那么長(zhǎng)干什么? ②八千歲開米店。店堂里一塊豎匾：“食為民天”。豎匾兩側(cè)，貼著兩個(gè)字條——“僧道無(wú)緣”和“概不作?！?。和尚來(lái)化緣，一看“僧道無(wú)緣”四個(gè)字，也就很知趣地走開了。不但僧道無(wú)緣，連叫花子也“概不打發(fā)”。叫花子知道不管怎樣軟磨硬泡，也不能從八千歲身上拔下一根毛來(lái)，也就都“別處發(fā)財(cái)”。 ③宋侉子是個(gè)世家子弟，吃喝嫖賭，無(wú)所不為，特別愛養(yǎng)騾馬。父母在日，沒有幾年，他就把一點(diǎn)祖產(chǎn)揮霍去了一半。父母一死，他干脆把剩下的一半田產(chǎn)賣了，做起了騾馬生意。他相騾馬有一絕，一次只買幾匹，但要是好的，很大的價(jià)錢買來(lái)，又以很大的價(jià)錢賣出。那一年，他帶回兩匹大黑騾子，來(lái)看的人不斷，一問(wèn)價(jià)錢，就不禁吐了舌頭。八千歲帶著兒子到宋家看了看，心里打了一陣算盤。他知道宋侉子的脾氣，一口價(jià)，當(dāng)時(shí)就取了八百大洋，一手交錢，一手交貨。這件事轟動(dòng)全城。一連幾個(gè)月，八千歲買騾子的壯舉，成了大家茶余酒后的話題。 ④八千歲每天的生活非常單調(diào)。量米、看稻樣，沒什么事的時(shí)候，他就到后面看碾坊。這年頭大部分米店都已經(jīng)不用碾子，改用機(jī)器軋米了，八千歲卻還用這種古典的方法生產(chǎn)。他舍不得這副碾子，舍不得這五匹大騾子。他不看戲，不打牌，不吃煙，不喝酒，食譜非常簡(jiǎn)單，頓頓都是頭糙紅米飯。菜是一成不變的熬青菜， 有時(shí)放兩塊豆腐。稻倉(cāng)里有許多麻雀，宋侉子有時(shí)拿掃帚攔空一撲，能撲下十幾只，說(shuō)這是下酒的好東西。八千歲可不吃這種東西，有什么吃頭! ⑤八千歲萬(wàn)萬(wàn)沒有想到，他會(huì)碰上一個(gè)八舅太爺。 ⑥八舅太爺是個(gè)無(wú)賴?yán)俗?。初中畢業(yè)后，上了一年美專，都沒上完，卻入了青幫，從此就無(wú)所不至。后來(lái)混進(jìn)了軍隊(duì)，在軍隊(duì)中很“兜得轉(zhuǎn)”?？箲?zhàn)軍興，軍事第一，他到了哪里就成了這地方的最高軍政長(zhǎng)官，只要他一拍桌子，罵一聲“漢奸”，就可以拉出去槍斃，沒人敢惹他。 ⑦他還很風(fēng)雅。誰(shuí)家有好字畫古董，有借無(wú)還。他也不白要你的，會(huì)送一張他自己畫的畫跟你換。他不是上過(guò)一年美專嗎?他有一匹烏騅馬，請(qǐng)宋侉子來(lái)給他看看，囑咐宋侉子把自己的踢雪烏騅也帶來(lái)。千不該萬(wàn)不該，宋侉子不該褒貶了八舅太爺?shù)鸟R。八舅太爺問(wèn)：“你那匹是多少錢買的?”宋侉子知道反正這匹馬保不住了，就順?biāo)浦?，很慷慨地說(shuō)：“旅長(zhǎng)喜歡，留著騎吧!”——“那，我給你畫一張畫吧!” ⑧宋侉子拿了這張畫，到八千歲米店里坐下，說(shuō)不出話來(lái)。八千歲勸他：“算了，看開一點(diǎn)?！彼钨ㄗ又缓每嘈Α? ⑨沒想到，過(guò)了兩天，八舅太爺派兵把八千歲“請(qǐng)”去了。八千歲只來(lái)得及跟兒子說(shuō)一句：“趕快去找宋大伯要主意!” ⑩宋侉子一了解，案情相當(dāng)嚴(yán)重，是“資敵”。八千歲有幾船稻子，運(yùn)到仙女廟去賣，被八舅太爺?shù)牟肯虏楂@了。仙女廟是敵占區(qū)，別的糧商都是事前打通關(guān)節(jié)，八千歲沒有花這筆錢。宋侉子知道這是非花錢不能了事的，就轉(zhuǎn)彎抹角地問(wèn)?！爸辽俚昧P一千現(xiàn)大洋。”宋侉子說(shuō)：“他拿不出。你看看他穿的這身!”“包子有肉，不在褶兒了。看你的面子，少要他二百!他肯花八百塊錢買兩匹騾子，還不能花八百塊錢買一條命嗎!” ?宋侉子勸八千歲不要舍命不舍財(cái)。八千歲說(shuō)：“你做主吧。我一輩子就你這么個(gè)信得過(guò)的朋友!”說(shuō)著就落了兩滴眼淚。宋侉子心里也酸酸的。 ?宋侉子請(qǐng)八千歲的兩個(gè)同行出面作保，叫八千歲兒子帶了八百現(xiàn)大洋，把八千歲保了出來(lái)，勸他：“算了，不就是八百塊錢嗎?看開一點(diǎn)。”八千歲心想，畢竟少花了兩百，又覺得有些欣慰，好像他憑空撿到兩百塊錢似的。 ?八舅太爺接到命令要調(diào)防。他要辦一桌滿漢全席，在荷花亭子里吃他一整天!消息傳遍全城，大家都很感興趣，因?yàn)檫@是多年沒有的事了。趙廚房到八千歲的米店買米，八千歲就問(wèn)：“有多少道菜?”——“一百二十道?！薄鞍?!”——“你沒事過(guò)來(lái)瞧瞧?！? ?八千歲真還過(guò)去看了：燒乳豬、叉烤鴨、八寶魚翅、鴿蛋燕窩……八千歲真是開了眼了，一面看，一面又掉了幾滴淚：這是吃我哪! ?八千歲回家就用一盆水把“概不作?！薄吧罒o(wú)緣”的字條悶了悶，刮了下來(lái)。做了一身長(zhǎng)袍，長(zhǎng)短與常人等，把老藍(lán)布換了下來(lái)。晚茶的時(shí)候，兒子又給他拿了兩個(gè)燒餅來(lái)，八千歲往賬桌上一拍，大聲說(shuō)： ?“給我去叫一碗三鮮面!” （有刪改） 4．下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 A．文章以八千歲與宋侉子的友誼為主線，敘述了八千歲的人生變化過(guò)程，反映了動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，人情世態(tài)的微妙變化。 B．八千歲之所以叫“八千歲”，是因?yàn)樗拇┲?jiǎn)樸破舊，外在形象經(jīng)年不變，盡顯頑固老態(tài)。 C．八千歲被抓后托宋侉子拿主意，宋侉子也為營(yíng)救八千歲挺身而出，是因?yàn)閮扇嗽陂L(zhǎng)期的生意和生活交往中形成了彼此了解、相互信任的關(guān)系。 D．八千歲兩次掉淚，意味深長(zhǎng)。既有錢財(cái)被敲詐的悲傷，也有對(duì)自己長(zhǎng)期明哲保身幾乎無(wú)人可托的悔意，以及對(duì)八舅太爺大肆揮霍敲詐所得的痛心。 E．八舅太爺強(qiáng)占他人字畫古董卻又送一張自己畫的畫交換，體現(xiàn)出“盜亦有道”，雖行為不堪也要講究江湖道義。 5．請(qǐng)結(jié)合文章①—④段的內(nèi)容概括作品中八千歲這一人物形象的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)要分析。 6．作品題為“八千歲”，卻花費(fèi)較多筆墨敘寫宋侉子，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這一形象在文中的作用。 7．理解下面這句話在文中的含意，并簡(jiǎn)要分析其藝術(shù)效果。 “給我去叫一碗三鮮面!” 二、古詩(shī)文閱讀 （一）閱讀下面的文言文，完8~11題。 閱讀下面的文言文，完成下題。 公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也？” 孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定。 “堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。壞宮室以為污池，民無(wú)所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說(shuō)暴行有作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之，天下大悅。 “世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’ “圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。吾為此懼，閑①先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。 “昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐②行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也！能言距楊墨者，圣人之徒也。” （選自《孟子?滕文公章句下》，有刪改） 【注】①閑：捍衛(wèi)。②诐：偏頗。 8．對(duì)下列句子中畫線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 A．天下之生久矣，一治一亂 治：治理。 B．孔子懼，作《春秋》 懼：憂慮。 C．罪我者其惟《春秋》乎 罪：怪罪。 D．圣人復(fù)起，不易吾言矣 易：改變。 9．下列各組句子中，畫線詞的意義和用法相同的一組是 A．蛇龍居之，民無(wú)所定 為秦人積威之所劫 B．壞宮室以為污池 南取百越之地，以為桂林、象郡 C．知我者其惟《春秋》乎 行李之往來(lái)，共其乏困 D．周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧 涂有餓莩而不知發(fā) 10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 A．孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之，他借論辯來(lái)表明自己的態(tài)度，宣揚(yáng)儒家的“仁政”思想。 B．孟子將楊墨兩家的學(xué)說(shuō)概括為“無(wú)君”“無(wú)父”，將其比作亂臣賊子的邪說(shuō)，認(rèn)為危害大于禽獸。 C．孟子主張端正人心，消除邪說(shuō)，反對(duì)偏激，批判怪論，這些做法符合人民意愿和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。 D．孟子認(rèn)為沒有大禹天下不會(huì)太平，沒有孔子人們會(huì)變成野蠻的夷狄，沒有周公人們會(huì)思想混亂。 11．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也？ （2）楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。 （三）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 12．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1）孟子在《寡人之于國(guó)也》中主張“__________________，__________________”，這體現(xiàn)了孟子對(duì)興辦學(xué)校教育、傳承孝悌觀念的極大重視。 （2）善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性的兩句是“__________________，__________________”。 （3）韓愈在《師說(shuō)》中闡述了在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主思想后，提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，這兩句是“__________________，__________________”。 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用 13．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A．孟子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家。《孟子》是先秦儒家學(xué)派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子與其弟子編輯的，共七篇。 B．《荀子》共二十卷，該書由《論語(yǔ)》《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇，表明該書以論述學(xué)習(xí)的方法為主。 C．賈誼是西漢政論家、文學(xué)家。人稱“賈生”、賈長(zhǎng)沙、賈太傅。其著作有《陳政事疏》（又名《治安策》）以及《吊屈原賦》《新書》等。 D．“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文體。 14．下列各句中加線成語(yǔ)的使用，正確的一項(xiàng)是 A．記者趕到羅陽(yáng)生前所在的沈陽(yáng)飛機(jī)工業(yè)有限公司，耳濡目染了他許多平凡而動(dòng)人的事跡，深深地被這位“航空?qǐng)?bào)國(guó)英?！备袆?dòng)。 B．這些人對(duì)茶形成了偏見，以為中國(guó)茶只是下里巴人，解渴的東西，檔次不高，一般隆重場(chǎng)合，總是端出英國(guó)紅茶，似乎唯此才夠貴族。 C．小成本喜劇電影《人在囧途之泰囧》用它令人目瞪口呆的成功，顯示了觀眾對(duì)喜劇電影的“饑渴”，也顯示了大多數(shù)導(dǎo)演對(duì)觀眾這種訴求的無(wú)視。 D．現(xiàn)在有些報(bào)刊的年輕編輯，雖然文字功底不深，卻自以為是，有的作者撰寫的文章被轉(zhuǎn)載時(shí)，標(biāo)題就改得南轅北轍、完全扭曲了作者的本意。 15．下列各句中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是 A．歷史和實(shí)踐證明，個(gè)人的前途命運(yùn)與祖國(guó)的命運(yùn)緊密相連，息息相關(guān)，如果沒有繁榮富強(qiáng)的大夢(mèng)想，就談不上個(gè)人的小夢(mèng)想，甚至個(gè)人的一切都無(wú)從談起。 B．在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，酗酒從來(lái)都是一種惡習(xí)。文明和諧的酒文化，應(yīng)該是不強(qiáng)飲、不濫飲，或者以水、以茶代酒，薄酒一杯并不減深情厚誼。 C．莫言之外，中國(guó)還有許多優(yōu)秀作家，他們對(duì)文學(xué)的真誠(chéng)投入同樣值得人們尊重，莫言的作品與他們創(chuàng)作出的優(yōu)秀作品在文學(xué)成就上也難分伯仲。 D．電視、廣播、影像、媒體、信息所組成的世界，在“影像化生存”的今天，正代替人們身邊的現(xiàn)實(shí)成為生活本身，深刻地影響并改變著我們。 16．用“中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊”作為全句的開頭和敘述的主體，重組下面的句子?？梢愿淖冋Z(yǔ)序，增刪詞語(yǔ)，但不要改變?cè)狻? 孟子，性格銳利、強(qiáng)悍。在現(xiàn)實(shí)生活面前無(wú)奈地且戰(zhàn)且退的同時(shí)，爆發(fā)出中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊，為中國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。 參考答案 1．C 2．A 【解析】“天之立君，以為民也”不是對(duì)“另一方面”的解釋，是對(duì)前面“一方面”的舉例說(shuō)明。 3．C 【解析】C項(xiàng)，不是荀子認(rèn)為，是我們的認(rèn)為。 4．CD 【解析】本題考查考生理解文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，“以八千歲與宋侉子的友誼為主線”說(shuō)法有誤；B項(xiàng)，原因表述不完整；E項(xiàng)，“盜亦有道”“講究江湖道義”的解釋與原文不符，實(shí)際上更凸顯此人的無(wú)恥霸道。 5．①精明節(jié)儉，生意上精打細(xì)算，生活要求低；②冷漠吝嗇，不為別人作保，不肯接濟(jì)他人；③保守刻板，迷戀舊有的生產(chǎn)方式，生活一成不變。 【解析】本題考查考生分析作品人物形象的能力。作答本題，要認(rèn)真閱讀前四段，抓住相關(guān)情節(jié)和細(xì)節(jié)，對(duì)其形象特點(diǎn)進(jìn)行概括。從八千歲總是一身老藍(lán)布、不看戲、不打牌等行為里，可概括出其精打細(xì)算、生活要求低的形象特點(diǎn)；從“僧道無(wú)緣”“概不作?！钡淖謼l，可概括出其冷漠吝嗇的形象特點(diǎn)；從仍然用碾子而不用機(jī)器軋米，可概括出其保守刻板的形象特點(diǎn)。 6．①結(jié)構(gòu)上，將作品中的人物、情節(jié)串聯(lián)起來(lái)，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，使前后情節(jié)連貫可信；②藝術(shù)手法上，起到了襯托主要人物的作用，宋侉子的豪放通達(dá)，更凸顯八千歲的吝嗇刻板；③主題表現(xiàn)上（或人物關(guān)系上），宋侉子與八千歲的信義之交，和宋侉子與八舅太爺?shù)奶撆c委蛇形成鮮明對(duì)比，凸顯小說(shuō)的主題。 【解析】本題考查考生分析人物形象的能力。作答本題，可從推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、襯托主要人物、凸顯主題三方面考慮。組織答案時(shí)，應(yīng)結(jié)合文本內(nèi)容具體分析。 7．含意：體現(xiàn)了八千歲人生哲學(xué)的改變，對(duì)自己的吝嗇、冷漠有了一定的反省。 藝術(shù)效果：①結(jié)構(gòu)上，通過(guò)突轉(zhuǎn)產(chǎn)生戲劇性效果，余韻悠長(zhǎng)，耐人尋味；②人物情感上，表現(xiàn)了八千歲對(duì)八舅太爺這類不義之徒的強(qiáng)烈憤慨，情感不再麻木；③思想內(nèi)容上，以八千歲的性格轉(zhuǎn)變映襯時(shí)代變遷的訊息，深化了作品的主題。 【解析】本題考查考生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。理解這句話的含意，要結(jié)合小說(shuō)的情節(jié)和人物性格進(jìn)行考慮，八千歲為人吝嗇、冷漠，結(jié)尾卻“奢侈”起來(lái)，主動(dòng)要求給他一碗三鮮面，乍看起來(lái)似乎與人物一貫的性格不符，實(shí)際體現(xiàn)人物人生哲學(xué)的改變，這句話是他自我反省的表現(xiàn)。藝術(shù)效果，可從結(jié)構(gòu)、情感表達(dá)和主題表現(xiàn)三方面考慮，即利用突轉(zhuǎn)，制造反差；體現(xiàn)了人物的強(qiáng)烈憤慨，不再麻木；以八千歲的性格轉(zhuǎn)變映襯時(shí)代變化。 8．A 【解析】A項(xiàng)，“治”，太平、平安。 9．B 10．D 【解析】應(yīng)為“沒有周公人們會(huì)變成野蠻的夷狄，沒有孔子人們會(huì)思想混亂”。 11．（1）別人都說(shuō)您喜歡辯論，請(qǐng)問(wèn)為什么？ （2）楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)不停止（傳播），孔子的學(xué)說(shuō)不發(fā)揚(yáng)光大，這樣，邪惡的言論就蒙蔽了百姓，阻塞了仁義。 【參考譯文】 公都子問(wèn)：“別人都說(shuō)您喜歡辯論，請(qǐng)問(wèn)為什么？” 孟子回答說(shuō)：“我哪里喜歡論辯，我是迫不得已！國(guó)家產(chǎn)生已經(jīng)很久了，總是一時(shí)太平，一時(shí)混亂。在堯那個(gè)年代，大水橫流，在國(guó)中泛濫，毒蛇和蚊龍占據(jù)其中，百姓沒有安身的地方。 堯舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國(guó)君接連出現(xiàn)。他們毀壞民宅把它作為玩樂的池塘，百姓無(wú)處安居繁衍；毀棄良田把它變成苑囿，使百姓沒吃沒穿。邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起。苑囿、池塘、草澤多起來(lái)，各種禽獸出沒。到商紂的時(shí)候，天下又大亂起來(lái)。周公輔佐武王討伐紂王，滅掉了五十個(gè)國(guó)家，把虎豹犀牛大象都趕到邊遠(yuǎn)的地方，天下百姓都非常高興。 世道衰微，邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起。有臣下犯上作亂殺掉君王的，有兒子不孝殺掉父親的?？鬃訉?duì)此很憂慮，就寫了《春秋》?！洞呵铩?，是關(guān)于天子大事的。因而孔子說(shuō)：‘了解我的大概是通過(guò)《春秋》！怪罪我的大概也是通過(guò)《春秋》??！’ 圣明的國(guó)君再也沒有出現(xiàn)，諸侯肆無(wú)忌憚，處士到處亂說(shuō)，楊朱、墨翟的言論充斥天下。天下的學(xué)說(shuō)不歸楊朱一派，就屬墨翟一派。楊朱提倡只為自己，這是目無(wú)國(guó)君；墨翟主張兼愛，這是目無(wú)父母。目無(wú)父母，目無(wú)君主，這樣的人就是禽獸。公明儀說(shuō)：‘廚房里有肥肉，馬圈里有肥馬，但百姓面有饑色，野外有餓死的人，這大概像野獸吃人?。　瘲钪?、墨翟的學(xué)說(shuō)不停止（傳播），孔子的學(xué)說(shuō)不發(fā)揚(yáng)光大，這樣，邪惡的言論就蒙蔽了百姓，阻塞了仁義。我對(duì)此很憂慮，才出來(lái)捍衛(wèi)先圣之道，反對(duì)楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)，批判荒唐的言論，使那些邪惡的言論無(wú)法傳播。邪惡的言論從內(nèi)心產(chǎn)就會(huì)有害行事；對(duì)行事有害，就會(huì)擾亂政治。即使圣人再次降生，也不會(huì)改變我的觀點(diǎn)。 從前大禹治水，天下太平；周公兼并夷狄驅(qū)趕猛獸，百姓安寧；孔子著成《春秋》，亂臣賊子心生忌憚。我也是想使人心端正， 消除邪惡的言論，反對(duì)偏激的行為，批判荒唐的言論，來(lái)繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)。（我）哪里是喜歡論辨？我是迫不得已?。∧軌虮硎痉磳?duì)楊朱、墨翟的，就是圣人一類人。” 12．（1）謹(jǐn)庠序之教 申之以孝悌之義（2）君子生非異也 善假于物也（3）道之所存 師之所存也 13．B 【解析】B項(xiàng)，“表明該書以論述學(xué)習(xí)的方法為主”錯(cuò)誤。 14．C 【解析】C項(xiàng)，“目瞪口呆”形容因吃驚或害怕而發(fā)愣的樣子。A項(xiàng)，“耳濡目染”指耳朵經(jīng)常聽到，眼睛經(jīng)?？吹剑恢挥X地受到影響。形容見得多了聽得多了之后，無(wú)形之中受到影響。后面不能帶賓語(yǔ)。B項(xiàng)，“下里巴人”原指民間歌曲，后泛指通俗的普及的文學(xué)藝術(shù)。對(duì)象有誤。D項(xiàng)，“南轅北轍”，比喻行動(dòng)和目的截然相反。望文生義。 15．B 16．中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊是性格銳利、強(qiáng)悍的孟子在現(xiàn)實(shí)面前無(wú)奈地且戰(zhàn)且退的同時(shí)爆發(fā)出來(lái)的，而孟子也就因此為中國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。 【解析】本題考查句式變換中的重組句子的能力。原句子的陳述對(duì)象為“孟子”，重組后的第一個(gè)分句必須是“中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊”，其他分句可以靈活安排。