《2018年高考政治二輪復(fù)習(xí) 專題13 哲學(xué)與唯物論、認(rèn)識論（講）（含解析）.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018年高考政治二輪復(fù)習(xí) 專題13 哲學(xué)與唯物論、認(rèn)識論（講）（含解析）.doc（12頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

專題13 哲學(xué)與唯物論、認(rèn)識論 【講備考】 1.本專題的知識復(fù)習(xí)分為三部分，哲學(xué)的基本知識、唯物論和認(rèn)識論。從宏觀上把握“一個基本問題”、“兩條線索”、“三個意義”、“四對概念”、“五大關(guān)系”。 2.一個基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。 兩條線索：世界是物質(zhì)的—物質(zhì)是運動的—運動是有規(guī)律的—規(guī)律是客觀的—按客觀規(guī)律辦事；實踐決定認(rèn)識—認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性—在實踐中追求和發(fā)展真理。 三個意義：一切從實際出發(fā)；尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性；在實踐中追求和發(fā)展真理。 四對概念：哲學(xué)和世界觀；唯物主義和唯心主義；物質(zhì)和意識；實踐和認(rèn)識。 五大關(guān)系：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系；物質(zhì)與運動的關(guān)系；運動和靜止的關(guān)系；尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系；實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系。 【講重點】 一、哲學(xué)及其基本派別 1．哲學(xué)的內(nèi)涵 內(nèi)涵 注意 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 日常生活中零散的世界觀并不是哲學(xué) 哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一 并非所有的哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一 哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié) 具體科學(xué)發(fā)展是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo) 2.幾組概念的比較 (1)哲學(xué)與世界觀 聯(lián)系：①二者對象相同，即都是整個世界及人與世界的關(guān)系。②二者屬于意識范疇，都有唯物主義和唯心主義之分，都對人們的行動有一定的導(dǎo)向作用。 區(qū)別：世界觀人人都有，人們自發(fā)形成的世界觀往往是零散的、樸素的，缺乏理論論證。而只有系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)。 (2)世界觀與方法論 聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。 區(qū)別：世界觀主要說明世界是什么，方法論則是從我們應(yīng)該怎么辦的角度思考問題。 (3)物質(zhì)的具體形態(tài)和物質(zhì) 區(qū)別：二者具有物質(zhì)共同特性——客觀實在性，另一方面又具有自己的個別特性。 聯(lián)系：物質(zhì)只能存在于物質(zhì)具體形態(tài)之中，沒有物質(zhì)的具體形態(tài)，就沒有物質(zhì)，所以二者是共性和個性、一般和特殊的關(guān)系。 (4)客觀實在和客觀存在 區(qū)別：客觀實在是指不依賴于人的意識而實實在在存在著，相對于意識來講它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象。而客觀存在相對于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想，也就是說客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。 聯(lián)系：“客觀實在”是一種“客觀存在”；“客觀存在”不僅包括具有“客觀實在性”的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有“客觀實在性”的精神、意識現(xiàn)象。 3．哲學(xué)的基本派別 根本觀點 分類 評價 唯物主義 物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識 古代樸素唯物主義 進步性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅持唯物論 局限性：只是猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài) 近代形而上學(xué)唯物主義 進步性：堅持并發(fā)展了唯物主義 局限性：仍然把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)；機械性，形而上學(xué)性；唯心史觀 辯證唯物主義和歷史唯物主義 科學(xué)的唯物主義 唯心主義 意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì) 主觀唯心主義 局限性：主觀唯心主義把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原，客觀唯心主義把某種客觀精神當(dāng)作世界的本原，都是錯誤的進步性：就唯心主義的局部范圍而言，它對人們認(rèn)識的發(fā)展有一定借鑒意義 客觀唯心主義 4.真正哲學(xué)的作用 (1)從人類社會領(lǐng)域：真正哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。 ①可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。 ②可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來。 ③動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。 (2)從個人成長看：真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。 二、唯物論 1．物質(zhì)和意識 (1)是什么 ①含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在(物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性)；意識是客觀存在在人腦中的反映。 ②意識的作用：意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性，人能夠能動地改造世界；意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。 (2)辯證關(guān)系 ①原理內(nèi)容是什么：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。 ②有何方法論要求：要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀；樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。 2．運動和規(guī)律 (1)物質(zhì)和運動的關(guān)系 ①原理內(nèi)容是什么：運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。 ②有何方法論要求：不要割裂二者的關(guān)系，既不能離開物質(zhì)談運動，也不能離開運動談物質(zhì)。 (2)運動和靜止的關(guān)系 ①原理內(nèi)容是什么：運動是無條件的、永恒的、絕對的；靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是有條件的、暫時的、相對的；物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。 ②有何方法論要求：不能割裂二者的關(guān)系，在確認(rèn)運動絕對性的同時，也肯定相對靜止的存在。 3．規(guī)律的客觀性與主觀能動性 (1)規(guī)律的客觀性 ①原理內(nèi)容是什么：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 ②有何方法論要求：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的?？梢栽谡J(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 (2)規(guī)律的客觀性和主觀能動性的辯證關(guān)系 ①原理內(nèi)容是什么：尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性；發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為前提。 ②有何方法論要求：既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律有機結(jié)合起來。 三、實踐與認(rèn)識 1．實踐的含義：是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。 2．實踐的特點：客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性。 3．實踐決定認(rèn)識：實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。 4、如何運用“實踐”的知識分析問題 (1)實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。 (2)實踐具有客觀物質(zhì)性、能動性、社會歷史性。 (3)實踐對認(rèn)識具有決定作用，是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是認(rèn)識的目的，是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 (4)在實踐中追求和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 (5)社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。 (6)人民群眾是實踐的主體。 【講典例】 考點一　哲學(xué)及其派別 例1.[2017天津卷,9,4]著名科學(xué)家錢偉長談到哲學(xué)時說:“哲學(xué)很重要,很多學(xué)問做深了,都會碰到哲學(xué)問題。數(shù)學(xué)是這樣,物理、化學(xué)、生物、計算機,都是這樣。所以科學(xué)家一定要研究一點哲學(xué),要懂哲學(xué)?！彼赃@么講,主要是因為 ( ) A.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué) B.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動 C.哲學(xué)是改造世界的物質(zhì)力量 D.哲學(xué)探究的是世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律 【答案】D 【解析】題目設(shè)問指向強調(diào)哲學(xué)重要性的原因,D能夠與題干構(gòu)成因果關(guān)系,入選;哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問,A錯誤,不選;B指出了哲學(xué)的產(chǎn)生,與題干強調(diào)哲學(xué)的重要性不符合;哲學(xué)是一種精神力量,C錯誤,不選。 例2.[2017江蘇單科,24]在中國古代“家國一體”的社會組織結(jié)構(gòu)中,人們重視家庭的團聚、國家的統(tǒng)一、社會的和諧。受其影響,中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著濃厚的“尚圓”思維,講究圓滿、圓融、圓通,花好月圓、團團圓圓等也成為普通中國人的美好追求。由此可見 ( ) ①傳統(tǒng)文化對社會變革有深刻影響 ②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 ③哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確改造世界 ④哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 【答案】C 【解析】材料并沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)文化對社會變革的影響,①不選;“尚圓”思維存在于中國人的心中,講究“圓滿”等成為中國人的美好追求,這說明傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性,②入選;只有真正的哲學(xué)才可以指導(dǎo)人們正確地改造世界,③不選;中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“尚圓”思維是從中國古代“家國一體”的社會組織結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的,這說明哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動,④入選。 例3．(2016年高考江蘇卷)愛因斯坦說：“哲學(xué)的推廣必須以科學(xué)成果為基礎(chǔ)?？墒钦軐W(xué)一經(jīng)建立并廣泛被人們接受之后它們又常常促使科學(xué)的進一步發(fā)展，指示科學(xué)從許多可能的道路中選擇一條路。”這句話說明 ①具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展　 ②哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”　 ③哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)　 ④世界觀決定方法論 A．①②　　 　 B．①③ C．②④ D．③④ 【答案】B 【變式探究】[2016江蘇單科,25,2]愛因斯坦說:“哲學(xué)的推廣必須以科學(xué)成果為基礎(chǔ)?？墒钦軐W(xué)一經(jīng)建立并廣泛被人們接受之后它們又常常促使科學(xué)的進一步發(fā)展,指示科學(xué)從許多可能的道路中選擇一條路。”這句話說明 ( ) ①具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展 ②哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)” ③哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo) ④世界觀決定方法論 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 【答案】B 【解析】本題考查哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系,意在考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識的能力。哲學(xué)的推廣必須以科學(xué)成果為基礎(chǔ),體現(xiàn)了①?！罢軐W(xué)一經(jīng)建立……又常常促使科學(xué)的進一步發(fā)展”體現(xiàn)了③。哲學(xué)并不凌駕于科學(xué)之上,②說法錯誤。④說法正確但在材料中沒有體現(xiàn)。 【舉一反三】 [2015廣東文綜,32,4]哲人說:“給我寧靜吧,讓我接受我不能改變的;給我勇氣吧,讓我去改變我能改變的;給我智慧吧,讓我分辨出什么是我能改變的,什么是我不能改變的。”這句話給我們的哲學(xué)啟示是 ( ) ①社會意識具有直接現(xiàn)實性 ②尊重客觀規(guī)律,發(fā)揮主觀能動性 ③哲學(xué)可為生活提供指導(dǎo) ④世界是人的主觀意識的產(chǎn)物 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 【答案】C 考點二　辯證唯物論　 例1.(2017全國卷Ⅱ22)黨的十八屆五中全會強調(diào)，實現(xiàn)“十三五”時期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這是因為(　　) ①發(fā)展理念反映了發(fā)展實踐的曲折性?、诎l(fā)展理念正確與否關(guān)乎發(fā)展實踐的成敗　③發(fā)展理念變革往往是發(fā)展實踐變革的先導(dǎo)?、馨l(fā)展理念變革意味著消除以往發(fā)展理念的影響 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 【答案】C 【解析】之所以要樹立并貫徹新的發(fā)展理念，是因為認(rèn)識反作用于實踐，正確的認(rèn)識推動實踐的發(fā)展，錯誤的認(rèn)識阻礙實踐的發(fā)展，發(fā)展理念變革是發(fā)展實踐變革的先導(dǎo)，②③入選。材料并未體現(xiàn)發(fā)展實踐的曲折性，①排除。新的發(fā)展理念是建立在以往發(fā)展理念基礎(chǔ)之上的，發(fā)展理念變革并非要“消除”以往發(fā)展理念的影響，④錯誤。 例2．(2016全國卷Ⅲ23)中國舊體詩多以中原及其周邊地區(qū)的生活為題材。進入近代，隨著人員交往、文化交流的增多，中國舊體詩出現(xiàn)了反映西方社會生活的內(nèi)容，如“地冷宜親火，樓高可摘星”反映倫敦的陰冷氣候和城市風(fēng)貌；“開函喜動色，分明是君容”反映照片給遠(yuǎn)方親人帶來的喜悅。從中國舊體詩內(nèi)容的變化可以看出(　　) ①意識內(nèi)容的變化本質(zhì)上是人的反映方式的變化?、跊]有被反映者就不可能有任何意識的內(nèi)容　③有什么樣的意識內(nèi)容就有什么樣的反映對象?、芤庾R內(nèi)容的變化根源于社會生活實踐的變化 A．①②　　　　　　　　 B．①③ C．②④ D．③④ 【答案】C 【解析】從中國舊體詩內(nèi)容的變化可以看出，意識的內(nèi)容來自客觀世界，意識內(nèi)容的變化根源于社會生活實踐的變化，②④符合題意?！耙庾R內(nèi)容的變化本質(zhì)上是人的反映方式的變化”和“有什么樣的意識內(nèi)容就有什么樣的反映對象”屬于唯心主義觀點，①③錯誤，排除。 例3．（2016年全國高考全國2卷22）在長征途中，毛澤東非常重視情報工作，及時掌握敵方的部署與動向，根據(jù)敵我雙方力量的變化，尋找敵方薄弱環(huán)節(jié)，靈活調(diào)動軍隊，四渡赤水，終于擺脫了敵兵的圍追堵截。毛澤東用兵如神的奧秘在于 ①重視調(diào)查研究，依據(jù)不斷變化的情況決定軍事部署 ②把對戰(zhàn)爭規(guī)律的真理性認(rèn)識作為軍事行動的出發(fā)點 ③善于在瞬息萬變的戰(zhàn)場形勢中掌握和利用戰(zhàn)爭規(guī)律 ④認(rèn)識到紅軍將士的主觀能動性在戰(zhàn)爭中起決定性作用 A.①② B.①③ C.②④ D. ③④ 【答案】B 例4．(2016全國卷Ⅲ23，4分)中國舊體詩多以中原及其周邊地區(qū)的生活為題材。進入近代，隨著人員交往、文化交流的增多，中國舊體詩出現(xiàn)了反映西方社會生活的內(nèi)容，如“地冷宜親火，樓高可摘星”反映倫敦的陰冷氣候和城市風(fēng)貌；“開函喜動色，分明是君容”反映照片給遠(yuǎn)方親人帶來的喜悅。從中國舊體詩內(nèi)容的變化可以看出(　　) ①意識內(nèi)容的變化本質(zhì)上是人的反映方式的變化　②沒有被反映者就不可能有任何意識的內(nèi)容?、塾惺裁礃拥囊庾R內(nèi)容就有什么樣的反映對象?、芤庾R內(nèi)容的變化根源于社會生活實踐的變化 A．①②　　　　　　　　 B．①③ C．②④ D．③④ 【答案】C 【解析】從中國舊體詩內(nèi)容的變化可以看出，意識的內(nèi)容來自客觀世界，意識內(nèi)容的變化根源于社會生活實踐的變化，②④符合題意?！耙庾R內(nèi)容的變化本質(zhì)上是人的反映方式的變化”和“有什么樣的意識內(nèi)容就有什么樣的反映對象”屬于唯心主義觀點，①③錯誤，排除。 【變式探究】（2016年全國高考全國2卷23）《韓非子說林上》記載：一年春天，管仲跟隨齊桓公去打仗，冬天返回時迷失了路。管仲說：“老馬之智可用也?！庇谑?，他們讓老馬在前面走，軍隊在后面跟著，果然順利地找到了返回的路。下列觀點正確的是 ①老馬的識圖功能的客觀實在性取決于人的發(fā)現(xiàn) ②正確認(rèn)識老馬識途的功能是解決迷路問題的關(guān)鍵 ③用老馬找到返回的路體現(xiàn)了人的意識活動的能動性④老馬之“智”與人之“智”歸根到底都源于實踐 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 【答案】C 【舉一反三】（2016年全國高考全國3卷23）中國舊體詩多以中原及周邊地區(qū)的生活為題材。進入近代，隨著人員交往、文化交流的增多，中國舊體詩出現(xiàn)了反映西方社會的內(nèi)容，如“地冷宜親火，樓高可摘星”反映倫敦的陰冷氣候和城市風(fēng)貌：“開函喜動色，分明是君容”反映照片給遠(yuǎn)方親人帶來的喜悅。從中國舊體詩內(nèi)容的變化可以看出 ①意識內(nèi)容的變化本質(zhì)是人的反映方式的變化 ②沒有被反映著就不可能有任何意識的內(nèi)容 ③有什么樣的意識內(nèi)容就有什么樣的反映對象 ④意識內(nèi)容的變化根源于社會生活實踐的變化 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 【答案】C 【解析】物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。材料中，從中國舊體詩內(nèi)容的變化可以看出，物質(zhì)決定意識，沒有被反映著就不可能有任何意識的內(nèi)容，意識內(nèi)容的變化根源于社會生活實踐的變化，而①③的說法是錯誤的，意識內(nèi)容的變化本質(zhì)是物質(zhì)的不同，意識內(nèi)容的反映還受到一些主觀因素的影響，本題選C。 2、(2016全國卷Ⅱ22)在長征途中，毛澤東非常重視情報工作，及時掌握敵方的部署與動向，根據(jù)敵我雙方力量的變化，尋找敵方薄弱環(huán)節(jié)，靈活調(diào)動軍隊，四渡赤水，終于擺脫了敵兵的圍追堵截。毛澤東用兵如神的奧秘在于(　　) ①重視調(diào)查研究，依據(jù)不斷變化的情況決定軍事部署?、诎褜?zhàn)爭規(guī)律的真理性認(rèn)識作為軍事行動的出發(fā)點 ③善于在瞬息萬變的戰(zhàn)場形勢中掌握和利用戰(zhàn)爭規(guī)律 ④認(rèn)識到紅軍將士的主觀能動性在戰(zhàn)爭中起決定性作用 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 【答案】B 考點三　辯證唯物主義認(rèn)識論　 例1.(2017全國卷Ⅰ21)某科技創(chuàng)業(yè)園區(qū)創(chuàng)建了集創(chuàng)業(yè)者、專家等多種資源于一體的創(chuàng)新平臺——“零工社區(qū)”。各類專家以“打零工”的方式回答、解決創(chuàng)業(yè)者提出的問題，創(chuàng)業(yè)者通過與專家交流，獲得信息資源，把創(chuàng)新思路轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，提高了創(chuàng)業(yè)成功率。“零工社區(qū)”推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展得益于(　　) ①專家及時回應(yīng)和解答創(chuàng)業(yè)實踐中的新問題?、趧?chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗檢驗專家的間接經(jīng)驗　③專家及時把創(chuàng)業(yè)者的實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)的理論?、軇?chuàng)業(yè)者善于把創(chuàng)新認(rèn)識轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實踐成果 A．①②　　　　　　　　　　 B．①④ C．②③ D．③④ 【答案】B 【解析】“零工社區(qū)”推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展的原因有兩個：一是專家及時回應(yīng)和解答創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)實踐中提出的問題；二是創(chuàng)業(yè)者通過獲得信息資源，把創(chuàng)新思路轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，從而把創(chuàng)新認(rèn)識轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實踐成果，①④入選。直接經(jīng)驗不能用來檢驗間接經(jīng)驗，材料沒有體現(xiàn)專家把創(chuàng)業(yè)者的實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)的理論，②③排除。 例2．(2017全國卷Ⅱ21，4分)2016年9月，袁隆平領(lǐng)銜的超級雜交稻第五期攻關(guān)項目第二次測產(chǎn)驗收在湖南某地進行，攻關(guān)品種“廣湘24S/R900”的測產(chǎn)沒有達到預(yù)期目標(biāo)，未能通過驗收。面對失敗，袁隆平坦然接受。這一事例反映的認(rèn)識論道理是(　　) ①實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?、谡J(rèn)識主體對于獲得真理性認(rèn)識沒有影響?、鄄怀晒Φ膶嵺`對認(rèn)識的發(fā)展沒有價值　④正確認(rèn)識往往要經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成 A．①②　　　　　　　　　　 B．①④ C．②③ D．③④ 【答案】B 【解析】攻關(guān)品種的測產(chǎn)因沒有達到預(yù)期目標(biāo)而未能通過驗收，表明實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也表明認(rèn)識具有反復(fù)性，①④入選。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，受認(rèn)識主體的影響，②錯誤。不成功的實踐對認(rèn)識的發(fā)展同樣具有價值，③錯誤。 例3．（2016年全國高考全國1卷20）習(xí)近平強調(diào)，要從推動科學(xué)決策、民主決策，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，增強國家軟實力的戰(zhàn)略高度，把中國特色新型智庫建設(shè)作為一項重大而緊迫的任務(wù)切實抓好。重視智庫建設(shè)的認(rèn)識論依據(jù)是 ①腦力勞動者的認(rèn)識活動越來越具有直接現(xiàn)實性 ②任何具體的認(rèn)識主體總是具有自身的局限性 ③不同認(rèn)識主體相互取長補短有利于發(fā)現(xiàn)真理 ④得到不同認(rèn)識主體認(rèn)同的知識才具有真理性 A．①② B.①④ C.②③ D.③④ 【答案】C 【變式探究】[2017北京文綜,28]太空科技助力“健康中國”?！疤熘垡惶枴鄙祥_展的太空干細(xì)胞實驗,旨在更細(xì)致地揭示人體干細(xì)胞定向分化為骨細(xì)胞的過程,該研究有助于老年人骨質(zhì)疏松的治療。醫(yī)學(xué)科技的探索不局限于地球表面,也能在太空中開展,這表明 ( ) A.人類意識來源于客觀對象,它不是無緣無故產(chǎn)生的 B.真理最基本的屬性是主觀性,但需要依賴于客觀實踐 C.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實踐發(fā)展能為認(rèn)識深化提供新條件 D.掌握和運用系統(tǒng)優(yōu)化的方法,才能促成認(rèn)識的發(fā)展 【答案】C 【解析】太空干細(xì)胞實驗有助于老年人骨質(zhì)疏松的治療,這說明實踐是認(rèn)識的來源和動力,實踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段,鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力,從而推動認(rèn)識不斷深化,C符合題意;A說法正確但材料沒有體現(xiàn);真理最基本的屬性是客觀性,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,B錯誤;實踐的發(fā)展才能促進認(rèn)識的發(fā)展,D錯誤。 【舉一反三】（2016年全國高考江蘇卷28）信息科學(xué)在高速發(fā)展，但信息安全舉步維艱，量子通信是迄今唯一被嚴(yán)格證明為無條件安全的通信方式。十多年來潘建偉團隊一直在為此努力并取得重大突破，已經(jīng)為60周年國慶閱兵等國家重要政治活動提供了信息安全保障。材料說明 ①實踐是一種直接現(xiàn)實性活動 ②真理是具體的有條件的 ③實踐是有目的有意識的活動 ④真理的內(nèi)容和形式具有客觀性 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 【答案】B 2.[2014課標(biāo)全國卷 Ⅰ,22,]2013年8月,《十萬個為什么》第六版出版,開放性、探索性是其突出亮點。對于科學(xué)界沒有定論的問題,該書匯集了多家觀點,以引導(dǎo)讀者進一步思考。在一些問題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案,其合理性在于對復(fù)雜事物的認(rèn)識( ) ①往往是一個具有反復(fù)性和無限性的過程 ②是一個不斷克服片面性甚至錯誤的過程 ③是一個仁者見仁、智者見智的永無定論的過程 ④往往是一個在實踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過程 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 【答案】A 【解析】本題考查真理、認(rèn)識等知識,意在考查考生調(diào)用知識正確認(rèn)識和理解問題的能力。認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性的特點,在一些問題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案,是一種科學(xué)的態(tài)度,①②符合題意。③中“永無定論”的說法是錯誤的,故不選。真理不可以被推翻,而是不斷地向前發(fā)展,故④錯誤。 【講方法】 1．“哲學(xué)的基本問題”與“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題” 點撥：(1)哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問題，即二者誰先誰后、誰決定誰的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。 (2)哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)決定意識，二是意識對物質(zhì)具有能動的反作用。 2．哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系 點撥：哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和特殊的關(guān)系。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則是對具體科學(xué)進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。 3．唯物主義都是科學(xué)的，唯心主義都是不科學(xué)的 點撥：古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義盡管堅持了唯物主義的基本方向，但是仍有不科學(xué)的地方。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義才是真正科學(xué)的世界觀和方法論。盡管唯心主義在總方向上是不科學(xué)的，但是就其局部而言，唯心主義對人們認(rèn)識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。 4．只有馬克思主義哲學(xué)才能稱得上是“真正的哲學(xué)” 點撥：馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然能稱得上是真正的哲學(xué)，但是我們不能認(rèn)為只有馬克思主義哲學(xué)才能稱得上是“真正的哲學(xué)”。判斷真正哲學(xué)的關(guān)鍵是看它是否正確地反映了自己時代的任務(wù)和要求，能否牢牢地把握住時代的脈搏，是否正確地總結(jié)和概括時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。符合這一要件的哲學(xué)都屬于真正哲學(xué)。 5．自然界是客觀的，人類社會是主觀的 點撥：在長期的思想發(fā)展史上，有些觀點承認(rèn)自然界的客觀性，但卻否認(rèn)人類社會的客觀性，這是錯誤的。雖然社會是由具有主觀意識的人構(gòu)成的，但社會的存在和發(fā)展仍舊是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 6．運動是物質(zhì)的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中 點撥：物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，運動是物質(zhì)的固有屬性，不一定是顯著的變化。 7．發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ) 點撥：客觀規(guī)律制約著主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；正確發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識客觀實際、掌握和運用客觀規(guī)律的必要條件，認(rèn)識和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性。想問題、辦事情必須把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。 8．關(guān)于“認(rèn)識過程”的幾個“并不意味著” (1)認(rèn)識受各種條件的限制，并不意味著人類沒有徹底認(rèn)識世界的能力。 (2)認(rèn)識具有反復(fù)性，并不意味著人們無法正確認(rèn)識事物。 (3)單個人的認(rèn)識能力是有限的，并不意味著人類的認(rèn)識能力是有限的。 9.如何做到一切從實際出發(fā)、實事求是 (1)唯物論角度：①尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。 ②重視意識的作用：充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探究世界的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。 ③堅持主觀與客觀的統(tǒng)一：把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來；把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。 ④反對錯誤傾向：反對夸大意識能動作用的唯意志主義；反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。 (2)唯物辯證法角度：①認(rèn)識聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件。 ②用發(fā)展的眼光看問題，把握變化的客觀實際。 ③堅持具體問題具體分析，堅持用全面的觀點看問題，一分為二地對待客觀實際。