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第10天 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 高考頻度：★★★★★ 難易程度：★★★☆☆ （2017—2018學(xué)年廣東省汕頭高二下學(xué)期期中考試）古代一位思想家認(rèn)為，“國家將有失道之?dāng)?，而天乃出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之?！标P(guān)于這一思想主張，下列說法正確的是 A．體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”的思想 B．體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想 C．將天理上升到至高無上的地位 D．是先秦陰陽家的延續(xù)和發(fā)展 【參考答案】A 【解題思路】題干主旨是在闡述天人感應(yīng)，災(zāi)異譴告，被認(rèn)為是天對君主的愛護(hù)和關(guān)心，通過天譴這種形式，實際上是對君主專制權(quán)力的一種限制，防止君主任意妄為，根據(jù)所學(xué)知識可知，這是董仲舒的思想，故A項正確；B項是荀子的思想，排除；C項與材料無關(guān)，排除；材料是儒家思想，故D項排除。 【解題必備】 一、從“無為”到“有為” 1．漢初的“無為而治” （1）背景：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。 （2）目的：恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心。 （3）政策：統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。 （4）作用：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。 2．漢武帝的“積極有為” （1）背景：社會潛伏著危機(jī)，即諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患。 （2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢。 二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出 1．特點：糅合諸子百家中的道家、法家、陰陽五行家的一些思想，形成新的儒學(xué)體系。 2．內(nèi)容： 思想主張 目的（作用） 提出“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說 為了加強(qiáng)君權(quán) 提出“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn) 有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序 3．影響：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實施。 三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1．措施 （1）政治方面 ①漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政。 ②儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。 （2）教育方面 ①從漢武帝時起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。 ②漢武帝興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，大大提高了儒學(xué)的地位。 ③漢武帝下令在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊的地位。 2．結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。 1．漢初流行的民謠說：“蕭何為法，講若劃一；曹參代之，守而勿失。載其清靖，民以寧一。”這反映出漢初統(tǒng)治者 A．對秦法在繼承基礎(chǔ)上略有變更 B．推崇黃老無為的治國思想 C．注重完善法律以穩(wěn)固統(tǒng)治秩序 D．實行休養(yǎng)生息以緩和矛盾 2．董仲舒強(qiáng)調(diào)人君必須擁有“禁制”的權(quán)力，保持“能制”之勢；并且君主要引導(dǎo)人們有所好惡，“然后可得而勸”，“然后可得而畏”，這樣就“可得而制”。由此可知，董仲舒 A．汲取法家思想的精華 B．告誡統(tǒng)治者必須要實施仁政 C．宣揚(yáng)“君權(quán)神授”觀念 D．強(qiáng)調(diào)建立君主專制的必要性 3．董仲舒認(rèn)為，天意要大一統(tǒng)?；实凼苊谔?；各封國的王侯又受命于皇帝；大臣受命于國君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親；妻子受命于丈夫。這一思想 A．強(qiáng)化了男尊女卑觀念 B．體現(xiàn)了宗法分封原則 C．體現(xiàn)了敬天法祖觀念 D．服務(wù)于專制集權(quán)制度 4．董仲舒在其文章《高廟園災(zāi)對》中，用災(zāi)異觀念解釋遼東高廟和長陵高廟殿火災(zāi)的原因，遭到主父偃的告發(fā)，董仲舒差點被殺。據(jù)此可知，董仲舒的災(zāi)異觀念意在 A．鞏固儒家正統(tǒng)地位 B．反對君主專制制度 C．闡述君權(quán)神授思想 D．借助天來限制君權(quán) 5．漢武帝時期，興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士子弟，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)興辦 A．加強(qiáng)了意識形態(tài)控制 B．促使其他學(xué)派文化凋零 C．實現(xiàn)了選官的公平化 D．瓦解了貴族政治的基礎(chǔ) 6．閱讀材料，回答問題。 材料 董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會理論大廈的設(shè)計師和建筑師，封建社會初期的有建樹的思想家，同時，他還是漢代的第一大教育家。以上這些都是值得肯定的方面。不過，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西，特別是作為封建地主階級的意識形態(tài)，其維護(hù)封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特別是到封建社會的后期，便日益走向了阻礙社會前進(jìn)的反動方面。 ——王永祥《董仲舒評傳》 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對董仲舒的主要思想加以評析。（要求：對董仲舒思想持贊成、反對或另有觀點均可，觀點明確；結(jié)合史實進(jìn)行評析，史論結(jié)合） 1．【答案】B 3．【答案】D 【解析】材料中論述的是天人感應(yīng)和三綱五常思想，主要是服務(wù)于大一統(tǒng)專制時統(tǒng)治的需要，D正確；A中男尊女卑不符合材料主旨；宗法制不符合材料主旨，B錯誤；C仍屬于宗法制內(nèi)涵。 4．【答案】D 【解析】董仲舒借助上天來限制君權(quán)，當(dāng)然會受到皇帝的壓制，故D正確；董仲舒提出災(zāi)異觀念，并不是為了鞏固儒家正統(tǒng)地位，而是為現(xiàn)實政治統(tǒng)治服務(wù)，排除A；董仲舒不是要反對君主專制，而是要制約君主權(quán)力，排除B；材料并不是強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授的主張，而是強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)的思想，排除C。 5．【答案】A 【解析】本題主要考查董仲舒的新儒學(xué)。根據(jù)材料可知，學(xué)習(xí)儒學(xué)，考試合格后即可到政府任官，這體現(xiàn)了儒學(xué)政治化，國家由此控制了官員的思想，故A項正確；漢代的儒學(xué)糅合了法家、道家、陰陽五行家的思想，“其他學(xué)派文化凋零”的說法有違史實，故B項錯誤；實現(xiàn)了選官公平化的是科舉制，故C項錯誤；郡縣制瓦解了貴族政治的基礎(chǔ)，故D項錯誤。 6．【答案】觀點一：贊成董仲舒思想。史實依據(jù)：統(tǒng)一是中國發(fā)展的主流，“春秋大一統(tǒng)”思想可以為實現(xiàn)今天祖國的完全統(tǒng)一提供理論支撐；董仲舒繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長治久安；“五?！彼枷胪瞥缛柿x禮智信，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。 觀點二：反對董仲舒思想。史實依據(jù)：“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想禁錮了人們思想，扼殺了人們的聰明才智，不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展；“天人感應(yīng)”學(xué)說宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”；“三綱”思想充滿專制等級色彩。