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專題01論述類文本閱讀 【2018年高考】 一、【2018年高考新課標Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。 諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。 諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓詁、校勘、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創(chuàng)造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯看，“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時表現為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態(tài)。 “照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結果。進而言之，從現實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應地內含“照著講”?！靶伦訉W”應追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 （摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》） 1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分） A．廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。 B．“照著講”主要指對經典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內涵。 C．“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。 D．不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分） A．文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。 B．文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行論證。 C．文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。 D．文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現實的順序推進的。 3．根據原文內容，下列說法正確的一項是（3分） A．對經典進行文本校勘和文獻編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。 B．面對中西思想的交融與互動，“新子學”應該同時致力于中國和世界文化的建構。 C．“照著講”內含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。 D．“新子學”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。 【答案】 1．D 2．A 3．B 【解析】 【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 【名師點睛】篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現象、材料運用的準確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。 2．【精準分析】此題考查分析論點、論據和論證方法的能力。A項“采用了對比的論證手法”錯誤。根據原文信息“‘ 新子學’，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格”可知，文章并不是要突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異，沒有涉及正反對比論述。 【考點定位】分析論點、論據和論證方法。能力層級為分析綜合C。 【名師點睛】此題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。 3．【精準分析】此題考查歸納內容要點的能力，側重分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。這類題目解答時首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內容，把握作者的觀點態(tài)度；最后將選項信息歸位，與原文比對理解，找出答案。A項，“在歷史上是互相隔膜的”曲解文意，根據原文 “‘照著講’與‘接著講’二者無法分離”“從現實的過程看，‘照著講’‘接著講’總是相互滲入”可知二者并不是互相隔膜的。C項，“無助于促進新思想生成”說法絕對。原文有條件限制是“僅停留在‘照著講’，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能 無助于思想的創(chuàng)新”。D項，“從 ‘照著講’逐漸過渡到‘接著講’”錯誤，曲解文意，從原文第五段“從現實的過程看，‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入” “世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提”可推知。 【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。 【名師點睛】歸納內容要點，概括中心意思重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。 二、【2018年高考新課標Ⅱ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。 所謂“被遺忘權”，即數據主體有權要求數據控制者永久刪除有關數據主體的個人數據，有權被互聯網遺忘，除非數據的保留有合法的理由。在大數據時代，數字化，廉價的存儲器，易于提取、全球覆蓋作為數字化記憶發(fā)展的四大驅動力，改變了記憶的經濟學，使得海量的數字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉，往事正像刺青一樣刻在我們的數字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權”的出現，意在改變數據主體難以“被遺忘”的格局，對于數據主體對信息進行自決控制的權利，并且有著更深的調節(jié)、修復大數據時代數字化記憶倫理的意義。 首先，“被遺忘權”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人的信息，并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構個人數字化記憶與遺忘的權利，與純粹的“隱私權”不同，“被遺忘權”更是一項主動性的權利，其權利主體可自主決定是否行使該項權利對網絡上已經被公開的有關個人信息進行刪除，是數據主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法使用的權利。 其次，在數據快速流轉且難以被遺忘的大數據時代，“被遺忘權”對調和人類記憶與以往的平衡具有重要的意義，如果在大數據時代不能“被遺忘”，那意味著人們容易被囚禁在數字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去的經驗中吸取教訓，面對現實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。 最后，大數據技術加速了人的主體身份的“被數據化”，人成為數據的表征，個人生活的方方面面都在以數據的形式被記憶。大數據所建構的主體身份會導致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數據的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數據來顯示主體是什么樣的人，技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說，數字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數據主體掌控，而是數據控制者選擇和構建關于我們的數字化記憶，并塑造我們的認同。這種大數據的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數字化記憶霸權的抵抗。 （摘編自袁夢倩《“被遺忘權”之爭：大數據時代的數字化記憶與隱私邊界》） 1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分） A．由于數字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉，記憶變得更加容易。 B．人的主體身份所以被數據化，是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。 C．“被遺忘權”和“隱私權”的提出都是為了對抗大數據，不過前者更積極一些。 D．我們要對抗數字化記憶霸權，就要成為數據控制者并構建他人的數字化記憶。 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分） A．文章以數字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎，論證了人被數據控制的危險。 B．通過討論大數據對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。 C．與重視個人隱私的寫作動機有關，文章著重論證了大數據對個人權利的影響。 D．文章通過分析數字化記憶可能帶來的問題，對我們的認同問題作出了全新論證。 3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分） A．大數據時代的個人留在網上的信息太多，如果沒有主動權，就難以保護隱私。 B．遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制，是我們面對現實和想象未來的基礎。 C．技術有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人隱私安全，而且影響整個社會。 D．大數據的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數據的客觀呈現，使用時應有所辨析。 【答案】 1．A 2．D 3．B 【解析】 1．【精準分析】此題考查篩選文中的信息的能力。解答時應先根據選項確定原文信息所在的位置，然后仔 【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 【試題點評】本題考查篩選文中信息的能力，屬于課標卷論述類文本閱讀常規(guī)題型。這類題目解答時要找出文章中相對應的語句，注意將選項轉述內容與原文內容逐一相對。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關系不能顛倒。同時還要注意選項肢之間的比較，注意敘述角度和表達方式的轉換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。推斷不夸大不縮小，不無中生有。本題所給四個選項中，A項和B項對應信息在文章第一段，C項對應信息在文章第二段，D項對應信息在文章最后一段，通過與原文比對，即可找出答案。 2．【精準分析】此題考查分析論證過程的能力，重點考查論點是否正確。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系。D項混淆時態(tài)。“可能”錯誤，文章分析的是已然發(fā)生的問題。 【考點定位】分析文章結構，把握文章思路。能力層級為分析綜合C。 【試題點評】本題考查理清文章思路，分析論證手法的能力，延續(xù)了2017年課標卷題型。要求考生基于文本內容，對文本的論證前提、論證手法、論證邏輯和論證內容的關系形成認識。解答此類題目首要的就是整體閱讀，把握中心論點或論題，找出文中所用論據，分析論證方法，明辨論據與論點之間的關系，不僅要明辨中心論點與論據之間的關系，更要明辨各個分論點與論據之間的關系，最后進行提煉整合。同時還要注意論述類試題設題常見陷阱：以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，等等。對于試題選項內容一定要在原文中找到對應信息，然后進行判斷即可。本題D選項對文章論述的內容理解偏頗，文章并沒有重點論述“我們的認同問題”，同時此選項還運用混淆時態(tài)的方法的設誤，考生仔細辨析可得出答案。 【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。 【試題點評】本題考查歸納內容要點、概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，屬于論述類文本閱讀傳統(tǒng)題型。這類題目解答時首先要通讀全文，明確論述話題，然后篩選出每一段的關鍵句，尤其是首尾段的中心句，整體理解文章的內容，把握作者的觀點態(tài)度，最后將選項信息歸位，與原文比對，檢查選項的解釋是否與全文保持一致，主要查看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關系、輕重范圍失當等問題，找出答案。本題B項去掉了原文中“在某種程度上”的限制，混淆了范圍，以偏概全。 【2019高考展望】2018年的論述類文本閱讀和2017相比較，對于學生閱讀能力的要求保持一致，充分體現了試題的連貫性。2019年高考論述類文本閱讀仍會體現試題的連貫性，選材會更加貼近生活，體現時代特點，命題會要求考生在掌握基本論證結構和手法的基礎上，洞悉立論背后的動機與目的，最終進行創(chuàng)造性的思考和判斷，題目會更加側重于理解，重點考查考生的邏輯分析能力和理解能力。 三、【2018年高考新課標Ⅲ卷】閱讀下面的文字，完成下列小題。 對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應、應變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現，是城市體出現危機的表征。當代城市社會，尤其需要關注以下文明彈性問題。 其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現，是空間的私人性與公共性關系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實現空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉換。片面地強調空間的公共性或片面地強調空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。 其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個已經發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現，都會妨害城市發(fā)展。 其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。 綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎，把握城市的類型構成與歷史，建構城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。 （摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》） 1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分） A．當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎。 B．已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。 C．城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。 D．在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分） A．文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現狀，有其現實的指向。 B．文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結構清晰。 C．文章注重分析具體概念的正反兩面及相應的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。 D．文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構城市命運共同體的重要路徑。 3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分） A．當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應變好。 B．城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。 C．要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就應平衡各種主義的關系。 D．城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關系。 【答案】 1．B 2．C 3．A 【解析】 1．【精準分析】此題考查理解文中重要詞語含意的能力。命題者選取文本中含有比較重要詞語的句子，經 【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 【試題點評】本題考查篩選文中信息的能力，屬于課標卷論述類文本閱讀常規(guī)題型。這類題目解答時要找出文章中相對應的語句，注意將選項轉述內容與原文內容逐一相對。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關系不能顛倒。同時還要注意選項肢之間的比較，注意敘述角度和表達方式的轉換。尤其要注意的是，找出命題者設置的各種陷阱，比如無中生有（把文本沒有的內容悄悄加進去，比如題中C項）、偷梁換柱（部分改換文本說法，比如題中A項）、增刪內容（把文本內容偷偷減少或增多，比如題中A項）等。 2．【精準分析】本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。答題時，要在整體通讀全文的基礎上，根據文本具體內容對各選項表述進行認真比照，考查其表述正確與否。特別注意考察各項表述中對文本論點、論據、論證方法和論證層次的分析是否正確。A項的相關內容在文本第二自然段，表述正確。B項的相關內容在文本第三自然段，表述正確。D項表述是針對全問的，表述正確。C項中，“文章注重分析具體概念的正反兩面”的說法是正確的，在文章中有體現，但“相應的動態(tài)發(fā)展過程”則無明顯依據，因此C項是本題的正確答案。 【考點定位】分析文章結構，把握文章思路。能力層級為分析綜合C。 【試題點評】本題考查理清文章思路，分析論證手法的能力，延續(xù)了2017年課標卷題型。要求考生基于文本內容，對文本的論證前提、論證手法、論證邏輯和論證內容的關系形成認識。解答此類題目首要的就是把握中心論點或論題，找出文中所用論據，分析論證方法，明辨論據與論點之間的關系，不僅要明辨中心論點與論據之間的關系，更要明辨各個分論點與論據之間的關系，最后進行提煉整合。如果某選項表述只涉及文本部分內容，可先迅速讀完文本的有關部分；如果某選項表述關系全部文本，就要提高觀察角度進行整體分析。 3．【精準分析】此題整體考查分析文章結構，歸納內容要點，概括中心意思的能力。答題時，一般要先在 【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。 【試題點評】本題考查歸納內容要點、概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，屬于論述類文本閱讀傳統(tǒng)題型。這類題目解答時首先要通讀全文，明確論述話題，然后篩選出每一段的關鍵句，尤其是首尾段的中心句，整體理解文章的內容，把握作者的觀點態(tài)度，最后將選項信息歸位，與原文比對，檢查選項的解釋是否與全文保持一致，主要查看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關系、無中生有、輕重范圍失當等問題，找出答案。本題A項就屬于無中生有。 【2019高考展望】2018年的論述類文本閱讀和2017相比較，對于學生閱讀能力的要求保持一致，充分體現了試題的連貫性。2019年高考論述類文本閱讀仍會體現試題的連貫性，選材會更加貼近生活，體現時代特點，命題會要求考生在掌握基本論證結構和手法的基礎上，洞悉立論背后的動機與目的，最終進行創(chuàng)造性的思考和判斷，題目會更加側重于理解，重點考查考生的邏輯分析能力和理解能力。 四、【2018年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成17~19題。 中國建筑的希望 梁思成 建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當時彼地的人情風俗、政治情況之情形，氣候及物產材料之供給，和匠人對于力學知識、技術巧拙之了解等復雜情況總影響所產生。一系建筑之個性，猶如一個人格，莫不是同時受父母先天的遠傳和朋友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個環(huán)境總影響之下，雖各個時代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數千年來的匠師們，在他們自己的潮流內順流而下，如同歐洲中世紀的匠師們一樣，對于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。 19世紀末葉及20世紀初年，中國文化屢次屈辱于西方堅船利炮之下以后，中國卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個時期，有少數真正或略受過建筑訓練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時還有早期的留學生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術。這可說是中國建筑術由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學建筑師，多數卻對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當興趣，但也不過取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚它；至于其結構上的美德及真正的藝術上的成功，則仍非常缺乏了解?，F在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態(tài)度了。 歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來風行歐美的“國際式”新建筑，承認機械及新材料在我們生活中已占據了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠實的。這種建筑現在已傳至中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對于新建筑有真正認識的人，都應知道現代最新的構架法，與中國固有建筑的構架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結構使然。我們若是回顧到我們古代遺物，它們的每個部分莫不是內部結構坦率的表現，正合乎今日建筑設計人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時代不同文化的藝術，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現象。 我們這個時期，正該是中國建筑因新科學、材料、結構而又強旺更生的時期，也是中國新建筑師產生的時期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設計的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標走。我認為，他們是最有希望的。 （有刪改） 17．分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現的原因。（6分） 18．文中“‘國際式’新建筑”的內涵是什么？（6分） 19．中國建筑的希望體現在哪些方面？請聯系全文，簡要概述。（6分） 【答案】 17．社會上有崇洋媚外的風氣；一部分建筑師對中國建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。 18．承認機械及新材料的主要地位；有極誠實的精神觀念；其構架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。 19．數千年來中國建筑取得了真正的藝術成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學、材料、結構正趕上強旺更生的時期；擁有文化自信和自覺藝術追求的新建筑師群體正在產生。 【解析】 17．【試題分析】透過要求分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現的原因，這是考查考生對文本內容的理解、 【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 【試題點評】信息篩選概括分析的題目，有局部信息篩選和綜合信息篩選，局部信息篩選集中在文章的某個段落，綜合信息篩選集中在文章的某個部分或全文。答題時首先要求審清題干，確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要對對應的段落進行劃分，提取關鍵詞語。篩選整合信息題的解題基本思路①根據題目的要求把握篩選的標準；②按照篩選標準，確認信息材料的檢索區(qū)間；③把主要信息進行整合，有的信息可直接組合，有的信息除了文中的信息外，必要時要加上自己理解的語句進行串連形成一個完整的意思。江蘇高考卷論述類文本閱讀的第一題多年以來都在考查論證思路，如2017年“簡要歸納文章第四段的論述層次”，2016年“簡要分析本文的論述層次”，2015年“簡要概述第一段的論述層次”，只是有的考查全篇的思路，有的考查局部的思路，今年變成了篩選概括題，相對來講，降低了難度，但篩選概括并非簡單的抄寫文中的句子，要注意用自己的話進行概括。2019年的高考應該還會考查論證思路，畢竟把握一篇文章的思路應該是閱讀文本必備的條件，也是寫作理清文章結構的必備條件，更能體現一個考生的能力水平。 18．【試題分析】題干要求分析文中“‘國際式’新建筑”的內涵，這是考查考生對材料相關內容的分析理解能 【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。 【試題點評】“重要概念的含義”即“重要概念”的屬性、內涵和外延。由于一般論述類文本的選文多涉及政治、經濟、社會、歷史、藝術、文字、審美、建筑等諸多領域，這里的“重要概念”通常是文中主要闡述的專業(yè)性的概念。重要概念是作者論述說明的重點，考生要注意把握它與其他相關概念之間的聯系，尤其要注意辨別與其相近的概念。首先要借助語境推斷概念，一般論述類文本閱讀試題考查概念的含義，往往不是詞典中所詮釋的“規(guī)范”意思，而是在文章中的具體含義。因此考生要學會根據上下文的語境來理解句中的“重要概念”。其次利用上下文辨析概念，一般論述類文本中的某些概念運用非常靈活，指代的范圍極為廣泛。要辨析概念的意義，考生應從概念的上下句入手，由近及遠地從上句到下句中找到它指代的具體對象，從而理解它的指代義。辨析那些非代詞類概念的指代義，也應該利用上下文。一般來說，在這類概念的上下文里，一般會有闡釋這些概念的句子，找到了這些闡釋性語句，答案也就出來了。第三要把握內涵理解概念，文章中一些概念在具體的語言環(huán)境中表述的概念比較復雜，替代了一些必要的內容，換句話說，概念的意義不僅有概念本身的意義，同時也蘊涵有概念所確指的對象的范圍等。閱讀文章時，要分析詞語出現的段落的意思，分析具體的描寫所闡釋表達的思想意義，如果沒有準確完整地把握住概念的內涵，就可能對概念所包含的對象作出錯誤的判斷。 19．【試題分析】題干問“中國建筑的希望體現在哪些方面”，要求聯系全文，簡要概述。這是考查考生對材料相關內容的理解概括能力。材料第一段“中國的建筑，在中國整個環(huán)境總影響之下，雖各個時代各有 【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。 【試題點評】相比較前三年的高考，2018年江蘇高考論述類文本第三題的難度降低。2015年要求“結合文章，闡釋文末‘開向生命的窗子’的內涵”，2016年要求“結合文章內容，分析‘西天取經’的寓意”，2017年要求“結合文章，闡釋最后一段中‘有規(guī)律的自由’的內涵”，都是傾向于對句子內涵的考查，而2018年則是“中國建筑的希望體現在哪些方面？請聯系全文，簡要概述”，更側重對學生篩選概括信息能力的考查。今年江蘇高考論述類文本把難度放在了第二題，第一題和第三題的難度自然降低了，2019年的高考應該還會延續(xù)2105．2016．2017這三年的考查模式。 五、【2018年高考天津卷】閱讀下面的文字，完成5～7題。 在信息化時代，體能與機械能不再成為生產的主要動力，智能成為發(fā)展的決定性因素和權威性標準，而互聯網的普及、人工智能的廣泛運用則進一步將這種決定性與權威性推向頂峰。 信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內容和意義。從本質上講，信息是事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現象，但是它必須通過主體的主觀認知才能被反映和揭示。 從歷史唯物主義的立場來看，信息與人的關系實質上就是人的意識與客觀世界之間的溝通?？陀^世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進入人的意識，并在人的大腦中進行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關系的本質可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務。然而，這種關系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。 從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數學者普遍認為信息化為實現人的自由全面發(fā)展莫定了基礎。有了這樣的共識，人們放松而理所當然地沉醉于數字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息逐漸形成并且鞏固的心理依賴，將信息與人的本質關系置于了深刻的矛盾之中。 如前所述，現實中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時代誕生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識、被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計算機語言。計算機語言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強大的計算機技術卻掌握在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠遠地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數人事先設定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內去選擇，成為數字化產品的被動接受者。數字化信息及其技術形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴密地被少數人的思維所控制，且這種控制最終會表現為信息對人的控制。 現代信息及其技術形態(tài)能夠廣泛參與人類的知覺活動、概念活動甚至情感性活動，形成對人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對人的依賴性，成為與人對立的異己力量。這種科學技術與人的矛盾關系，是否意味著，隨著信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人腦的對信息處理的強大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？ 面對網絡普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現象當中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關系。 （節(jié)選自張志宏《信息化時代人的精神困境與文化救贖》，有刪改） 5．下列對“信息”相關內容的理解，與本文不相符的一項是 A．信息通常的意思是音訊消息及其內容和意義，現實中的信息以人類語言作為自己的唯一載體。 B．信息是由主體主觀認知反映、揭示出的事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性。 C．信息與人的關系實質是客觀世界與主觀世界的溝通，人的主宰地位始終不會動搖。 D．信息通過與人的感官的相互作用進入意識，并被大腦加工處理為可交流的語言再現出來。 6．下列表述，符合本文文意的一項是 A．信息化實現了人的自由全面發(fā)展，正是因為有了這樣的共識，所以人們開始沉醉于數字化信息帶來的快感。 B．計算機語言是一種特殊語言，用以再現由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識，被理解，被保存，被利用，被再造。 C．在信息化時代的今天，公眾已經完全被掌握計算機技術和計算機語言的少數專業(yè)人士奴役。 D．隨著現代信息技術的縱深發(fā)展，科學技術與人類最終會形成不可調和的二元對立格局。 7．下面所列當今現象，不能體現倒數第二段所說“科學技術與人的矛盾關系”的一項是 A．習慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會寫了，有些字寫不好了。 B．家務機器人、自動駕駛汽車開始進入生活，使很多人逐漸由“不用干”變成了“不會干”。 C．智能手機功能越來越多，越來強大，給人們方便的同時，也使一些人患上嚴重的手機依賴癥。 D．“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂級圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓練，提高水平。 【答案】 5．C 6．B 7．D 【解析】 5．【試題分析】篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①根據要求確定提取信息的目標。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標之后，要根據目標瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細對照，正確判斷。找準選項有關內容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。C項，曲解文意，“人的主宰地位始終不會動搖”錯誤，說法過于絕對化，該題的設題區(qū)域在第三段，文中的表述是“信息與人的關系實質上就是人的意識與客觀世界之間的溝通……信息與人的關系的本質可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務。然而，這種關系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”，由“這種關系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”可知，“始終不會動搖”一說錯誤。 【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。 【試題點評】對于文章重要概念的考查，題干一般會設置為“下列關于……的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是”，如本題即為“下列對‘信息’相關內容的理解，與本文不相符的一項”。答題時注意分清概念的內涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍、強拉因果、曲解文意、偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述或概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析，此題的選項C就是在對文章第三段內容理解概括的基礎上命制的選項，將文中“信息與人的關系的本質可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務。然而，這種關系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”的信息理解成“人的主宰地位始終不會動搖”，說法過于絕對化。 6．【試題分析】本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項 【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 【試題點評】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別，A項是對文章第四段內容的理解概括，文中原句是“從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數學者普遍認為信息化為實現人的自由全面發(fā)展莫定了基礎……”，選項變成“信息化實現了人的自由全面發(fā)展”，曲解文章的意思。C項是對文章第五段內容的理解概括，經過比對可以發(fā)現選項的說法過于絕對化。D項是對文章第六段的理解概括，文中只是一種猜測。 7．【試題分析】這是一道能力考查題，考查學生理解文章內容并運用文章內容解答實際問題的能力。比如本題D項，關于“科學技術與人的矛盾關系”，原文中說的是“這種科學技術與人的矛盾關系，是否意味著，隨看信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人的對信息處處理的強大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？”，強調的是“被奴役者”，而D項中“職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓練，提高水平”，并沒有奴役，被控制，而是運用把握了這些信息化手段，所以選D項。 【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。 【試題點評】本題與一般的概括作者觀點題不同，“下面所列當今現象，不能體現倒數第二段所說‘科學技 【2018年最新聯考模擬】 一、【18屆湖南省瀏陽一中、株洲二中等湘東五校高三12月聯考】閱讀下面的文字，完成下列小題。 ①隨著不惜一切代價追求一味追求GDP的發(fā)展模式暴露出越來越多的問題，政府近來反復強調轉換經濟增長方式，強調經濟和社會的“又好又快”發(fā)展，明確把“好”的標準提到首位，而不再簡單地重復“發(fā)展是硬道理”。這是一個信號：中國的經濟增長方式和社會發(fā)展模式將發(fā)生重大轉變。面對這一歷史性的轉變，思想文化界必須回答的問題是：這種轉變需要什么樣的文化支持？沒有相應的文化轉型，經濟和社會發(fā)展模式的轉變能夠獨立完成嗎？ ②很長一段時間以來，我們對于 “好”的理解主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面，是環(huán)境、能源等方面的指標。節(jié)能、低碳、綠色、宜居等等已經被確立為社會發(fā)展的重要考核指標。轉變經濟增長方式、優(yōu)化產業(yè)結構、大力發(fā)展文化產業(yè)、建設宜居城市等，也成為政治家和知識分子的口頭禪。 ③這些當然都是必要的，但是還不夠。因為這些指標基本上還是著眼于經濟，“轉變經濟增長方式”的核心概念依然是“經濟”：如果高能耗、高污染的增長方式繼續(xù)下去，中國的經濟就無法持續(xù)增長。但是經濟的持續(xù)增長是“好”的全部含義么？換言之，如果高能耗、高污染的發(fā)展能夠持續(xù)下去，它就應該堅持嗎？我以為不是。在經濟增長的“好”背后還有一個更加根本性的標準，這就是“好生活”?！昂蒙睢钡摹昂谩笔且粋€綜合評價指標，它當然應該包括好的經濟增長方式，但是又不僅僅是好的經濟增長方式，它還應該包括：好（合理）的政治體制、好（優(yōu)良）的道德環(huán)境、好（正確）的價 值觀和世界觀、好（和諧）的人際關系、好（愉快）的心情等。也就是說，好的經濟增長方式之所以好，是因為它和社會生活的其他方面是協(xié)調一致，相互支持的。因此，這個問題不是單純的經濟問題，也不是光靠經濟學就能解決的問題?！昂蒙睢钡膯栴}是一個文化的問題。好生活的問題是一個涉及到社會及政治、經濟、道德、哲學等諸多層面的問題，能夠概括這些層面的最合適術語，我以為是文化。因此，好生活的問題從根本上講是一個文化問題。 ④由于經濟理性屬于工具理性，它關心的核心問題是效益問題，因此它無法從根本上回答何謂好生活的話題。或者說，它對好生活的理解只是停留在物質計量、工具理性、績效考核的層次，無法進入實質理性、價值理性的層次。從經濟理性層次理解和判斷一個社會的發(fā)展模式或國民的生活質量，很難對其好壞做出實質性的價值判斷。比如，一種以犧牲環(huán)境、浪費資源、踐踏人權、漠視正義、忽略心靈感受為代價的發(fā)展模式是好的還是壞的？如果說它是不好的，可它的效率不是很高嗎？它的速度不是很快么？再比如，為什么保護環(huán)境、資源、人權、正義乃至好心情那么重要呢？經濟學回答不了這個問題。這是一個文化的問題，享樂主義者可能認為，以犧牲環(huán)境和資源為代價的竭澤而漁的發(fā)展模式是好的，因為它能夠迅速致富，在很短的時間內盡情地消費、揮霍、享樂，至于子孫后代則不在考慮之列。比如中國古代的享樂主義者楊朱就認為：我此時此刻的瞬間身體快樂才是最重要的，生命的質量表現為肉體感官刺激的強度，因此，此時此刻能夠最大程度地滿足我的貪欲的發(fā)展模式和生活方式就是好的。只有當你對這個世界的持久存在（阿倫特說的“塵世永恒”）和后代的福祉抱有深切的關懷，當你覺得在身體享樂之上還有更高的好生活的標準，你才會警惕和批判竭澤而漁式的發(fā)展模式。 ⑤至于正義、人權等和發(fā)展的關系，則是一個政治哲學的問題，但從根本上說也是文化的問題。我們說以犧牲人權和正義為代價的發(fā)展模式是不好的，是因為我們認為人不是動物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當作自由的天空，把奢侈的物質享受當作幸福的全部。人要活得像一個人，要有人的尊嚴，單是奢侈品無法給你這樣的尊嚴。這就要有合理的政治制度，要有民主和法制，要能夠保障公民的人權。之所以說這是一個文化的問題，是因為并不是所有的文化都認為人權、正義和尊嚴是好生活的基本條件。享樂主義者和發(fā)展至上主義者可能嘲笑說：“什么叫活得像一個人？難道不就是住豪宅、開好車、戴名表、抱美女么？人權、尊嚴、正義算什么呢？”大街上的很多廣告不就在宣揚這樣的價值觀么？廣告所塑造的所謂“成功人士”不就是這種類型的人么？ ⑥可見，發(fā)展模式之爭的實質是文化之爭，價值觀念之爭，不同的好生活理念之爭。現在我們講經濟增長方式的轉變，講“又好又快發(fā)展”，這表明我們認識到了原先的“發(fā)展就是一切”、GDP掛帥的發(fā)展模式是有問題的。什么地方出問題？我認為是這種發(fā)展模式背后的好生活理念有問題。因此，應當深入探討何為好生活，只有解決了這個問題，才能進而解決我們應該選擇何種發(fā)展模式的問題。 1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ） A．我國政府強調經濟和社會“又快又好”發(fā)展，“好”指的是不僅經濟能夠持續(xù)增長，而且要環(huán)保、低耗、節(jié)能等，從而轉變經濟增長方式，優(yōu)化產業(yè)結構，大力發(fā)展文化產業(yè)。 B．作者認為對“好”的理解“主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面”的局限是只注重經濟的持續(xù)增長，忽視社會生活的其他方面的指標。 C．一段時間以來，政治家和知識分子說“口頭禪”，說明政治家和知識分子對經濟增長方式和社會發(fā)展模式的轉變懷有消極的心態(tài)。 D．經濟理性，只能判斷經濟效益，而不能判斷一個國家國民的生活質量。 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） A．文章多處設問反問，不斷拋出問題，推進文章，引發(fā)人們對發(fā)展模式背后的文化理念的思考。 B．文章層層深入，由對經濟發(fā)展模式的思考切入，引出對“好”的內涵的探討，再到“好生活”的內涵與標準的思考。 C．文章在論證中，闡述過去經濟發(fā)展中存在的問題，從發(fā)展目的、路徑、價值觀等方面糾正了人們不正確的認識，并由此找到了經濟和社會的發(fā)展模式。 D．文中引用楊朱的觀點，說明在某些享樂主義者眼中，好的發(fā)展模式和生活方式就是追求個體此時此刻的享樂。 3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） A．轉換經濟增長方式必須要徹底摒棄高能耗、高污染的增長方式。 B．好生活的問題不僅是經濟問題，從根本上講，是文化問題。 C．追求個體瞬間快樂的享樂主義導致了今天竭澤而漁的發(fā)展模式。 D．沒有相應的文化轉型，經濟和社會發(fā)展模式的轉變無法獨立完成。 【答案】 1．B 2．C 3．C 【解析】 1．試題分析：本題考查歸納內容要點，概括中心意思的能力。A項，概括不全?！昂谩笔且粋€綜合評 【名師點睛】此類題目答題時應注意分清答題的區(qū)域，錯誤設置一般為混淆范圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和錯誤概括文章的內容。概括文章的內容較難，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應的區(qū)位，然后仔細分析。 二、【18屆湖北省鄂南高中、華師一附中、黃岡中學等八校高三上學期第一次聯考】閱讀下面的文字，完成下面小題。 隋廢九品中正，設進士、明經二科取士。唐承隋制，并增設明法、明字、明算諸科，而以進士、明經二科為主。進士科重文辭，明經科重經術。唐高宗、武則天以后，進士科最為社會所重，參加進士科考試被認為是致身通顯的重要途徑。進士科以考詩賦為主，此外還考時務策等。 唐代取士由地方舉送中央考試，稱為鄉(xiāng)貢。被舉送應試的人通稱為舉人。唐人常說“舉進士”，例如韓愈《諱辯》說“愈與李賀書，勸賀舉進士”，意思是應舉參加進士科的考試，這種人在唐代就稱為進士。韓愈《送孟秀才序》說“京師之進士以千數，其人靡所不有”，就是指當時應舉參加進士科考試的人說的。唐初設有秀才科，不久即廢，但是唐人后來仍通稱應進士科考試的人為秀才。 唐代中央主持科舉考試的機關是禮部，考官通常由禮部侍郎擔任，稱為知貢舉。唐人進士及第第一名稱為狀頭或狀元。同榜的人在長安慈恩寺雁塔題名，稱為題名會。宴會于曲江邊的亭子內，稱為曲江會。又遍游名園，以同榜少年二人為“探花使”，探采名花。唐人進士及第后尚未授官稱為前進士，還要參加吏部“博學宏詞”或“拔萃”的考選，取中后才授予官職。韓愈《柳子厚墓志銘》說，柳宗元“雖少年，已自成人，能取進士第”，“其后以博學宏辭，授集賢殿正字”。白居易進士及第后，因為取中“拔萃”，所以授秘書省校書郎。韓愈雖然進士及第，但是由于應吏部考選未中，未能得官。為此，韓愈以“前鄉(xiāng)貢進士”的名義三次上書宰相求仕。 以上所說的進士、明經等科通常每年都舉行考試。此外唐代還有所謂制舉，這是由皇帝特詔舉行的考試，據說是要選拔特殊的人才。無論取中進士、明經等科與否，都可以應制舉?？计诓还潭?，科目由皇帝臨時決定，有賢良方正能直言極諫科，才識兼茂明于體用科，文辭秀逸科，風雅古調科等等，前后達百十種。這些稱為制科。唐代博學宏詞科本來也是制科，開元十九年（公元731年）以后改為吏部選人的科目，每年舉行考試。宋代制舉恢復博學宏詞科。 宋代最初也以進士、明經等科取士。宋神宗時王安石建議廢明經等科，只保留進士科。進士科不考詩賦而改試經義，此外仍考論策（后來也間或兼考詩賦）。禮部考試合格后，再由皇帝殿試復審，然后分五甲（五等）放榜，授予官職。 （選自王力《中國古代文化常識》，有刪改） 4．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是 A．隋代以前，統(tǒng)治者曾創(chuàng)設九品中正制品評人才，選人授官，至隋代設進士、明經二科，以科舉取士代替。 B．在唐代，科舉進一步發(fā)展，進士、明經、明法、明字、明算、秀才諸科都先后成為取士科目。 C．從隋唐至宋，科舉考試科目屢有變化，但進士一科始終得到保留，而且在各代都一直最受重視。 D．隋唐進士科考查詩賦和時務策，宋代常考的只有經義，詩賦只是間或入選的兼考科目。 5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 A．唐代經地方舉送到中央參加考試的人稱為“舉人”，其中參加進士科考試的也通稱為“秀才”。 B．唐代稱進士及第后尚未授官者為“前進士”，《送孟秀才序》中的陳述表明，當時進士及第者甚眾。 C．進士及第第一名在唐代稱為“狀頭”或“狀元”，后世科舉中的“秀才”“探花”等稱謂也可能與唐代有關。 D．柳宗元、白居易因分別取中“博學宏詞”和“拔萃”而授官，而韓愈雖同樣進士及第，卻在這種吏部的考選中失利。 6．根據原文內容，下列說法不正確的一項是 A．制舉是唐代科舉考試的組成部分，但從考期和考試科目不固定等特點看，只能算是進士、明經等?？瓶荚嚨难a充。 B．博學宏詞科在唐代本是制舉科目，后來改作吏部考選科目，宋代又在制舉中恢復，可見唐宋制舉也在發(fā)生演變。 C．地方舉送，禮部考試，至宋代又增加皇帝主持的殿試，科舉制度得以完善，跟后來的明清科舉已無區(qū)別。 D．隋唐至宋，科舉考試的資格、科目、內容和及第后的授官制度等在繼承中變化，這應與各朝代的時代需要和人才觀念有關。 【答案】 4．A 5．B 6．C 【解析】 4．試題分析：B項，“先后成為取士科目”中“先后”二字于文無據。C項，“進士一科……在各代都 【名師點睛】這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現象、材料運用的準確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。此題選項B偷換概念。 6．試題分析：C項，“跟后來的明清科舉已無區(qū)別”錯。三級考試形式雖然基本具備，但考試內容、時間、內容及取中后授官的制度等還有明顯區(qū)別。明清科舉文中未論及，但作為文化常識，學生應有基本了解。 三、【18屆湖北省鄂東南省級示范高中教育教學改革聯盟高三上學期期中】閱讀下面的文字，完成下面小題。 根據歷史氣候學的研究，兩漢時代正處于大理冰期結束以后的第三個溫暖期。這一時期起于公元前800年左右，止于公元200年左右，高于現代的年平均氣溫10C^-20C。這種氣候的特征，我們可以從許多方面找到佐證。 從植物分布變遷方面看，在這一歷史時期，由于氣溫上升，南方亞熱帶與暖溫帶植物紛紛北上。以竹為例，目前大面積的竹林基本上不超出長江流域，而在當時，黃河流域分布著數量眾多的大面積竹叢。比如，春秋時的淇水一帶，竹木巨大成萌，連延不絕?！对娊浶l(wèi)風淇奧》詠道：“瞻彼淇奧，綠竹青青”；到漢代時期，這一帶仍然竹木繁茂。西漢元封二年，黃河決口，式帝發(fā)卒數萬人塞抓子（古地名）決河，即以“下淇園之竹為健”（《河渠書》）。西北地區(qū)也是廣有竹林，《山海經西次二經》即記六盤山一帶：“其木多棕，其草多竹，滌水出焉．”當時的關中地區(qū)，同樣是竹林眾多，在《詩經小稚斯千》中就曾言：“如竹芭類，如松茂矣?！彼抉R遷所言“渭川千畝竹”（《貨殖列傳》）、班固所言“有郭杜竹林，南山植拓，號稱陸?！保ā兜乩碇尽罚?，更是膾炙人口。 除了竹林之外，其他一些暖溫帶、亞熱帶植物的北移也十分引人注目。如《詩經》中屢屢在北方出現關于“梅”的詩篇?！墩倌稀分扮S有梅”，地域當在當時的雍梁之地；《秦風》之“終南何有?有條有梅”，其地域應在秦嶺山脈。另外，《陳風））有“墓門有梅，有鴿萃止”，《曹風》有“雞雞在桑，其子在梅”，兩國地域均在充、豫之地，即今河南山東一帶．而梅樹的下限溫度為-14C ，因此當時平原中部冬季最低溫度比現在要高。 從河流冬季穩(wěn)定封凍線看，在這一歷史時期，其南線出現北移現象．據有關專家