《2018-2019學(xué)年高中語文 第08課 咬文嚼字（第2課時）（含解析）新人教版必修5.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語文 第08課 咬文嚼字（第2課時）（含解析）新人教版必修5.doc（14頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第08課 咬文嚼字（第2課時） 1．判斷下列句子中加線詞語運用得正誤，在括號中打上“√”或“”，并說明理由。 （1）有的處于輿論旋渦的職能部門，面對公眾追問，要么使用外交辭令繞圈子，要么咬文嚼字、避重就輕，要么文過飾非，試圖以狡辯來搪塞公眾。（ ） （2）對于消費者而言，他們最擔(dān)心的，并不是媒體和企業(yè)在食品安全上的錙銖必較，而是媒體和企業(yè)基于某種利益勾連的一團和氣。（ ） （3）科學(xué)發(fā)展的新山東，在一脈相承于歷史時，并無孤芳自賞的自鳴得意。無論山東幾屆領(lǐng)導(dǎo)班子更迭，其延續(xù)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的思維方式從未改變。（ ） （4）我們不要把《葫蘆兄弟》的故事講得太走樣，不要把一部好看的片子搞得點鐵成金。（ ） （5）小說中穿插著40多首現(xiàn)代新詩，恰如其分地抒發(fā)了主人公的喜怒哀樂、深惡痛絕的性格立場，這也凸顯了人們心目中美好的改革開放的春風(fēng)并不是那么的“潤物細(xì)無聲”。（ ） 2．找出下列句子的錯誤之處并修改。 （1）一個作者在用字用詞上面離不掉“套板反應(yīng)”，在整個人生態(tài)度上面，甚至于在運思布局方面也就難免如此。 病因：__________________________________ 請修改：__________________________________ （2）我希望讀者從這粗枝大葉的討論，可以領(lǐng)略運用文字所應(yīng)有的謹(jǐn)嚴(yán)精神。 病因：__________________________________ 請修改：__________________________________ 1．（1）√（理由：）“咬文嚼字”的意思是過分地斟酌字句。多用來指死摳字眼兒而不注重實質(zhì)內(nèi)容。后也指故意賣弄自己的學(xué)識。符合語境。 （2）√（理由：）“錙銖必較”指對極少的錢或很小的事，都十分計較。原形容辦事非常認(rèn)真，一絲不茍，現(xiàn)多形容過于吝嗇或氣量小。符合語境。 （2）（病因：）介詞殘缺?！皬摹睉?yīng)為“從……中”。 （請修改：）我希望讀者從這粗枝大葉的討論中，可以領(lǐng)略運用文字所應(yīng)有的謹(jǐn)嚴(yán)精神。 1．講究“咬文嚼字”有什么好處？ 有些人不大重視語言文字，誤以為語言文字是細(xì)枝末節(jié)，無關(guān)宏旨。讀了本文，應(yīng)有很大觸動：原來語言文字是那么微妙的東西，用這個字，還是用那個字，一句話這樣說，還是那樣說，竟然有那么大講究。由此明白：“無論閱讀或?qū)懽鳎覀儽仨氂幸蛔植豢戏潘傻闹?jǐn)嚴(yán)?！别B(yǎng)成咬文嚼字、隨處留心玩索的好習(xí)慣，一個人的語言修養(yǎng)就有希望逐步提高。 2．課文貫穿著一個總的思想，就是文字和思想感情有密切的關(guān)系。作者為什么要強調(diào)這一點？ 作者反復(fù)強調(diào)，文字和思想感情有密切關(guān)系，強調(diào)語言是跟思想感情走的，強調(diào)更動了文字就同時更動了思想感情，在文字上推敲，骨子里實在是在思想感情上“推敲”。這個觀點抓住了語言的本質(zhì)，抓住了推敲語言文字的本質(zhì)，指出了推敲文字的根本途徑。閱讀時，品味語言，要品味語言文字所表達(dá)的思想感情；寫作時，推敲文字，要從根本上調(diào)整思想和情感，思想務(wù)求透徹，情感務(wù)求凝練，這樣才能恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言文字。 3．從課文中，可以看到作者“咬文嚼字”的極高水平，這對我們“咬文嚼字”有什么啟示？ 第一，咬文嚼字“必須有一字不肯放松的謹(jǐn)嚴(yán)”。拿“你是”式、“你這”式來說，僅僅一字之差，作者卻品味出它們不同的表達(dá)效果，而且講出表達(dá)效果不同的原因。這告訴我們，無論閱讀或?qū)懽?，一個字也馬虎不得。 第二，咬文嚼字要有較強的語感、豐富的語言知識以及進行由此及彼、由表及里的思考能力。作者之所以能對課文中所舉的例子進行精辟的分析，不僅得力于作者有極強的語感和豐富的語言知識，而且得益于由此及彼、由表及里的思考能力。例如，作者對“推”“敲”二字的品味。從“推”字想到門是虛掩的，由虛掩又想到“寺里只有他孤零零的一個和尚”，由一個和尚又想到在這“冷寂的場合，他有興致出來步月，興盡而返，獨往獨來，自在無礙，他也自有一副胸襟氣度”。作者又聯(lián)系上句“鳥宿池邊樹”，想到“推”“可以無聲”，氣氛冷寂，才不至于驚動宿鳥。這樣的咬文嚼字就顯得很到位。 第三，咬文嚼字要有獨立思考的精神，要敢于創(chuàng)新。作者在課文中給我們樹立了榜樣，對任何見解、任何名人不迷信、不盲從，敢于獨立思考，發(fā)表新的見解。對郭沫若，對王若虛，對韓愈，盡管他們都是名人，但作者不盲從，發(fā)表了與他們不同的見解。尤其韓愈對“推敲”的意見，似乎成了定論，獲得許多人的認(rèn)同，作者卻提出相反的看法。 4．這篇課文在寫法上有什么特點？ 這篇課文是隨筆，作者以漫談的方式，似與讀者促膝談心，娓娓道來，字字句句沁入讀者心田。作者不以深奧的理論嚇人，舉例子，做闡釋，深入淺出，通俗易懂，讀者在不知不覺之中自然而然地接受了作者的觀點。同時，作者所舉例子都十分典型，十分精辟，很有說服力。對例子所做的解說，周密精要，令人心悅誠服。全文道理與例子、觀點與材料結(jié)合緊密，材料產(chǎn)生觀點，觀點又建立在材料基礎(chǔ)上。 1．下列加線的字的注音完全正確的一項是 A．咀嚼（jio） 上乘（chng） 錙銖必較（zhī zhū） 拘禮（jū） B．箭鏃（z） 付梓（xīn） 清沁肺腑（xīn） 斟酌（zhēn） C．岑寂（cn） 憎惡（zng） 深惡痛絕（w） 胸襟（jn） D．蘊藉（yn ji） 尺牘（d） 咬文嚼字（jio） 流弊（b） 2．下列四組詞語的字形，全都正確的一組是 A．俗濫 老生常談 垂涎 戒驕戒躁 B．岑寂 涎皮賴臉 拘禮 不既不離 C．流敝 才高八斗 玩索 刻苦自勵 D．援例 點鐵成金 尺櫝 首屈一指 3．下列各句中劃線的詞語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫? A．文章要簡捷，努力將可有可無的字句刪去。 B．每講一題，老師都要告訴我們一些簡潔的解題方法。 C．我們要養(yǎng)成學(xué)習(xí)所必須的好習(xí)慣。 D．我們必須養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。 4．下列各句中，加線的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検? A．《中國漢字聽寫大會》總決賽昨晚在我臺綜合頻道和科教頻道播出，經(jīng)過兩個半月的大浪淘沙，在兩萬多名選手中，浙江杭州外國語學(xué)校的初中生陸佳蕾堅持到了最后，獲得總冠軍。 B．為了救出被埋在井下的礦工，連續(xù)幾天他都在指揮救人，吃不上飯，睡不好覺，一刻不得休息，他感到自己已經(jīng)心勞日拙，疲憊不堪。 C．自斯諾登6月揭秘“棱鏡”項目以來，美國政府就一直處在風(fēng)口浪尖上。近日德國媒體報道稱，美國監(jiān)聽了德國總理默克爾的手機。默克爾震怒，兩個盟國之間的關(guān)系出現(xiàn)裂痕。 D．收獲后的玉米地里，一個胖乎乎的家伙，抓起干枯的玉米稈，放到嘴邊嚼得津津有味，有人上前去看個究竟，發(fā)現(xiàn)竟是國寶大熊貓。 5．下列各句中沒有語病的一項是 A．盧浮宮、白金漢宮等世界著名宮殿見證了帝國的興衰和文明的構(gòu)建，它們以固態(tài)的建筑、雕刻、繪畫、藝術(shù)等訴說著流動的歷史和文化。 B．造成高房價的原因主要是土地財政的病灶、腐敗枉法的危害、房地產(chǎn)商唯利是圖的不良行為和炒房者“攪渾水”的混亂等因素引起的。 C．據(jù)鄭州市房地產(chǎn)開發(fā)協(xié)會在房交會上的統(tǒng)計，約有70%的被調(diào)查者有購房計劃，但如何讓這些購房需求變成購房行動，是開發(fā)商最頭疼的問題。 D．隨著社會競爭和生活壓力的不斷增大，以休閑、娛樂為目的的旅游成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，休閑旅游業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景。 6．把下面幾個句子組成語意連貫的一段文字，將序號寫在題后的橫線處。 ①然而，我覺得“界面”代替“紙面”閱讀，損失的可能是時間的縱深和歷史的厚重 ②之所以這樣說，是因為就我個人的經(jīng)驗而言，閱讀其實是一種有重量的精神運動 ③如今，網(wǎng)絡(luò)閱讀成為人們生活重要的組成部分 ④人類的閱讀行為也隨之發(fā)生了革命性的變化：眼睛在網(wǎng)上快速、便捷的“暴走”，逐漸替代已往細(xì)嚼慢咽似的傳統(tǒng)閱讀 ⑤新媒介使昔日“紙面”凝聚的諸多藝術(shù)的神性，不斷被“界面”的感覺顛覆和碾軋 ⑥人在獲得大面積爆炸性信息的同時，也會有某種難言的失重感 正確的順序是：_______________________ 7．下列關(guān)于文學(xué)常識述說不正確的一項是 A．朱光潛（1897~1986），安徽桐城人，我國當(dāng)代著名美學(xué)家。他的《西方美學(xué)史》是我國第一部系統(tǒng)論述西方美學(xué)歷史的著作。 B．錢鐘書，現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家。他的學(xué)術(shù)著作有《談藝錄》《管錐編》等，散文集《寫在人生邊上》，短篇小說集《人獸鬼》，長篇小說《圍城》。 C．清岡卓行，日本當(dāng)代詩人、小說家。 D．《伊索寓言》，產(chǎn)生于古希臘時期，其結(jié)構(gòu)短小精悍，內(nèi)容博大精深，既有深刻豐富的思想性，又有形象生動的藝術(shù)性。 8．閱讀下列材料，按要求修改。(不得改變原意) 有個戲，寫國民黨統(tǒng)治時期，兩位小學(xué)教師談話。一個說：“看這群孩子多可憐，個個面如菜色！”老舍先生認(rèn)為可以改得更通俗一些；又說，假如把這句話再改一下，不僅讓觀眾聽得懂，還會引導(dǎo)他們?nèi)ハ?，就更有力量了? （1）看這群孩子多可憐，個個面如菜色！ 更通俗些，可改為：__________________________________________________ （2）看這群孩子多可憐，個個面如菜色！ 通俗，又能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，可改為：____________________________________ （一）閱讀下面的文字，完成問題。 有些人根本不了解文字和思想情感的密切關(guān)系，以為更改一兩個字不過是要文字順暢些或是漂亮些。其實更動了文字，就同時更動了思想情感，內(nèi)容和形式是相隨而變的。姑舉一個人人皆知的實例。韓愈在月夜里聽見賈島吟詩，有“鳥宿池邊樹，僧推月下門”兩句，勸他把“推”字改成“敲”字。這段文字因緣古今傳為美談，今人要把咬文嚼字的意思說得好聽一點，都說“推敲”。古今人也都贊賞“敲”字比“推”字下得好。其實這不僅是文字上的分別，同時也是意境上的分別。“推”固然顯得魯莽一點，但是它表示孤僧步月歸寺，門原來是他自己掩的，于今他“推”。他須自掩自推，足見寺里只有他孤零零的一個和尚。在這冷寂的場合，他有興致出來步月，興盡而返，獨往獨來，自在無礙，他也自有一副胸襟氣度。“敲”就顯得他拘禮些，也就顯得寺里有人應(yīng)門。他仿佛是乘月夜訪友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是熱鬧場合，至少也有一些溫暖的人情。比較起來，“敲”的空氣沒有“推”的那么冷寂。就上句“鳥宿池邊樹”看來，“推”似乎比“敲”要調(diào)和些?！巴啤笨梢詿o聲，“敲”就不免剝啄有聲，驚起了宿鳥，打破了岑寂，也似乎平添了攪擾。所以我很懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱賞的那么妥當(dāng)。究竟哪一種意境是賈島當(dāng)時在心里玩索而要表現(xiàn)的，只有他自己知道。如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我認(rèn)為那是不可能的事。所以問題不在“推”字和“敲”字哪一個比較恰當(dāng)，而在哪一種境界是他當(dāng)時所要說的而且與全詩調(diào)和的。在文字上“推敲”，骨子里實在是在思想情感上“推敲”。 無論是閱讀或是寫作，字的難處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。比如說“煙”，它的直指的意義，凡見過燃燒體冒煙的人都會明白，只是它的聯(lián)想的意義迷離不易捉摸，它可聯(lián)想到燃燒彈、鴉片煙榻、廟里焚香、“一川煙草”、“楊柳萬條煙”、“煙光凝而暮山紫”、“藍(lán)田日暖玉生煙”……種種境界。直指的意義載在字典上，有如月輪，明顯而確實；聯(lián)想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時隨地而各個不同，變化莫測?？茖W(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用。因為前者是固定的，后者是游離的；前者偏于類型，后者偏于個性。既是游離的，個別的，它就不易控制，而且它可以使意蘊豐富，也可以使意思含糊甚至于支離。比如說蘇東坡的《惠山烹小龍團》詩里三、四兩句“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”，“天上小團月”是由“小龍團”茶聯(lián)想起來的，如果你不知道這個關(guān)聯(lián)，原文就簡直讀不通；如果你不了解明月照著泉水和清茶泡在泉水里那一點共同的情沁肺腑的意味，也就失去原文的妙處。這兩句詩的妙處就在不即不離、若隱若現(xiàn)之中。它比用“惠山泉水泡小龍團茶”一句話來得較豐富，也來得較含混有蘊藉。難處就在于含混中顯得豐富。由“獨攜小龍團，來試惠山泉”變成“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”，這是點鐵成金。文學(xué)之所以為文學(xué)，就在這一點生發(fā)上面。 1．下列對作者認(rèn)為用“推”比用“敲”好的理由的理解，不正確一項是 A．“推”字表示孤僧步月歸寺，門須自掩自推，足見其乃孤零一人。 B．“敲”字顯得拘禮，也顯示了不甘寂寞，也破壞了溫暖的人情。 C．“推”可以無聲，“敲”就不免剝啄有聲，也似乎平添了攪擾。 D．“推”字所呈現(xiàn)的情境似乎比“敲”所呈現(xiàn)的情境，更調(diào)和一些。 2．下列各項中，關(guān)于字的“聯(lián)想的意義”，理解不正確的一項是 A．它是文字在歷史過程上的種種關(guān)系的累積。 B．它如輪外圓暈，暈外霞光，絢麗迷人，又變化莫測。 C．聯(lián)想的意義是游離的、個性的，因而難以運用。 D．它可以使意蘊豐富，也可以使意思含糊、支離。 3．下列表述符合原文意思的一項是 A．因為內(nèi)容和形式是相隨而變的，所以更動了文字，就同時更動了思想情感。 B．文學(xué)語言的“推敲”標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)在于哪一種境界是符合作者當(dāng)時所要說的。 C．科學(xué)的文字意義精確，文學(xué)的文字卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。 D．文中的“點鐵成金”實指蘇軾在原句中巧妙用上了“天上”“人間”兩個詞語。 （二）閱讀下面的文字，完成問題。 文化要發(fā)展 環(huán)境需寬松 當(dāng)下，“文化”成為最熱的詞之一。人們現(xiàn)在都同意，“文化”很重要，如何繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化、形成中國人自己的文化，增強我們的文化軟實力，已成熱門話題。但這種共識其實是相當(dāng)模糊的，很多爭議正因此而生。學(xué)繁體字，背《弟子規(guī)》，恢復(fù)唐裝，開國學(xué)班，行祭拜禮……近年來，圍繞“傳統(tǒng)文化”生出的熱鬧一場接一場，包括這幾天引發(fā)如潮批評的“中華文化標(biāo)志城”項目，但討論的背后都離不開對“文化”概念的深層次辨析。 “中國有極好的傳統(tǒng)文化，但沒有注意保留。忘記了舊的，又沒有建立起新的?！弊骷页乩?qū)Α爸袊幕倪h(yuǎn)去”深感憂慮。這種憂慮肯定不止她一個人有。 文化內(nèi)涵十分寬泛龐雜。我們所言的“傳統(tǒng)文化”其實僅是紙上記載的“文化”，而且多半是今人帶著有色眼鏡改造過的“文化”。 從今年開始，傳統(tǒng)的清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)可以放假了，我們因此就能接續(xù)傳統(tǒng)嗎？憑空造起一座“文化城”，炎黃子孫就能擁有精神家園嗎？那些主持孔子或其他某子祭拜典禮的官員，對孔子或某子的精神思想有多少理解？講莊子的于丹登上了福布斯財富名人榜，講三國的易中天粉絲如潮，說明國學(xué)復(fù)興了嗎？ 我們先得搞清楚：什么是文化，什么是我們的傳統(tǒng)文化，什么是我們當(dāng)下的文化，我們想要一個什么樣的文化，我們可能得到一個什么樣的文化。 文化是不斷變遷的，而且這種變遷并不完全以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，一個族群的文化會與環(huán)境不斷發(fā)生互動。在當(dāng)代世界中，我們的文化將如何演變，將來形成一個怎樣的格局、得到怎樣的結(jié)果，我們需要思考，政府也可以有一個主導(dǎo)的追求方向，但結(jié)果無法斷言。 思考和追求時，我們需要正視三個問題：一、發(fā)展文化是為了什么？為了人的幸福，還是為了增加財政收入？抑或為了方便治理？二、世界的現(xiàn)實和大勢是什么？三、政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里？ 文化的演變有自身規(guī)律。如果不考慮世界的現(xiàn)實和大勢，所謂復(fù)興就可能變成復(fù)古——復(fù)古不一定不好，但別打著復(fù)興的旗號忽悠人。如果不尊重文化進化的自然規(guī)律，所謂建設(shè)文化就可能變成戕害文化。 拿現(xiàn)在人們紛紛說要復(fù)興的國學(xué)為例。據(jù)學(xué)者研究，中國歷史上國學(xué)最繁榮的時期有三個，春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、清末民初，這三個時期有一個共同特征，那就是權(quán)威破碎，人們思想上的禁錮被打破，因此迸發(fā)出燦爛的創(chuàng)造之光。 文化需要繁榮和發(fā)展，但如何給文化發(fā)展一個寬松的環(huán)境，如何更加解放思想，也許是更需要我們各方人士共同思考研究的問題。 (本文2008-3-15中國青年報 有刪節(jié))。 1．下列不屬于“文化”成為人們熱門話題理由的一項是 A．發(fā)展文化可以使人幸福，增加財政收入，方便治理。 B．繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化，因此形成自己的文化，增強文化軟實力，已經(jīng)成為人們的共識。 C．中國有極好的傳統(tǒng)文化，但沒有注意保留，忘記了舊的，又沒有建立起新的。 D．近年來，圍繞“傳統(tǒng)文化”生出的熱鬧一場接一場，引發(fā)了人們對“文化”概念深層次辨析的討論，人們迫切希望政府有一個明確的主導(dǎo)方向。 2．下列表述，不符合原文意思的一項是 A．傳統(tǒng)文化也是族群文化，但發(fā)展傳統(tǒng)文化，除立足自身實際外，還必須考慮世界的現(xiàn)實和大勢。 B．文化發(fā)展有其自然規(guī)律，并且需要寬松的環(huán)境，如果權(quán)威加以干預(yù)，那么，建設(shè)文化就可能成為戕害文化。 C．“文化”很重要，也需要發(fā)展，但如何繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化，增強我國的文化軟實力，即使是政府也還沒有一個主導(dǎo)的追求方向。 D．解放人們思想，創(chuàng)造一個發(fā)展文化的寬松環(huán)境，比思考發(fā)展文化的方式更重要。 3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是 A．“傳統(tǒng)文化”都是用繁體字記錄的，所以，在小學(xué)增設(shè)繁體字教育，也就把中國“文化”的根傳承下去了。 B．建一座“文化城”確實不能說明炎黃子孫擁有了精神家園，但如果我們不建文化城，不寫繁體字，不開國學(xué)班等，文化是肯定不能得到繼承發(fā)展的。 C．于丹、易中天的成功，不能說國學(xué)已復(fù)興，但他們宣傳傳統(tǒng)文化的方式值得提倡。 D．如果有一個寬松的社會環(huán)境，思想更加解放，那么，文化是可以出現(xiàn)在繁榮和發(fā)展的。 【2018年高考課標(biāo)全國Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。 諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 （摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。 B．“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。 C．“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。 D．不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 A．文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。 B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進行論證。 C．文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。 D．文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 A．對經(jīng)典進行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。 B．面對中西思想的交融與互動，“新子學(xué)”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。 C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。 D．“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。 1．D 【解析】A項，“嚼”讀ju，“錙”讀zī；B項，“梓”讀zǐ，“沁”讀qn；C項，“憎”讀zēng，“襟”讀jīn。 2．C 4．B 【解析】“心勞日拙”指費盡心機，不但沒有得到好處，反而處境越來越糟。 5．C 【解析】A項，“建筑、雕刻、繪畫、藝術(shù)”不能并列；B項，句式雜糅，“原因主要是……引起的”雜糅；D項，搭配不當(dāng)，可在“競爭”后加“的激烈”。 6．③④⑤①⑥② 【解析】③中心句；④“隨之”指代的是“網(wǎng)絡(luò)閱讀”，應(yīng)該緊接其后；第①句“然而”可以把第⑤句與其前后聯(lián)系起來；第②句是總結(jié)性話語，所以應(yīng)該放在第⑥句的后面。 7．A 【解析】本題考查識記文學(xué)常識的能力。A項，朱光潛是“現(xiàn)代”著名的美學(xué)家。 8．看看孩子們多可憐，個個面黃肌瘦！ 看看孩子們的臉！ 【名師點睛】句式的選用是為了使表達(dá)更加規(guī)范、準(zhǔn)確或生動，因此，就必須結(jié)合具體的語義環(huán)境，并盡力使選用的句式與原句保持一致。從漢語的表達(dá)上來說，不同的句式可以表達(dá)相同的內(nèi)容，但不同的句式之間往往又會有一些細(xì)微的區(qū)別，如上下文的連貫，內(nèi)容的準(zhǔn)確性，文章的感染力，表達(dá)的清晰性等。句式的選用往往就是針對這些細(xì)微區(qū)別的。 （一） 1．B 【解析】B項，“也破壞了溫暖的人情”不當(dāng)。原文是“那寺里假如不是熱鬧場合，至少也有一些溫暖的人情”，與“孤寂”的意境不合。 2．B 【解析】B項，“絢麗迷人”一詞將原意錯解了。 3．A 【解析】B項，“哪一種境界”在文中僅指“推與敲”的詩句分析，歸結(jié)在文字的“推敲”實是在思想情感上“推敲”這個結(jié)論上，而不是在“文學(xué)的語言”；C項，這里漏掉原句的“有時”，原意也就改變了；D項，文中的“點鐵成金”指的是用了字的聯(lián)想義，使其含混中顯得豐富。 （二） 1．A 【解析】本題考查對文章中詞語的理解能力。A項，是發(fā)展文化的目的，且沒有定論。注意題干信息“理由”。本題考查分析綜合中之“篩選并整合文中信息”C級。 2．B 【解析】本題考查對文意的理解能力。A項，從“文化的演變有自身規(guī)律。如果不考慮世界的現(xiàn)實和大勢，所謂復(fù)興就可能變成復(fù)古”中可知；B項，從“我們需要思考，政府也可以有一個主導(dǎo)的追求方向”可知，因為政府提供一個主導(dǎo)的追求便是權(quán)威干預(yù)，政府顯然是“權(quán)威”；C項，“我們需要思考，政府也可以有一個主導(dǎo)的追求方向”中的“也可以”表明政府還沒有“主導(dǎo)的追求方向”；D項，從最后一段可以看出。 本題考查理解等級中之“理解文中重要句子的含義” 和分析綜合中之“篩選并整合文中信息”B+C級。 3．D 【解析】本題考查對文意的推斷能力。A項，“在小學(xué)增設(shè)繁體字教育”可能是繼承“傳統(tǒng)文化”的一種方式，它不可能是傳承“中國‘文化’的根”的唯一方式。B項，“建文化城，寫繁體字，開國學(xué)班”都只是繼承“傳統(tǒng)文化”的方式，不能說有了這些方式“傳統(tǒng)文化”就一定能繼承。C項，原文中沒有依據(jù)。 1．D 2．A 【解析】此題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考查為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。A項“采用了對比的論證手法”錯誤。根據(jù)原文信息“‘ 新子學(xué)’，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格”可知，文章并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異，沒有涉及正反對比論述。 3．B 【解析】此題考查歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。這類題目解答時首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點態(tài)度；最后將選項信息歸位，與原文比對理解，找出答案。A項“在歷史上是互相隔膜的”曲解文意，根據(jù)原文 “‘照著講’與‘接著講’二者無法分離”“從現(xiàn)實的過程看， ‘照著講’‘接著講’總是相互滲入”可知二者并不是互相隔膜的。C項“無助于促進新思想生成”說法絕對。原文有條件限制是“僅停留在‘照著講’，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能 無助于思想的創(chuàng)新”。D項“從 ‘照著講’逐漸過渡到‘接著講’”錯誤，曲解文意，從原文第五段“從現(xiàn)實的過程看，‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入” “世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提”可推知。