《2018版高中歷史 第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展學(xué)案 新人教版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018版高中歷史 第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展學(xué)案 新人教版必修3.doc（54頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 課標(biāo)要求：1.了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。2.知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想。3.認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。4.簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾秦、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展。 第五課　西方人文主義思想的起源 學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解古代希臘智者學(xué)派產(chǎn)生的背景及其主要思想，了解蘇格拉底和柏拉圖的主要思想。2.理解人文精神的內(nèi)涵。3.認(rèn)識(shí)“人是萬物的尺度”“美德即知識(shí)”等人文主義觀點(diǎn)在西方思想發(fā)展史上具有的重要影響。 [情景導(dǎo)學(xué)] 　材料　下圖是古希臘神話中主神宙斯的塑像。古希臘神話反映了古代希臘人對(duì)神的敬畏和崇拜。但是，古希臘神話的突出特點(diǎn)是眾神的人格化。 思考：這說明了什么問題？ 提示：說明古希臘文化具有鮮明的人文主義色彩。 一、“人是萬物的尺度” [教材導(dǎo)學(xué)] 1．歷史背景 (1)公元前5世紀(jì)，雅典民主政治發(fā)展到頂峰。 (2)人們?cè)絹碓蕉嗟貐⑴c政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身。 2．智者學(xué)派 (1)研究領(lǐng)域：智者學(xué)派以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己。 (2)代表人物：普羅泰格拉。 (3)主要觀點(diǎn) ①智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”。 ②智者學(xué)派反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物。 ③在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。 (4)歷史意義 ①否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。 ②體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。 [輕巧識(shí)記]　智者學(xué)派 [深化拓展]　人文精神 人文精神的含義是充分肯定人的意義、人的價(jià)值，把人放在中心位置上。人文精神包含三個(gè)元素：第一是人性，就是對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，實(shí)際上就是廣義的人文主義精神；第二是理性，就是人的大腦對(duì)真理的思考和人們對(duì)真理的追求，實(shí)質(zhì)上就是廣義的科學(xué)精神；第三是超越性，即對(duì)塵世生活的超越性的精神追求，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)生命意義的追求。 [易錯(cuò)易混]　西方人文主義思想的產(chǎn)生不是一方面的因素造成的，而是各種因素綜合作用的結(jié)果。工商業(yè)的發(fā)展，雅典民主政治的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，都使人在社會(huì)生活中的地位日漸提高，促使學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身，人文主義隨之興起。 二、“美德即知識(shí)” [教材導(dǎo)學(xué)] 1．背景：智者學(xué)派忽視道德；雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪。蘇格拉底重新建立人們的道德價(jià)值觀，挽救衰頹中的城邦制度。 2．主張：倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”；提出“美德即知識(shí)”的思想；提出善是人的內(nèi)在靈魂，指出教育使人認(rèn)識(shí)靈魂之內(nèi)已有的美德。 3．意義：他對(duì)人性本身的研究是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。 [易錯(cuò)易混]　蘇格拉底并不否定“人是萬物的尺度”。蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，其目的在于要求人們重視道德的修養(yǎng)，重建人們的道德價(jià)值觀。蘇格拉底不僅沒有否定“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，而是對(duì)這一觀點(diǎn)的完善、發(fā)展，使之進(jìn)一步體現(xiàn)人文主義精神。 三、柏拉圖和亞里士多德 [教材導(dǎo)學(xué)] 1．柏拉圖 (1)關(guān)注焦點(diǎn)：人類社會(huì)。 (2)著作：《理想國(guó)》。 ①內(nèi)容：根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職。 ②評(píng)價(jià)：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 2．亞里士多德 (1)地位：古希臘最博學(xué)的人。 (2)主張：關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。 [輕巧識(shí)記]　人文精神的起源 [易錯(cuò)易混]　古希臘哲學(xué)家的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，是近代人文主義精神的起源，但不能說標(biāo)志著人文主義的興起。 探究一　智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同 [材料探史] [史料呈現(xiàn)]　材料一　普羅塔哥拉的一個(gè)著名觀點(diǎn)是：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。” 材料二　智者學(xué)派關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織和倫理規(guī)范等，熱衷于探討政治和法律問題。 材料三　奴隸制不合人性，追求所有人“平等”。 材料四　角色——教師，任務(wù)——培養(yǎng)公私兼顧、能言善辯的好公民，目的——參與雅典的民主政治。 ——以上四則材料出自岳麓版、人教版和 人民版教科書內(nèi)容 材料五　蘇格拉底以自知無知為自豪，提出美德即知識(shí)?！拔移缴恢酪患?，我為什么是那么無知，知道的越多，才知知道的越少?！? (1)依據(jù)材料一至材料四，分別概括歸納智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值問題所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)。 (2)概括指出材料五中體現(xiàn)的蘇格拉底的哲學(xué)思想。 (3)智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值觀點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么？ [信息解讀]　(1)抓住關(guān)鍵詞，材料一中的“人是萬物的尺度”、材料二中“關(guān)注人與人之間……”、材料三中人的“平等”、材料四中關(guān)于人的“角色、任務(wù)、目的”等敘述，進(jìn)行歸納；(2)結(jié)合材料五中的“美德即知識(shí)”及“蘇格拉底以自知無知為自豪”思考其哲學(xué)思想；(3)結(jié)合時(shí)代背景分析其社會(huì)根源。 [答案提示]　(1)人的價(jià)值作用；人與人、人與社會(huì)的關(guān)系；人與人的平等；對(duì)人的教育。 (2)崇尚知識(shí)和美德。 (3)希臘民主政治的需求。 智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同 [題型突破] 　蘇格拉底是保守派的代表，當(dāng)時(shí)不存在明確的生活 準(zhǔn)則使他深為憂慮……(他)發(fā)起一套辯證科學(xué)……用這種方法可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理、絕對(duì)善或者絕對(duì)美的觀念，而這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的相對(duì)主義大不相同，因?yàn)樗鼤?huì)為人生提供永久性的指導(dǎo)。蘇格拉底深為憂慮的原因是(　　) A．人是萬物尺度的觀念導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂 B．希臘的政治腐敗阻礙哲學(xué)的進(jìn)步 C．人們不重視辯證法導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)失控 D．希臘人不理解人生追求的是真善美 [思路引導(dǎo)]　 [解析]　從材料信息來看蘇格拉底憂慮的是“不存在明確的生活準(zhǔn)則”，這與智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的作用，忽視道德，造成雅典社會(huì)道德淪喪有關(guān)。故正確答案為A項(xiàng)。 [答案]　A 評(píng)價(jià)型選擇題的解題技巧 (1)題型特點(diǎn) 此類題型側(cè)重對(duì)歷史概念、歷史觀點(diǎn)和歷史結(jié)論等進(jìn)行分析、判斷和評(píng)價(jià)，不著眼于“是什么”，而著眼于“為什么”，而且題干所展現(xiàn)的內(nèi)容往往以全新的結(jié)論(或表述)出現(xiàn)，即在知識(shí)框架下注重對(duì)能力的考查，在史實(shí)框架下注重對(duì)歷史理論運(yùn)用的考查，在舊知識(shí)框架下注重對(duì)創(chuàng)新和思維能力的考查，注重對(duì)情感、態(tài)度和價(jià)值觀的考查。隨著新課改的進(jìn)行，評(píng)價(jià)型選擇題日益成為高考考查的重要題型之一。 (2)解答技巧 ①背景法，適用于與所學(xué)知識(shí)聯(lián)系比較緊密的題目。 ②理論法，這是解答此類題目最常用的方法。對(duì)歷史的評(píng)價(jià)離不開歷史理論和方法的支撐，許多題目命制的目的就是考查學(xué)生對(duì)基本的歷史理論和方法的掌握情況，因此學(xué)生應(yīng)該掌握一些基本的歷史理論。 ③史學(xué)法，即按歷史學(xué)中常用的方法進(jìn)行分析解答，如一分為二法、階段評(píng)價(jià)法、階級(jí)分析法、矛盾分析法等。 ④史論結(jié)合法，弄清結(jié)論和史實(shí)的關(guān)系，根據(jù)題干給出的結(jié)論，分析其與選項(xiàng)中的史實(shí)的關(guān)系，然后進(jìn)行綜合分析。 [針對(duì)訓(xùn)練1]　“對(duì)于他們來說，沒有什么絕對(duì)正確和錯(cuò)誤的東西——對(duì)一個(gè)人是正確的東西或許對(duì)另一個(gè)人就是錯(cuò)誤的。真正的智慧應(yīng)該是能覺察并能夠滿足自己的利益。”智者學(xué)派的上述主張(　　) A．反映了城邦民主的高度繁榮 B．有利于構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序 C．提供了判斷是非的客觀標(biāo)準(zhǔn) D．提高了雅典公民的道德修養(yǎng) [解析]　智者學(xué)派關(guān)注人本身，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，這是雅典城邦民主政治高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。題干提供的材料表明，智者學(xué)派完全以個(gè)人的利益為轉(zhuǎn)移，認(rèn)為“沒有絕對(duì)正確和錯(cuò)誤的東西”，每個(gè)人都有自己的感覺，好壞優(yōu)劣取決于人的尺度，世間沒有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這種觀點(diǎn)的宣揚(yáng)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂，會(huì)導(dǎo)致人為追求個(gè)人的利益而損害公共利益。因此，B、C、D三項(xiàng)的敘述是錯(cuò)誤的。故選A項(xiàng)。 [答案]　A 探究二　人文精神 [材料探史] [史料呈現(xiàn)]　材料一　智者學(xué)派關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、倫理規(guī)范等，熱衷于探討政治和法律問題。 材料二　蘇格拉底以自知無知為自豪，提出“美德即知識(shí)”，“我平生只知道一件事，我為什么是那么無知”，“知道的越多，才知知道的越少”等觀點(diǎn)。 材料三　我們斷言感覺不是智慧，盡管要知道個(gè)別事物主要通過感覺，但它們不告訴關(guān)于任何事物為什么，例如火為什么熱，而只知火熱?！獊喞锸慷嗟? (1)依據(jù)材料一概括智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值問題所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)。 (2)概括指出材料二體現(xiàn)的蘇格拉底的思想主張。 (3)根據(jù)材料三指出亞里士多德認(rèn)為人應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)事物？ [信息解讀]　(1)抓住關(guān)鍵詞“人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織”。 (2)根據(jù)引號(hào)內(nèi)的句子總結(jié)概括。 (3)抓住開頭關(guān)鍵句，理解材料中心意思。 [答案提示]　(1)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。 (2)崇尚知識(shí)。 (3)應(yīng)該靠智慧(即思考)而不單靠感覺。 希臘先哲的思想成為西方人文精神的濫觴的原因 (1)自然哲學(xué)家的研究，他們運(yùn)用自己的智慧去探究自然的奧妙，打破傳統(tǒng)的束縛，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒。 (2)智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 (3)蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 (4)亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。 (5)他們的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，“言必稱希臘”也說明了古希臘先哲思想的重要地位。所以說，希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。 [題型突破] 　蘇格拉底坐牢時(shí)，聽到有一犯人在唱一首新歌，就 要求教他唱。唱歌的犯人很吃驚：“您就要被處決了，為什么還要學(xué)唱新歌?。俊边@個(gè)偉人回答：“這樣我死的時(shí)候就多會(huì)唱一首歌。”這體現(xiàn)了蘇格拉底的什么思想(　　) A．人是萬物的尺度 B．認(rèn)識(shí)你自己 C．美德即知識(shí) D．我愛我?guī)?，但我更愛真? [思路引導(dǎo)]　 [解析]　選項(xiàng)中B、C是蘇格拉底的主張，材料信息表明，蘇格拉底臨死不忘學(xué)習(xí)知識(shí)，實(shí)踐其“美德即知識(shí)”的主張。故選擇C。 [答案]　C 注意對(duì)比古希臘普羅泰格拉與柏拉圖、亞里士多德的觀點(diǎn)，他們討論的是人自身，是人對(duì)外部自然統(tǒng)治力量的反抗和對(duì)人自身生存狀況的覺醒，在永恒地追求外物本質(zhì)的過程中更深刻地體現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)的追尋、對(duì)智慧境界的向往和對(duì)人性的多角度的追求，具有深厚的人文意蘊(yùn)。但角度有明顯的不同。 [針對(duì)訓(xùn)練2]　智者學(xué)派運(yùn)動(dòng)被看作是西方人文精神的濫觴，其代表人物普羅泰格拉則被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，其核心思想內(nèi)容是(　　) A．強(qiáng)調(diào)追求真理 B．提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位 C．尊崇理性，強(qiáng)調(diào)道德作用 D．提倡人性，強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)合二為一 [解析]　普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，而反對(duì)智者學(xué)派的人認(rèn)為他們巧言善辯、假冒智慧，稱其為“詭辯學(xué)派”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派反對(duì)迷信，特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，故B項(xiàng)正確；智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，提出“美德即知識(shí)”的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 [答案]　B 孔子和蘇格拉底的思想異同 孔子 蘇格拉底 不 同 點(diǎn) 目的 為奴隸制度服務(wù)， 恢復(fù)周禮。 挽救世風(fēng)日下的 雅典民主政治 主張 核心為“仁”，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系；主張為政以德的民本思想；強(qiáng)調(diào)“禮”，壓抑人性；注重人的社會(huì)性；首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”。 “美德即知識(shí)”；崇尚人性自由；強(qiáng)調(diào)人，反對(duì)神，主張個(gè)性解放和個(gè)人價(jià)值；“善是人的內(nèi)在靈魂”。 影響 開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的基礎(chǔ)。 崇尚知識(shí)和自由的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 相同點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用；都主張追求個(gè)人的善；追求個(gè)人品性的修養(yǎng)。 [網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建] [關(guān)鍵必背] 1．智者學(xué)派以人和人類社會(huì)為探索主題，強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，充分肯定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。 2．蘇格拉底關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”。蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。 3．柏拉圖和亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)在自然界中，人類是最高級(jí)的。 課時(shí)跟蹤訓(xùn)練(五) 一、選擇題 1．表明了人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量，也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下，人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。這一觀點(diǎn)應(yīng)該是指 (　　) A．“水是萬物的本原” B．“感覺即知識(shí)” C．“人是萬物的尺度” D．“美德即知識(shí)” [解析]　材料認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)“人類自我意識(shí)”，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，反映了智者學(xué)派的思想，其代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”故選C。A是泰勒斯的命題，D是蘇格拉底的主張，B本身有錯(cuò)誤之處，排除A、B、D。 [答案]　C 2．“角色——有償家教，任務(wù)——培養(yǎng)公私兼顧、能言善辯的好公民，目的——參與雅典的民主政治?！狈仙鲜稣f法的哲學(xué)家是 (　　) A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底 C．亞里士多德 D．梭倫 [解析]　根據(jù)有償家教，培養(yǎng)公私兼顧、能言善辯的好公民，可知是指智者學(xué)派代表人物，符合要求的只有A項(xiàng)。 [答案]　A 3．有一天，甲乙二人在街上相遇，甲說：“今天天氣轉(zhuǎn)涼了，不是好天氣?！倍覄t說：“今天的風(fēng)好涼爽，真是好天氣?！迸c他們的說法觀點(diǎn)相似的是(　　) A．“水是萬物的本原” B．“人是萬物的尺度” C．“美德即知識(shí)” D．“認(rèn)識(shí)你自己” [解析]　天氣好與壞全在人的感覺，這反映了普羅泰格拉“人是萬物的尺度”的哲學(xué)觀點(diǎn)，即萬物的存在與否、事物的形態(tài)性質(zhì)全在人的感覺，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與作用。 [答案]　B 4．對(duì)于智者學(xué)派和蘇格拉底的思想主張，兩名同學(xué)展開了討論。小王說：“二者實(shí)質(zhì)上是一致的，因?yàn)樗麄兌际菍?duì)人和人類社會(huì)的研究?！毙±钫f：“二者所處的政治背景相同，因?yàn)樗麄兪峭粫r(shí)代的人?！睂?duì)于他們的言論你的判斷是(　　) A．二人的話都是正確的 B．二人的話都不對(duì) C．小王說得不對(duì) D．小李說得不正確 [解析]　本題考查學(xué)生的理解能力和判斷能力，智者學(xué)派和蘇格拉底是同一時(shí)代的思想家，他們都是在民主政治的背景下提出了人文主義的思想觀。 [答案]　A 5．下圖兩人分別是同一時(shí)期東西方思想領(lǐng)域涌現(xiàn)出的最杰出的代表人物。下列有關(guān)他們思想共同點(diǎn)的敘述，錯(cuò)誤的是(　　) A．思想研究重點(diǎn)都是人類社會(huì) B．都重視道德的作用 C．都反對(duì)專制政治 D．政治主張都是為了挽救正在衰落的舊制度 [解析]　結(jié)合孔子所處的時(shí)代背景，可以判斷孔子并不反對(duì)專制政治。A、B、D三項(xiàng)都是兩人的共同點(diǎn)。故正確答案為C項(xiàng)。 [答案]　C 6．他追求真理的熱情將希臘哲學(xué)導(dǎo)向了一個(gè)新方向——對(duì)內(nèi)在道德的強(qiáng)調(diào)，可以說，他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家。該哲學(xué)家是(　　) A．蘇格拉底 B．普羅泰格拉 C．柏拉圖 D．亞里士多德 [解析]　“他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家”符合蘇格拉底的思想特征，高度認(rèn)可道德的重要性，提出“美德即知識(shí)”的主張，所以選A項(xiàng)。 [答案]　A 7．柏拉圖說：“在所有動(dòng)物中，人是最非凡和最高明的。”亞里士多德表示：“一個(gè)自由人是為自己活著，因而不是為伺候別人而活著?！边@反映了古希臘先哲的精神實(shí)質(zhì)是(　　) A．理性主義 B．個(gè)人主義 C．懷疑主義 D．人文主義 [解析]　本題考查古希臘人文精神的起源。柏拉圖肯定了“人”的價(jià)值，亞里士多德肯定了“自己”，這都是人文主義的精神。 [答案]　D 8．以下對(duì)雅典學(xué)園的描述中，最能體現(xiàn)亞里士多德“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼钡囊豁?xiàng)是 (　　) A．努力探索自然的奧妙 B．系統(tǒng)學(xué)習(xí)哲學(xué) C．自由探討和追求真理 D．自由選擇科目 [解析]　“我愛我?guī)?，但我更愛真理”主要體現(xiàn)了亞里士多德崇尚真理和追求真理的精神，故選C項(xiàng)。 [答案]　C 9．希臘神話故事里，有一個(gè)叫斯芬克斯的怪獸。它有一個(gè)謎語，詢問過路的人，謎語是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路。”許多人因回答不出來被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正確的謎底——“人”。斯芬克斯聽了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想 (　　) A．重視對(duì)人自身的探討 B．尊重自然規(guī)律 C．強(qiáng)調(diào)人是世界的主宰 D．渴望征服自然 [解析]　從希臘神話故事的內(nèi)容看，主要講述人的一生，這一故事體現(xiàn)了古希臘重視對(duì)人自身的探討。 [答案]　A 10．蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的共同點(diǎn)是 (　　) A．關(guān)注人類社會(huì)或生活 B．研究自然和觀察世界 C．支持人是萬物的尺度 D．反對(duì)雅典民主政治 [解析]　三人的思想都體現(xiàn)了人文主義，A是他們研究的主題；B是智者學(xué)派出現(xiàn)前的古希臘人的探索方向；C是智者學(xué)派的思想；D錯(cuò)誤，他們有的反對(duì)過激的民主政治，但不是三者的共同點(diǎn)。 [答案]　A 11．關(guān)于柏拉圖的表述，正確的是(　　) ①關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)?、谡J(rèn)為“賢人”應(yīng)做統(tǒng)治者?、壅J(rèn)為武士們應(yīng)保家衛(wèi)國(guó)?、苷J(rèn)為農(nóng)民和手工業(yè)者負(fù)責(zé)生產(chǎn)?、輳?qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的 A．①②③④ B．②③④⑤ C．①②③⑤ D．①③④⑤ [解析]　柏拉圖作為蘇格拉底的學(xué)生，關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì)，故①正確；②③④是柏拉圖《理想國(guó)》中的觀點(diǎn)，故也正確；⑤是亞里士多德的觀點(diǎn)，故排除。 [答案]　A 12．古希臘的一位思想家曾說：“智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的……很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧?！睋?jù)此言論，該思想家最可能是 (　　) A．蘇格拉底 B．普羅泰格拉 C．亞里士多德 D．屋大維 [解析]　從“正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧”可知，反映的是蘇格拉底的“美德即知識(shí)”主張，故A項(xiàng)正確；普羅泰格拉主張“人是萬物的尺度”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德主張真理高于一切，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；屋大維是古羅馬帝國(guó)時(shí)期的人物，不是古希臘思想家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 [答案]　A 二、非選擇題 13．古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來是真的，對(duì)他來說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀意見。所以普羅泰格拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。 ——[美]梯利《西方哲學(xué)史》 材料二　“一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問題的正確與否，而只是急于說服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽眾相信他所說的都是正確的，而我想說服的是我自己?！艺?qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底?！? ——蘇格拉底(死前與朋友的談話) (1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法？對(duì)此，在亞里士多德的探索中有什么繼承和發(fā)展？ [解析]　第(1)問第一小問，依據(jù)材料一、二中的信息說明哲學(xué)貢獻(xiàn)的表現(xiàn)；第二小問，結(jié)合所學(xué)智者學(xué)派及蘇格拉底的思想的影響回答即可。第(2)問第一小問，依據(jù)材料中的“智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者”“而我想說服的是我自己”，可得出二者的共同點(diǎn)；第二小問，依據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可。 [答案]　(1)哲學(xué)貢獻(xiàn)：闡述了人的價(jià)值。智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”。意義：使人的自我意識(shí)覺醒，西方的人文主義由此起源。 (2)共同看法：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。繼承和發(fā)展：尊崇理性；創(chuàng)立邏輯學(xué)。 14．閱讀下列圖文材料，回答問題。 “與雅典學(xué)園的創(chuàng)辦幾乎同時(shí)，在遙遠(yuǎn)的東方，也有一個(gè)類似的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，叫稷下學(xué)宮。稷下是齊國(guó)都城一座城門的名字，究竟是南門還是西南門，有待繼續(xù)考證。稷下學(xué)宮和雅典學(xué)園雖然相隔萬里，卻有很多相似之處：兩者都以地名命名，創(chuàng)辦時(shí)間接近，運(yùn)行方式也相差無機(jī)?！薄嗲镉? 綜合圖文材料信息提煉主題，結(jié)合兩幅作品內(nèi)容反映的歷史背景，說明圖片中學(xué)習(xí)機(jī)制的特點(diǎn)和功能。(要求：主題明確；層次清晰，表述完整) [解析]　本題設(shè)問較多，要分清問題的層次。主題要結(jié)合圖文材料，得出主題；背景則要注意答題的角度，從政治、思想等角度分析，注意語言的概括性，總結(jié)東西方的共同點(diǎn)；特點(diǎn)要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景分析思想和學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r；功能分析注意其直接、間接和深遠(yuǎn)影響，對(duì)文化、思想和文明的不同作用分開敘述即可。 [答案]　主題：學(xué)術(shù)發(fā)展，思想異彩紛呈的古代東西方。 歷史背景：舊的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)逐漸松動(dòng)，新的政治力量正在上升(雅典民主政治；中國(guó)戰(zhàn)國(guó)七雄等)；思想界掙脫蒙昧的束縛和權(quán)力的壓抑；用理性自由重新思考自然、社會(huì)、自身。 特點(diǎn)：都是交流思想文化的場(chǎng)所。學(xué)派林立；開放，言論自由；多元思想交流辯論；思想獨(dú)立；人格平等；尊重學(xué)術(shù)等。 功能：既是智庫(kù)，又是學(xué)堂，還是一個(gè)交流思想文化的場(chǎng)所；人們開始用理智的方法、道德的方式來面對(duì)這個(gè)世界；推動(dòng)了智慧型學(xué)者的涌現(xiàn)；思想的對(duì)抗或平衡，為變革的時(shí)代提供了豐富的精神支柱；多元思維方式激發(fā)了人們的創(chuàng)造力；推動(dòng)了東西方思想文明的發(fā)展。 第六課　文藝復(fù)興和宗教改革 學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.識(shí)記薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想。2.理解文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)興起的背景、性質(zhì)和影響。3.認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的人文精神，比較兩者的異同點(diǎn)。 [情景導(dǎo)學(xué)] 　材料　提起意大利，人們不禁會(huì)浮想聯(lián)翩，那里有世界最具權(quán)威性的足球賽；那里有最迷人的“蒙娜麗莎的微笑”；那里有世界著名的永恒之城——羅馬、威尼斯、那不勒斯和佛羅倫薩。就在這片土地上，曾哺育了斯巴達(dá)克斯、伽利略、馬可波羅等偉大的人物；也是在這塊土地上誕生了愷撒大帝、墨索里尼等暴君。這就是意大利——一個(gè)神秘的王國(guó)。今天，讓我們一起走進(jìn)14、15世紀(jì)的意大利，探尋文藝復(fù)興的足跡。 思考：你知道著名的意大利“文藝三杰”分別指誰嗎？ 提示：但丁、彼特拉克、薄伽丘。 一、意大利的資本主義萌芽 [教材導(dǎo)學(xué)] 1．出現(xiàn) (1)十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城市。 (2)這些城市各自獨(dú)立，為了在競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。 2．影響 (1)手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成新興的資產(chǎn)階級(jí)。 (2)貴族和教會(huì)失去了昔日的權(quán)威。 (3)新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂，勝過關(guān)心虛幻的神學(xué)說教。 [深化拓展]　意大利的資本主義萌芽最早出現(xiàn)在威尼斯和佛羅倫薩等工商業(yè)城市，與國(guó)家的重商主義政策密切相關(guān)。但采取重商主義政策的根本目的不是發(fā)展資本主義，而是為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)實(shí)力以鞏固政權(quán)。 二、文藝復(fù)興 [教材導(dǎo)學(xué)] 1．興起 十四五世紀(jì)，意大利一些先進(jìn)知識(shí)分子掀起了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)因打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，因而被人們稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。 2．實(shí)質(zhì) 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不是提倡復(fù)古，而是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。 3．思想核心——人文主義 (1)主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 (2)他們抨擊教會(huì)的腐敗，提倡自由、幸福和物質(zhì)享受，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。 4．表現(xiàn) (1)文學(xué)領(lǐng)域 ①薄伽丘是佛羅倫薩人，著名文學(xué)家，代表作是《十日談》。作者在這一著作中抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。 ②但丁在他的長(zhǎng)詩《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。 ③彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。 (2)藝術(shù)領(lǐng)域 達(dá)芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ? 5．傳播 16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他許多國(guó)家，越來越多的人更加關(guān)注人及人生活的世界。 [易錯(cuò)易混]　“文藝復(fù)興”這一概念并不能揭示其本質(zhì)，它不是古希臘羅馬文明在湮沒千年后的復(fù)興，而是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，可以形象地比喻為“舊瓶裝新酒”，即在古希臘羅馬文明的“舊瓶”中裝上資產(chǎn)階級(jí)的“新酒”。 [深化拓展]　文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因 (1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不允許其他思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。 (2)資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無力與封建神學(xué)正面沖突，所以借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，而行反對(duì)封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。 三、宗教改革 [教材導(dǎo)學(xué)] 1．背景：文藝復(fù)興使人們要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈，天主教會(huì)從德意志掠取了大量財(cái)富。 2．興起：馬丁路德貼出了著名的“九十五條論綱”。 3．概況 (1)馬丁路德宗教改革：只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。 (2)其他地區(qū)：形成路德派等新教，簡(jiǎn)化宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。 4．影響：民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。 [輕巧識(shí)記]　(1)歸納文藝復(fù)興、宗教改革 (2)“因信稱義”與“因行稱義” [易錯(cuò)易混]　歐洲的宗教改革只是否定教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，但其仍信仰上帝、《圣經(jīng)》，并成立了新的教會(huì)組織。因此，宗教改革并未否定宗教。 探究一　文藝復(fù)興的性質(zhì)和特點(diǎn) [材料探史] [史料呈現(xiàn)]　材料一　文藝復(fù)興并非是對(duì)古典文化的“亦步亦趨”的簡(jiǎn)單模仿，而是在很大程度上的一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映?！律馁Y產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)桎梏下解放出來。為此，他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對(duì)立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來表達(dá)自己的世界觀和人生觀。 ——《世界史近代史編》 材料二　大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。 ——《葉廷芳：18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》 (1)依據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。 (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料二中“借古喻今”的含義及文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。 [信息解讀]　(1)抓住句中轉(zhuǎn)折詞“并非……而是……”；理解中心句“是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映”。 (2)由關(guān)鍵信息“掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)”“人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的”可以得出利用古希臘羅馬文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想的結(jié)論。 [答案提示]　(1)特點(diǎn)：資產(chǎn)階級(jí)用古典文化為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。 (2)含義：借助古希臘羅馬文化反對(duì)封建宗教神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。 原因：基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小；古希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng) (1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14～17世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。 (2)從形式上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古希臘羅馬的古典文化，實(shí)際上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開展的一場(chǎng)新思想、新文化的革命運(yùn)動(dòng)。,(3)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會(huì)為內(nèi)容，并為資本主義發(fā)展開辟道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。 [題型突破] 　人文主義是文藝復(fù)興的核心思想。下列對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的評(píng)述正確的是(　　) A．是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮 B．是對(duì)古代希臘羅馬人文主義的復(fù)制 C．重點(diǎn)追求各階層社會(huì)地位的平等 D．促使人們對(duì)教會(huì)的統(tǒng)治更加順從 [思路引導(dǎo)]　根據(jù)題意評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)的人文主義 [解析]　文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)打著復(fù)興古典文化的旗號(hào)發(fā)起的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮。文藝復(fù)興不是簡(jiǎn)單地模仿古典文化，而是新文化的興起，它反對(duì)封建教會(huì)的說教，維護(hù)的是新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。因此，B、C、D三項(xiàng)的敘述都是不正確的。 [答案]　A “文藝復(fù)興”這一概念并不能揭示其本質(zhì)，它不是古希臘羅馬文明在湮沒千年后的復(fù)興，而是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，可以形象地比喻為“舊瓶裝新酒”，即在古希臘羅馬文明的“舊瓶”中裝上資產(chǎn)階級(jí)的“新酒”。 [針對(duì)訓(xùn)練1]　嚴(yán)格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興。這說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是(　　) A．意大利保留了希臘、羅馬的古典文化 B．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽 C．意大利具有豐富的人才資源 D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄 [解析]　一定的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源應(yīng)從經(jīng)濟(jì)角度分析，材料中“是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興”說明了這一點(diǎn)。 [答案]　B 探究二　歐洲的宗教改革 [材料探史] 　[史料呈現(xiàn)]　材料一　馬丁路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者……他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”；靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰…… ——《世界近代現(xiàn)代史》教學(xué)參考資料 材料二　教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說：“十分之九的德國(guó)人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’” ——斯大林《宗教改革和偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的德國(guó)》 (1)材料一中的“因信稱義”體現(xiàn)了什么思想？有何意義。 (2)材料二說明了什么問題？ [信息解讀]　(1)從“因信稱義”強(qiáng)調(diào)人的信仰自由和權(quán)利等角度去分析體現(xiàn)的思想與意義。 (2)抓住材料二中的數(shù)字，可以判斷出路德的宗教改革在德意志影響巨大，獲得了廣泛支持。 [答案提示]　(1)思想：人文主義思想。意義；使民眾打破了對(duì)教會(huì)的迷信，人文主義得到進(jìn)一步傳播與發(fā)展。 (2)德意志各階層同羅馬教皇的矛盾十分尖銳，路德的宗教改革在德意志有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，獲得了廣泛支持。 全面理解歐洲宗教改革 (1)原因 ①經(jīng)濟(jì)上，天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨，嚴(yán)重束縛著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這是歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生的根本原因。 ②意識(shí)形態(tài)上，文藝復(fù)興以人為中心的思想極大地沖擊了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，極大地解放了人們的思想。這是歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生的思想條件。 ③政治上，以天主教會(huì)為精神支柱的封建勢(shì)力相互勾結(jié)，導(dǎo)致早期資產(chǎn)階級(jí)反封建的政治斗爭(zhēng)不得不借助于宗教神學(xué)的方式進(jìn)行。這是歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生的必然形勢(shì)。 ④直接原因，教會(huì)到德意志兜售贖罪券的活動(dòng)，終于點(diǎn)燃了宗教改革的導(dǎo)火線。 (2)性質(zhì) 宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。 (3)意義 ①政治上，打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。 ②經(jīng)濟(jì)上，加速了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 ③思想上，打破天主教會(huì)的精神壟斷，使人們的思想進(jìn)一步得到解放，促進(jìn)西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。 [題型突破] 　馬丁路德曾說：“上帝的道不是用什么行為而是單 因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為了他的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為?！边@個(gè)觀點(diǎn)的主要意義是(　　) A．使人們獲得更容易得到拯救的方法 B．使教會(huì)服從于國(guó)家 C．否認(rèn)了教皇和教職人員的權(quán)威 D．消除了教職人員與俗人的差別 [思路引導(dǎo)]　 ?? [解析]　本題主要考查學(xué)生對(duì)材料的分析理解能力。從材料“上帝的道不是用什么行為而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的”可知馬丁路德認(rèn)為行為不重要，信仰是非常重要的，因信稱義，否認(rèn)教皇和教職人員的權(quán)威，故選C。 [答案]　C 宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)，是人文主義思想在宗教領(lǐng)域的運(yùn)用與發(fā)展，它從教會(huì)內(nèi)部破除了封建的舊觀念，樹立了以人為主體的新思想。 [針對(duì)訓(xùn)練2]　在宗教改革中，改革家們用人文主義的宗教觀挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威。下列表述體現(xiàn)這種宗教觀的是 (　　) A．“基督徒靠行事修為成為義人” B．“認(rèn)識(shí)你自己” C．“每個(gè)人都是自己的牧師” D．“人生下來就是自由的” [解析]　A是羅馬天主教的“因行稱義”的主張，是宗教改革反對(duì)的內(nèi)容，故A錯(cuò)誤；B是古希臘蘇格拉底名言，沒有宗教改革的內(nèi)容，故B錯(cuò)誤；C肯定了人在信仰中的主體地位，主張人可以和上帝直接溝通，否定了天主教的權(quán)威，與題中“用人文主義的宗教觀挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威”相符，故C正確；D是啟蒙思想家宣揚(yáng)民主自由的思想主張，與題干無關(guān)，故D錯(cuò)誤。 [答案]　 C 文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn) 不同點(diǎn) 項(xiàng)目 文藝復(fù)興 宗教改革 斗爭(zhēng)形式 借助復(fù)興古典文化的形式進(jìn)行。 借助宗教“異端”的形式進(jìn)行，把斗爭(zhēng)矛頭直指羅馬天主教會(huì)。 范圍 首先從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域開展和進(jìn)行。 首先從德國(guó)開始，它是一場(chǎng)社會(huì)各階層廣泛參加的運(yùn)動(dòng)。 作用 把人們從封建愚昧中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。 在思想和社會(huì)領(lǐng)域掃蕩了封建勢(shì)力，新教思想還為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。 相同點(diǎn) ①產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽發(fā)展的歷史年代。 ②它們都具有反封建的性質(zhì)，都把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。 ③兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義。 ④都促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化的繁榮。 [網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建] [關(guān)鍵必背] 1．十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來。 2．16世紀(jì)，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲出現(xiàn)了馬丁路德等人的宗教改革，它是對(duì)西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治的批判和否定，進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。 3．文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期，人文主義的主要訴求是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放與思想自由。 課時(shí)跟蹤訓(xùn)練(六) 一、選擇題 1．文藝復(fù)興……雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇?！乃噺?fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記。總的說來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。這里面“獨(dú)特社會(huì)”的含義是 (　　) A．工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽 B．羅馬天主教會(huì)勢(shì)力日漸衰落 C．資產(chǎn)階級(jí)革命與改革運(yùn)動(dòng)紛紛興起 D．人們熱衷于追求理性、民主、自由 [解析]　從材料描述中可以看出文藝復(fù)興在繼承古典文化的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展：文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，代表了資本主義的發(fā)展要求，“獨(dú)特社會(huì)”的含義就是指資本主義的發(fā)展。 [答案]　A 2．通過十個(gè)青年男女由死亡之城來到鄉(xiāng)間別墅，象征從中世紀(jì)的禁欲主義的森嚴(yán)統(tǒng)治下解放出來，并用一百個(gè)故事來寓意作者思想的文學(xué)家是 (　　) A．但丁 B．薄伽丘 C．彼特拉克 D．達(dá)芬奇 [解析]　注意題干中的有效信息“十個(gè)青年男女”“一百個(gè)故事”可知該作品應(yīng)是薄伽丘的《十日談》。 [答案]　B 3．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的歷史任務(wù)是 (　　) A．把人從禁欲主義的束縛下解放出來 B．把人從宗教的束縛下解放出來 C．把人從羅馬教皇的控制下解放出來 D．把人從封建主的控制下解放出來 [解析]　文藝復(fù)興主張肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人從禁欲主義的束縛下解放出來。 [答案]　A 4．歷史學(xué)界普遍把出生于十四世紀(jì)初的彼特拉克視為“人文主義之父”。有一位學(xué)者描述了有關(guān)彼特拉克生平的四件事情。下述哪兩件事可作為“彼特拉克是人文主義之父”這個(gè)論題的說明 (　　) (甲)他最初學(xué)習(xí)法律，后因經(jīng)濟(jì)問題改投神職成為教士。 (乙)他的拉丁文造詣高，并以意大利方言創(chuàng)作美麗詩歌。 (丙)他的著作常敘述自己，以追求名聲，顯示個(gè)人主義。 (丁)他曾經(jīng)攀登法國(guó)南部高山，為了居高臨下欣賞美景。 A．甲、乙 B．乙、丙 C．丙、丁 D．甲、丁 [解析]　甲屬于出身，丁屬于正常活動(dòng)，均沒有體現(xiàn)人文主義的內(nèi)涵?！耙砸獯罄窖詣?chuàng)作美麗詩歌”“以追求名聲，顯示個(gè)人主義”說明具有人文主義的內(nèi)涵，故B項(xiàng)符合題意。 [答案]　B 5．1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于 (　　) A．教會(huì)是否腐敗 B．信仰是否必要 C．信徒能否僅僅依靠信仰得救 D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) [解析]　馬丁路德主張每個(gè)人都可以閱讀《圣經(jīng)》，同上帝對(duì)話，信仰即可得救，教會(huì)代表認(rèn)為《圣經(jīng)》容易被人曲解，個(gè)人的得道要依賴于教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》的解釋，所以他們兩者的根本分歧在于是否僅僅依靠信仰得救，故選C項(xiàng)。 [答案]　C 6．中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來。文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽光燦爛的日子里整天在露天中度過。這表明文藝復(fù)興的重要特征是 (　　) A．寬容的心態(tài) B．人性的復(fù)蘇 C．高雅的追求 D．理性的崇拜 [解析]　依據(jù)材料“中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來”信息可知，中世紀(jì)基督教會(huì)及神學(xué)思想束縛、壓抑人性。依據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽光燦爛的日子里整天在露天中度過”信息可知，文藝復(fù)興時(shí)期頭發(fā)是美麗的象征，充分追求并展示美，這與文藝復(fù)興時(shí)期人性的復(fù)蘇，追求現(xiàn)世幸福有關(guān)，選擇B符合題意。 [答案]　B 7．“既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思，就不需要問別人。”這反映了馬丁路德的主要思想是(　　) A．極力反對(duì)教會(huì)神學(xué) B．信仰即可得救 C．主張簡(jiǎn)化宗教儀式 D．主張因行稱義 [解析]　注意材料的意思是“只要信仰上帝，靈魂便可獲得拯救，不用任何中介”，這符合馬丁路德的“信仰即可得救”主張。 [答案]　B 8．馬丁路德強(qiáng)調(diào)因信稱義，認(rèn)為人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這一主張的進(jìn)步意義在于(　　) A．率先揭露了教會(huì)的貪腐 B．使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由 C．使理性與自由平等思想迅速傳播 D．動(dòng)搖了上帝在人們心目中的地位 [解析]　題干強(qiáng)調(diào)因信稱義的意義是使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由，故B項(xiàng)正確。 [答案]　B 9．16世紀(jì)馬丁路德的思想和主張引發(fā)了歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革發(fā)端于德國(guó)，說明當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)的最主要矛盾是 (　　) A．農(nóng)民與莊園主的矛盾 B．教會(huì)與地主的矛盾 C．教會(huì)與德意志資產(chǎn)階級(jí)的矛盾 D．市民與城市貴族的矛盾 [解析]　宗教改革后確立的新教否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家，實(shí)質(zhì)上反映了教會(huì)與各國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，故選C。 [答案]　C 10．威爾斯認(rèn)為： ，④錯(cuò)誤。 [答案]　A“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢姡诮谈母飶谋举|(zhì)上說是 (　　) A．反教皇的宗教斗爭(zhēng) B．反君主的民主革命 C．反封建的政治斗爭(zhēng) D．反宗教的民族革命 [解析]　“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖”表明宗教改革本質(zhì)上并非是反對(duì)教皇的宗教斗爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了宗教改革反對(duì)教皇是因?yàn)樗恰案挥械氖浪拙鳌?，但這并非民主革命，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革反對(duì)“富有的世俗君主”，體現(xiàn)了它是反封建的政治斗爭(zhēng)，故C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)民族色彩，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 [答案]　C 11．“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反對(duì)天主教會(huì)腐敗、反對(duì)特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序?！笨梢妰烧叩闹饕?dú)v史作用在于(　　) A．改變了西方社會(huì)的宗教信仰 B．強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威 C．在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖 D．構(gòu)想資本主義社會(huì)的政治架構(gòu) [解析]　文藝復(fù)興以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，宗教改革打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，故C項(xiàng)正確。 [答案]　C 12．1521年，德國(guó)維登堡一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木版畫。其中一幅的左側(cè)是耶穌基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅圖意在(　　) A．倡導(dǎo)宗教寬容 B．宣揚(yáng)教會(huì)權(quán)威 C．反對(duì)宗教改革 D．抨擊羅馬教會(huì) [解析]　材料中沒有體現(xiàn)宗教寬容的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宣揚(yáng)教會(huì)權(quán)威與“其中一幅的左側(cè)是耶穌基督跪在地上為門徒洗腳”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及反對(duì)宗教改革的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料贊揚(yáng)耶穌對(duì)門徒的奉獻(xiàn)，抨擊教皇對(duì)信徒的輕視，故D項(xiàng)正確。 [答案]　D 二、非選擇題 13．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　徐梵澄先生有言，“十三、十四世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其實(shí)未嘗‘復(fù)’出古代文化到什么地步”。但是，“它的光明，至少透過了它以前一千年”。文藝復(fù)興……并不是對(duì)古典作品一本正經(jīng)的拘禮模仿?！乃噺?fù)興奠定了歐洲近代文明的新基礎(chǔ)。 ——摘編自《歐洲文明的文化內(nèi)涵》 材料二　從漢朝以后到唐代，儒學(xué)比較強(qiáng)調(diào)價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人格、強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的內(nèi)在傳統(tǒng)中斷了，變成比較注重文獻(xiàn)、歷史，宋代的理學(xué)就致力于把在漢代以后中斷的儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)連接起來。 宋明理學(xué)是以“天理”為中心觀念的綜合性的思想文化體系。它是宋代以后歷經(jīng)元、明到清，占據(jù)七百多年歷史，在我們國(guó)家占主導(dǎo)地位的一種學(xué)術(shù)形態(tài)。 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出文藝復(fù)興、宋明理學(xué)的特點(diǎn)及其出現(xiàn)的背景。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出二者帶來的不同影響。 [解析]　(1)第一小問從二者思想內(nèi)涵角度思考；第二小問從二者興起時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和思想角度分析，分別說明即可。(2)“文藝復(fù)興”從思想解放、世界文化角度回答；“宋明理學(xué)”從思想傳承、封建統(tǒng)治角度分析。 [答案]　(1)特點(diǎn)：文藝復(fù)興致力于打破中世紀(jì)宗教神學(xué)的精神統(tǒng)治；宋明理學(xué)致力于復(fù)興儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)。 背景：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，資本主義萌芽的興起和發(fā)展；古希臘、古羅馬文化的影響；宗教神學(xué)對(duì)人性的極端壓制。 宋明理學(xué)，佛、道的發(fā)展使儒學(xué)面臨危機(jī)；唐代以來出現(xiàn)“三教合一”的趨勢(shì)；唐末五代以來的混戰(zhàn)割據(jù)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。 (2)影響：文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人文主義思想，崇尚人的價(jià)值和現(xiàn)世的幸福，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，是歷史上第一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)；推動(dòng)了世界文化的發(fā)展，為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化上的準(zhǔn)備；為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想動(dòng)員和準(zhǔn)備。 宋明理學(xué)，適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要，一度對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì) 的發(fā)展起過好的作用；但隨著中國(guó)封建社會(huì)的不斷發(fā)展，理學(xué)日益僵化，其在強(qiáng)化封建禮教、維護(hù)宗法等方面，愈益起著消極乃至反動(dòng)的作用。 14．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　1506年1月4日，一個(gè)意大利人在種植葡萄時(shí)，無意中挖出一座群雕像，這就是古希臘的雕塑名作《拉奧孔》。它的出土，震動(dòng)一時(shí)，被推崇為世上最完美的作品。 材料二　除非《圣經(jīng)》或理由清楚地說服我……我受所引用的《圣經(jīng)》約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見，因?yàn)檫`背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣做。這是我的立場(chǎng)，求神幫助我。 ——馬丁路德 (1)據(jù)材料一，指出當(dāng)時(shí)的意大利主要流行什么社會(huì)思潮？這一思潮要表達(dá)的思想主旨是什么？《拉奧孔》的出土為什么會(huì)在意大利引起“震動(dòng)”？ (2)材料二中馬丁路德對(duì)《圣經(jīng)》的態(tài)度是什么？ (3)上述材料反映的歷史事件之間的關(guān)系是什么？ [解析]　第(1)問注意時(shí)間“1506年”；第(2)問根據(jù)材料回答即可；第(3)問從文藝復(fù)興和宗教改革之間的關(guān)系回答。 [答案]　(1)社會(huì)思潮：人文主義。 主旨：以人為中心，而不是以神為中心；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)(或肯定人的欲望，歌頌自然的人性或人性解放)；追求現(xiàn)世幸福。 原因：再現(xiàn)了古典文明的輝煌與偉大，增強(qiáng)了人們創(chuàng)造新文化的信心。 (2)以自己對(duì)《圣經(jīng)》的理解為準(zhǔn)，服從于《圣經(jīng)》的約束，不盲目聽從教會(huì)說教。 (3)文藝復(fù)興推動(dòng)了宗教改革，宗教改革進(jìn)一步傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興的核心思想——人文主義。 第七課　啟蒙運(yùn)動(dòng) 學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.識(shí)記伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭和康德等啟蒙思想家的主要思想觀點(diǎn)。2.分析并理解啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史背景及其核心思想。3.認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的繼承與發(fā)展關(guān)系。 [情景導(dǎo)學(xué)] 材料　巴黎，一座聞名于世的繁華大都市，也是世界著名的旅游城市，而去巴黎的游客無不被一座紀(jì)念法國(guó)歷史名人的圣殿——先賢祠所震撼。古樸的建筑，濃厚的文化氛圍，非凡事跡，震蕩著來這里參觀的每一個(gè)人。至今，共有72位對(duì)法蘭西作出非凡貢獻(xiàn)的人享有這一殊榮。而偉大的啟蒙思想家們則位列其中。 思考：你知道的法國(guó)啟蒙思想家都有誰呢？ 提示：伏爾泰、孟德斯鳩等。 一、理性時(shí)代的到來 [教材導(dǎo)學(xué)] 1．背景 (1)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，科學(xué)家們揭示了許多自然界的奧秘，教會(huì)的很多說教不攻自破。 (2)隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。 2．過程 (1)17世紀(jì)時(shí)，英國(guó)出現(xiàn)了早期啟蒙思想。 (2)18世紀(jì)中葉，法國(guó)涌現(xiàn)出了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。 3．核心：理性主義。 4．主張 (1)要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。 (2)否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。 (3)努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。 (4)猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。 5．性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)。 [輕巧識(shí)記]　理性主義的內(nèi)涵 [易錯(cuò)易混]　“理性不是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的開始” “理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，但“理性”并非始于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。早在古