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2019-2020年高一歷史 追尋生命的起源 華東師大版教案 華東師大版 一、內(nèi)容及其解析： 簡述進化論的主要觀點，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。 二、目標及其解析： 掌握近代生物學(xué)的基本知識，了解植物分類法；細胞學(xué)說；進化論學(xué)說。能用初步分析和評價歷史現(xiàn)象和歷史人物。能夠收集資料，整理資料，運用資料闡明自己的觀點。學(xué)習合作與交流。通過學(xué)習理解生物的巨大進步，了解進步帶來的世界性影響，樹立繼承和發(fā)展科學(xué)的信念。學(xué)習科學(xué)家獻身科學(xué)的勇氣，嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度，鍥而不舍的鉆研精神。注重個人品質(zhì)，修養(yǎng)的培養(yǎng)。 三、教學(xué)方法及設(shè)計思想： 學(xué)習中要認真閱讀教材和相關(guān)資料，要把學(xué)習過的生物學(xué)知識遷移到歷史學(xué)習中來。通過合作學(xué)習，自主學(xué)習，探究學(xué)習，歷史材料學(xué)習等方式參與教學(xué)，積極思考，仔細探究。體驗科學(xué)進步的過程。感知科技發(fā)展的腳步。既能獨立學(xué)習探究，又能交流合作。采用調(diào)查，討論，合作，交流，習作，實驗，等多種形式學(xué)習和感知、理解生物學(xué)發(fā)展的歷史。 四、教學(xué)過程： 1、本課教材主要從兩個方面向?qū)W生介紹了人類在生命起源問題上兩種截然不同的觀點。即神創(chuàng)說和進化論思想。進化論思想取代神創(chuàng)說反映了人類認識水平的不斷提高，揭示了人類認識的普遍規(guī)律；這兩種觀點產(chǎn)生的特定時代背景和對歷史的重大影響，則說明了社會存在和社會意識的相互作用。建議教師在教學(xué)過程中，適當補充一些翔實的材料，加深學(xué)生對這兩種觀點的認識，并注意培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力，提高學(xué)生的認識水平，使學(xué)生在學(xué)習過程中樹立正確的世界觀。 2、第一目“誰是萬物的創(chuàng)造者”。教材以簡捷的筆觸敘述了進化論誕生之前，世界各種文化對生命起源的共同認識──神創(chuàng)說，著重介紹了基督教世界的上帝創(chuàng)世說及由此而形成的基督教神學(xué)的精神獨裁。由于神創(chuàng)說是本課重要概念，建議教師對神創(chuàng)說作簡單介紹，以便使學(xué)生明白幾千年來人類對生命起源的總體認識，并為分析神創(chuàng)說統(tǒng)治世界幾千年的原因奠定基礎(chǔ)。 3、進化論產(chǎn)生的歷史條件是教材的重點內(nèi)容，生物學(xué)知識積累為進化論的誕生奠定了基礎(chǔ)。19世紀初期，生物學(xué)本身也有了較大的發(fā)展，特別是細胞學(xué)說的建立。細胞學(xué)說是德意志生物學(xué)家施萊登和施旺于1838～1839年建立的。該學(xué)說認為一切動物和植物都是由細胞組成，細胞是生命的基本單位，一切有機體都是由單一細胞發(fā)展而成的,每個細胞不僅能獨立地活動，而且能作為整個機體組成單位而行使其功能。這就揭示了所有生命現(xiàn)象的本質(zhì)統(tǒng)一性。細胞學(xué)說被恩格斯稱為19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。細胞學(xué)說為生物進化論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。 4、生物進化理論的誕生是本課的難點。學(xué)習本段內(nèi)容建議教師應(yīng)做到：第一，由于生物進化理論內(nèi)容枯燥、難懂。在學(xué)習時，教師應(yīng)補充一些生動的實例，深化學(xué)生對生物進化理論的理解。第二，通過對比拉馬克與達爾文理論，得出后者是在前者基礎(chǔ)上對生物學(xué)一次全面的總結(jié)。啟發(fā)學(xué)生從繼續(xù)和發(fā)展的角度去認識科學(xué)進步的一般規(guī)律。第三，注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注輝煌科學(xué)成就背后科學(xué)家的艱辛和努力，領(lǐng)略其嚴謹?shù)膽B(tài)度和細致的作風。達到培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神、吃苦精神和毅力品質(zhì)的目的。 5、進化論思想對歐洲思想界產(chǎn)生了巨大影響。達爾文進化論的提出，是人類思想史上劃時代的大事。它有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說，結(jié)束了上帝7天造就世上萬物和人類的神話。正如17世紀牛頓把“造物主”從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去一樣，19世紀的達爾文又把“造物主”從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。達爾文進化論極大地促進了歐洲的思想解放，使人們的世界觀發(fā)生了根本性的變化。它所揭示的關(guān)于生命自然界辯證發(fā)展的規(guī)律，不僅結(jié)束了生物學(xué)中物種不變論的統(tǒng)治，也為馬克思主義唯物辯證法的創(chuàng)立提供了重要的自然史的基礎(chǔ)。 五、小結(jié)： 關(guān)于人的起源問題，各種傳說很多。西方神學(xué)認為各種生物是按上帝的旨意和計劃創(chuàng)造出來的，創(chuàng)造出來后就永恒不變。在長期的探索中，人們逐漸形成兩種認識，一種認為，生命起源于其他星體，后來才被帶到地球上來的；另一種認為，生命起源于地球自身的演化過程，后一種意見得到多數(shù)科學(xué)家的支持。17、18世紀，對生物的觀察和實驗研究加強了，初步形成了兩條研究路線。一條研究路線以林耐為代表，著重研究群體，另一條研究路線以哈維為代表，著重研究個體。法國科學(xué)家巴斯德為微生物學(xué)奠定了基礎(chǔ)。1859年，達爾文的巨著《物種起源》出版。進化論給上帝創(chuàng)造萬物說以致命的一擊。 六、目標檢測： 完成教材中的思考題及課文后的自我檢測與材料閱讀與思考 七、配餐作業(yè)： 一、選擇題：在每小題所列的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。 1. 古代中國有（ ） A. 女媧摶土造人的傳說B. 黑泥塑人的臆想 C. 怪鳥蛋孵化成人的故事D. 上帝造人說 2. 在對生物的觀察和實驗研究中著重研究群體，主要運用觀察和分類的方法的是（ ） A.林耐 B. 哈維 C. 施萊登 D. 施旺 3. 在對生物的觀察和實驗研究中著重研究個體，主要運用解剖和實驗的方法的是（ ） A.林耐 B. 哈維 C. 施萊登 D. 巴斯德 4. 英國科學(xué)家哈維最主要的貢獻是（ ） A.制定了對植物的分類法 B. 提出細胞是一切植物結(jié)構(gòu)中最基本的單位 C.提出物質(zhì)不滅定律 D.建立了血液循環(huán)理論 5. 法國科學(xué)家巴斯德的貢獻有（ ）①證明了微生物不能自然產(chǎn)生②發(fā)明的巴氏消毒法③促進了細菌學(xué)和免疫學(xué)的發(fā)展④使外科手術(shù)感染而死的人數(shù)大幅度下降 A. ①②③④ B. ①②③ C. ②③④ D. ①②④ 6. 首次科學(xué)地觸及了生命運動的過程是（ ） A. 生理學(xué) B. 細胞學(xué) C. 胚胎學(xué) D. 免疫學(xué) 7. 細胞學(xué)說的創(chuàng)立者是（ ）①哈維 ②施萊登 ③施旺 ④巴斯德 A. ②③ B. ①④ C. ①② D. ③④ 8. 為達爾文創(chuàng)立進化論奠定了重要的基礎(chǔ)的是（ ） A. 拉馬克 B. 施萊登 C. 施旺 D. 巴斯德 9. 認為生物是從低級向高級發(fā)展進化的科學(xué)家有（ ） ①拉馬克 ②達爾文 ③赫胥黎 ④林耐 A. ①②③④ B. ①②③ C. ①②④ D. ①② 10. 達爾文的進化論包括（ ） ①物競天擇 ②自然選擇 ③適者生存 ④遺傳變異 A. ①②③④ B. ①③④ C. ①②③ D. ②③④ 11. 赫胥黎在論證“人的構(gòu)造和其他動物一樣，尤其和猿更接近”是通過（ ） A.比較解剖學(xué) B.觀察 C.分類 D.胚胎學(xué) 12. 達爾文的代表作是（ ） A.《自然系統(tǒng)》 B. 《人類在自然界中的位置》 C.《物種起源》 D. 《天演論》 13. 19世紀使“上帝創(chuàng)造世界”的神話破滅的生物學(xué)的理論是（ ） A.哈維的血液循環(huán)學(xué)說 B.林耐的植物分類法 C.施萊登的細胞學(xué)說 D.達爾文的生物進化論學(xué)說 14. 1860年，在牛津大不列顛學(xué)會上與威爾伯福斯主教展開了一場著名的大辯論的是（ ） A.達爾文 B. 赫胥黎 C. 拉馬克 D. 哈維 二、材料解析題 1.閱讀下列材料 1860年的英國牛津，達爾文的《物種起源》剛剛在上一年出版并引起廣泛的注意和爭論，學(xué)術(shù)界內(nèi)部亦有分歧。達爾文主義的著名斗士赫胥黎堅定地捍衛(wèi)進化論，遭到牛津大主教威爾伯福斯的譏諷，他責問道：我要請問一下坐在我的旁邊，在我講完以后會把我撕得粉碎的赫胥黎教授，請問“與猴子發(fā)生關(guān)系的是你祖父這一方，還是你祖母這一方？”面對這惡意中傷，赫胥黎從容不迫地先從科學(xué)事實方面進行駁斥，然后說：“我過去說過，現(xiàn)在再說一次，一個人沒有理由因為猴子作他祖父而感到羞恥。在我的回憶中叫我感到羞恥的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，并且不滿足于他自己活動范圍里的那些令人懷疑的成就，卻要粗暴地干涉他根本不理解的科學(xué)問題。所以他只能避開辯論的焦點，而用花言巧語和詭辯的辭令來轉(zhuǎn)移聽眾的注意力，企圖煽動一部分聽眾的宗教偏見來壓倒別人。這才是真正的羞恥?。　? ——《科學(xué)的歷程》緒論 回答： （1）達爾文提出進化論的社會環(huán)境？ （2）赫胥黎認為的真正羞恥的事情？ （3）大主教的觀點有沒有其合理之處？