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第11天 宋明理學(xué) 高考頻度：★★★★★ 難易程度：★★★☆☆ （2018年5月山東省濰坊市高二統(tǒng)一考試）宋代理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，主張“理”是宇宙萬(wàn)物的本源；一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證。這說(shuō)明宋代理學(xué) A．改造儒學(xué)的天命思想 B．弘揚(yáng)關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng) C．重視儒學(xué)思想思辨化 D．遏制人們的自然欲求 【參考答案】C 【解題思路】“借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果”“并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證”說(shuō)明儒學(xué)在北宋時(shí)期走向了思辨化過(guò)程，C正確；A是漢代儒學(xué)特點(diǎn)；B中關(guān)注現(xiàn)實(shí)不符合題意；D項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)。 【解題必備】 一、三教合一 1．魏晉南北朝時(shí)期 儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。 2．隋唐時(shí)期 （1）隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。 （2）唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。 二、程朱理學(xué) 1．形成 （1）北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。 （2）北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。 2．北宋“二程” （1）世界觀：天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只是一個(gè)天理，主張先有理而后有物。 （2）道德觀：“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。 （3）認(rèn)識(shí)論：提出“格物致知”，認(rèn)為“物皆有理”，只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。 3．南宋朱熹——朱熹是理學(xué)集大成者 （1）道德觀：理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界。朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。 （2）認(rèn)識(shí)論：朱熹認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。 4．影響 （1）國(guó)內(nèi)：程朱理學(xué)成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。 （2）國(guó)外：朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。 三、陸王心學(xué) 1．陸九淵 （1）世界觀：南宋時(shí)期，理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張，他的學(xué)說(shuō)被稱為“心學(xué)”。 （2）方法論：陸九淵認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。 2．王陽(yáng)明 （1）王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。所以，這一學(xué)派也被稱為“陸王心學(xué)”。 （2）世界觀：王陽(yáng)明更多地吸取了佛教的“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。 （3）認(rèn)識(shí)論：王陽(yáng)明提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。 3．影響：明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 1．自宋代以來(lái)某些統(tǒng)治者曾不約而同講過(guò)幾乎相同的話：“儒家治世、佛教治心、道教治身”。這反映了 A．古代中國(guó)“三教合一”的文化特點(diǎn) B．古代統(tǒng)治者重視引導(dǎo)人們信仰宗教 C．儒、釋、道受到古代統(tǒng)治者同等禮遇 D．古代統(tǒng)治者治國(guó)理念因循保守少有變化 2．朱熹說(shuō)：“非禮勿視，便是天理；非禮而視，便是人欲”。對(duì)此理解正確的是 A．心即理也 B．反對(duì)人們違反社會(huì)規(guī)范的欲望 C．反對(duì)人的各種欲望 D．理是萬(wàn)物本原 3．宋代學(xué)者把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合訂為“四書(shū)”。朱熹寫(xiě)的《四書(shū)集注》在宋以后成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教材。明清時(shí)代，“四書(shū)”的影響在深度和廣度上都超過(guò)“五經(jīng)”。導(dǎo)致上述現(xiàn)象的主要原因是 A．五經(jīng)內(nèi)容艱澀難懂 B．理學(xué)成為官方哲學(xué) C．八股取士推波助瀾 D．君主專制統(tǒng)治需要 4．（陸九淵的弟子傅子淵、陳正己之間的一段對(duì)話）陳問(wèn)：“陸先生教人何先？”對(duì)曰：“辯志（志：意識(shí)動(dòng)機(jī)）”正己復(fù)問(wèn)曰：“何辯？”對(duì)曰：“義利之辯?！标懢艤Y聞此對(duì)話，說(shuō)：“若子淵之對(duì)，可謂切要?！笨梢?jiàn)，陸九淵強(qiáng)調(diào)的是 A．天人感應(yīng) B．格物致知 C．知行合一 D．發(fā)明本心 5．思想家王守仁說(shuō)：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張 ①重建儒學(xué)信仰 ②人人都有良知 ③無(wú)私則無(wú)心 ④道德自我完善 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 6．孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想是中國(guó)古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系在中國(guó)歷史上有著重要影響。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！? ——《孟子梁惠王》 材料二 唯天子受命于天，天下受命于天子……天為君而覆露之，地為臣而持載之。地事天也，尤下之事上也。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料三 新哲學(xué)的創(chuàng)立者必須建立一套包含宇宙論、倫理學(xué)和知識(shí)論的體系，以宇宙論解釋宇宙的誕生，以倫理學(xué)討論整個(gè)人類問(wèn)題以及確立人生行事的價(jià)值，以知識(shí)論確定實(shí)然和應(yīng)然知識(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)新哲學(xué)叫做程朱理學(xué)。 ——張君勵(lì)《新儒家思想史》 （1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，歸納孟子對(duì)于“忠君”的看法。 （2）與材料一相比，材料二中的思想有何變化？這種變化是為了適應(yīng)何種政治需要？ （3）根據(jù)所學(xué)知識(shí)，列舉材料三中所述理學(xué)在“宇宙論”“倫理學(xué)”和“知識(shí)論”上的理論分別是什么。簡(jiǎn)要分析理學(xué)對(duì)中國(guó)歷史的影響。 1．【答案】A 3．【答案】B 【解析】根據(jù)“朱熹寫(xiě)的《四書(shū)集注》在宋以后成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教材”，結(jié)合所學(xué)可知，其主要原因是南宋時(shí)期理學(xué)成為官方哲學(xué)，故B正確；“四書(shū)”“五經(jīng)”都是儒家經(jīng)典，并非五經(jīng)內(nèi)容艱澀難懂，四書(shū)不存在艱澀難懂問(wèn)題，排除A；八股取士以《四書(shū)集注》為標(biāo)準(zhǔn)，還是理學(xué)的官方哲學(xué)的地位決定的，故排除C；朱熹寫(xiě)的《四書(shū)集注》在宋以后成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教材，說(shuō)明“四書(shū)”的影響擴(kuò)大主要和政府的重視有關(guān)，是由理學(xué)的官方哲學(xué)的地位決定的，而不是君主專制統(tǒng)治需要，故排除D。 4．【答案】D 【解析】材料考查的是陸九淵的心學(xué)，“意識(shí)動(dòng)機(jī)”等字眼表明材料強(qiáng)調(diào)的是發(fā)明本心，D正確；天人感應(yīng)是董仲舒的思想，A排除；格物致知是朱熹的觀點(diǎn)，B排除；知行合一是王守仁的觀點(diǎn)，C排除。 5．【答案】D 【解析】由“良知者，即所謂是非之心，人皆有之”可以得出②，由“致吾心之良知者，致知也”可以得出④；故選D；心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家重建信仰的理論任務(wù)完成，而王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者，故①與題意不符；“無(wú)私則無(wú)心”是指人都是自私的，私心是客觀存在的，是對(duì)心學(xué)的否定，故③也與題意不一致。 6．【答案】（1）看法：臣子應(yīng)當(dāng)忠于君主；臣子有權(quán)反抗獨(dú)夫民賊。 （2）變化：神化君權(quán)，強(qiáng)化忠君思想。 需要：西漢加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的要求。 （3）宇宙論：“理”或“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原。 倫理學(xué)：三綱五常是天理。 知識(shí)論：格物致知、先知后行。 影響：鞏固了中央集權(quán)君主專制，維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序；鑄造了中華民族的民族性格；壓抑人性、扼殺自然欲求。 第（3）問(wèn)，第一小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括作答即可；第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從對(duì)封建統(tǒng)治、中華民族、人性等方面的影響概括作答即可。