《2019屆高考語文一輪復習 第四部分 論述類和實用類文本閱讀 專題一 論述類文本閱讀 3 論述類文本專題綜合提能練 蘇教版.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2019屆高考語文一輪復習 第四部分 論述類和實用類文本閱讀 專題一 論述類文本閱讀 3 論述類文本專題綜合提能練 蘇教版.doc（11頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

論述類文本專題綜合提能練(一) 一、閱讀下面的文章，完成1～3題。 中醫(yī)到底是科學還是偽科學？ 李北方 ①有些科學的支持者不甘于堅守科學的邊界，他們認為萬事萬物都可以用科學方法加以認識，這種傾向被稱作科學主義?？茖W主義的輕慢態(tài)度和不容置疑的權威性在某些知識分子的身上變本加厲地延續(xù)下來，他們揮舞帶有科學標簽的大棒，一切與現代科學不相兼容的對世界的認知方式——如以中醫(yī)為代表的傳統(tǒng)文化——都可能遭到攻擊和打壓，被冠以“不科學”或“偽科學”之名。江曉原認為，稱這些人為科學主義者是不準確的，把他們叫作“科學麥卡錫主義者”可能更恰當。 ②科學是靠其研究方法而獲得認證的，只要稍微了解一點中醫(yī)，便可知中醫(yī)理解人體和治療疾病所使用的并不是科學方法。經典中醫(yī)的學習靠的不是在實驗室里拿小白鼠做實驗，而主要靠師徒間的口傳心授和領悟；中醫(yī)對人體的認識是不可實證的，如解剖學并不能證明經絡和穴位的存在，但建立在這一理論之上的針灸卻在實踐中被證明是有效的，在中西方廣受歡迎；中醫(yī)處置更多基于對特定病人病情的整體把握，治療方式故而是難以復制的。中醫(yī)的精妙正是體現在對看似相同的病癥的不同處置方法上，如1957年北京流行乙型腦炎，名醫(yī)蒲輔周先生治好了167例，共使用98個不同的處方。 ③中醫(yī)到底是科學還是偽科學？當中醫(yī)面臨這樣的挑釁時，且讓我們回到現代科學的定義，必須說，中醫(yī)不是科學，它是非科學，而不是“不科學的”，更不是什么“偽科學”。中醫(yī)是獨立于現代科學的一種認知體系，在它的面前，科學應該止步。 ④可惜的是，懾于科學理念的霸權地位，如今的中醫(yī)支持者在面對“科學麥卡錫主義者”的大棒時缺乏自信，往往陷入了被迫證明中醫(yī)是科學的境地，從而進一步鞏固了科學霸權地位。很多中醫(yī)支持者沒有認識到，捍衛(wèi)中醫(yī)最好的方式不是將中醫(yī)和科學扯上關系，而是在中醫(yī)和科學之間劃清界限。 ⑤真正的科學精神不但相信通過科學獲得進步，而且能夠清醒地認識到科學的邊界?？茖W不能解答所有的問題，正如它不涉及終極關懷，不能賦予人生意義。在科學不能解釋的領域面前，它應該停住腳步，而不是企圖攻城掠寨。一個真正有科學精神的人必然反對將科學意識形態(tài)化，摒棄作為利器使用的“偽科學”的說法，用更加中立的“非科學”視角看待中醫(yī)等傳統(tǒng)文化的價值。 (選自2016年第1期《國學》，有刪改) 1．請簡要分析本文的論述層次。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：本題考查分析文章結構思路的能力。圍繞一般的論述思路分析，首先，提出什么論點，然后怎么論述，最后應該怎么做等。如本題，首先提出“科學麥卡錫主義者”攻擊以中醫(yī)為代表的傳統(tǒng)文化是“不科學”或“偽科學”這一中心；然后，通過中西醫(yī)的比較，進一步證明中心；最后，總結全文，推出結論。 答案：首先(第①段)，提出“科學麥卡錫主義者”攻擊以中醫(yī)為代表的傳統(tǒng)文化是“不科學”或“偽科學”這一中心。然后(第②③④段)，通過中西醫(yī)的比較，進一步證明文章中心論點。最后(第⑤段)，總結全文，推出結論：真正有科學精神的人，應該用中立的“非科學”視角看待中醫(yī)等傳統(tǒng)文化的價值。 2．中醫(yī)與西醫(yī)在理解人體和治療疾病方面有哪些不同點？請結合第②段加以概括。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：立足文本第②段分析中醫(yī)與西醫(yī)在理解人體和治療疾病方面的不同點：中醫(yī)學習方法是口傳心授，依據民族傳統(tǒng)認識理解人體，對特定病人病情整體把握作針對性處理。西醫(yī)是實驗，依據解剖，以規(guī)范劃一的科學化方式處理。 答案：①中醫(yī)學習方法是口傳心授，西醫(yī)是實驗；②中醫(yī)依據民族傳統(tǒng)認識理解人體，西醫(yī)依據解剖實證；③中醫(yī)基于對特定病人病情整體把握作針對性處理，西醫(yī)以規(guī)范劃一的科學化方式處理。 3．請聯系全文，分析如今中醫(yī)處于弱勢地位的原因。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：中醫(yī)處于弱勢地位的原因的分析，主要從“中醫(yī)”所處的環(huán)境、本身的局限性、與科學的關系等方面分析。 答案：①中醫(yī)理解人體和治療疾病使用的不是科學方法；②“科學麥卡錫主義者”的攻擊和打壓；③中醫(yī)支持者懾于科學理念的霸權地位而缺乏自信。 二、閱讀下面的作品，完成4～6題。 出版人的知識視界與人文素養(yǎng) ①出版界一定程度上存在的平庸媚俗亂象，首先與出版人受限于知識視界，沒有高屋建瓴的策劃與組織有關。譬如各類原創(chuàng)圖書缺乏，質量平平；而一般圖書則碎片化、娛樂化泛濫，格調不高，跟風現象嚴重；至于財經勵志類圖書則多克隆封面，四大名著多重復出版，更是業(yè)界常態(tài)。還有的出版社，因貪饞不退貨和回款快，直接將出版經濟做成“教材經濟”，如此因襲偷惰，最可唏噓。面對這種均質的平庸與粗鄙，老出版人董秀玉直言“不敢去書城”“也不喜歡大書店”。身在界外，個人的觀察，這固然與早先作為壟斷行業(yè)的出版社靠書號資源、行政運營養(yǎng)成的積習有關，但由此形成的對知識創(chuàng)造的輕忽與怠慢，也是其中重要的原因。 ②這里僅就圖書輸出一點，來談出版人知識視界過窄與創(chuàng)造力不足的問題。記得2003年，商務部有過統(tǒng)計，與貨物貿易的巨額順差相比，我國服務貿易進出口的逆差高達86億美元，其中，包括圖書輸出在內的文化服務貿易的收入尤其少得可憐。當然，“十一五”以來情況有所改觀，我們與許多國家簽訂了合作協(xié)議，有千余種圖書通過對外推廣計劃和經典出版計劃走向世界。但是我們不能不看到，在“走出去”的過程中，我們的對象國和對象地區(qū)還不廣泛，反映當代中國社會和中國人精神風貌的圖書仍較少，對海外市場與讀者需求并不十分了解。有些學術書水準不低，但常常因不符合國際學術規(guī)范而遭到對方拒絕。 ③我們的發(fā)言權在不斷流失，我們無力影響全球性的價值推廣和制度安排，被人投諸邊緣，視為“他者”。這種具有普適價值的重要學說和通行規(guī)則很少體現“中國因素”，更少由中國人來確立和制定的現狀，顯然與我們的大國地位不相符合。為今之計，如何以全球化考量為背景，冷靜下來，沉淀下去，努力提升圖書選題與內容的前沿性、普適性，還有編校裝幀的質量，讓出版人真正成為一個通曉全局、專精一門的專家內行，既不枵腹充數于業(yè)界，又不塞耳自外于學林，同時又虛心學習他人，積累經驗，在產品、版權與技術、資本等各個環(huán)節(jié)上切記用功，在海外收購、投資或創(chuàng)設出版公司及書店等方面刻苦鉆研，從而以實實在在的業(yè)績，賦予中國文化“走出去”以更豐富的內涵，不能不說是當務之急。為了達成這個目標，亟需出版人有更開闊的知識視野，在各種出版實務上痛下功夫。 ④遺憾的是，我們在這方面欠缺太多。從出版內涵來說，了解國際學術走向，熟悉業(yè)界書情動態(tài)的專門人才還很缺乏；從出版運作來說，掌握版權貿易的行家尤其不足。以學術出版而言，許多必要參數也不在出版社年檢及評估中反映，怎么可能敦勵出版人從觀念上統(tǒng)一認識，在規(guī)范規(guī)制上奮起直追？又怎么能使之克服碼洋崇拜和GDP游戲，真正了解到如果不改變現狀，即使中國圖書走出去也無濟于事？以去年的法蘭克福書展為例，我們租的展區(qū)面積不可謂小，參展圖書也不能算少，但好書難覓，最多的仍然是上述線條粗淺、解讀表面的空泛之作。 ⑤在我看來，倘若學術文化的價值悉數為利益放逐，縱使我們占有了市場，也仍然不會有發(fā)言權?，F在出版人走出去了，但卻只留下中國的經典思想“覽鏡心情只自憐”，怎么能不讓人慨嘆？還有，那些天，莫言要獲諾獎的消息已經傳出，但書展上卻沒有莫言小說專架，官方《參展商手冊》也無反映，如此應對，或許出于疏忽，但缺乏董秀玉先生所說的“視野要廣闊一些，要有前瞻性，要關注各個方面”的出版人專業(yè)素質和知識視界，恐怕是更主要的原因。 4．請簡要概述第一段的論述層次。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：解答此類題目需要準確細致地把握文章的主要內容，結合文章的核心思想理清文章的結構思路。 答案：首先指出出版界平庸媚俗亂象的首要原因是出版人知識視界過窄；接著列舉圖書出版的種種不正常表現，加以論證；最后進一步指出對知識創(chuàng)造的輕忽與怠慢是造成以上亂象的重要原因。 5．第④段列舉法蘭克福書展，第⑤段引用董秀玉先生的話，作用各是什么？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：第④段列舉法蘭克福書展，用海外的事例說明我國出版界欠缺相關性的人才，從另外一個角度上，則說明我國出版界存在行業(yè)的缺失，對需求并不是十分了解；列舉董秀玉先生的話則是說明我國出版物的作品內容不夠全面，兩處列舉照應文章的主要內容，形象鮮明地點出董秀玉先生不敢去書店，不敢買書的具體原因。 答案：說明我們出版界欠缺專門人才、行家以及各種觀念與規(guī)范，對海外市場與讀者需求并不十分了解，導致作品空泛，“走出去”也無濟于事。內容上：以老出版人董秀玉先生的話指出中國出版人應該具備開闊的知識視界以及扎實的專業(yè)素質，呼吁出版界要走出利益的桎梏，要有前瞻性，不要只炒賣我國的經典思想。結構上：照應開頭(首段)，含蓄點出董秀玉先生不敢去書城、不喜歡大書店的原因。 6．第③段提到要“賦予中國文化‘走出去’以更豐富的內涵”，通讀全文，梳理實現“更豐富的內涵”的主要策略。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：“更豐富的內涵”實際上就是要努力地去構建圖書出版物的品質，以及拓寬出版人的知識內涵，增強他們真正意義上的業(yè)務水平，從而使得我國出版行業(yè)出現相關領域高品質高質量的專家。 答案：①努力提升圖書選題與內容的前沿性、普適性以及編校裝幀的質量；②拓寬出版人的知識視野，讓出版人真正成為一個通曉全局、專精一門的專家內行；③精選培養(yǎng)了解國際學術走向，熟悉業(yè)界書情動態(tài)的專門人才以及掌握版權貿易的行家；④放棄利益趨動，把中國的經典思想融入反映當代中國社會和中國人精神風貌的圖書中，出版有品質的中國文化精品。 三、閱讀下面的作品，完成7～9題。 擺脫文化生產的唯商業(yè)邏輯 陳占彪 當金錢控制文化的生產后，就會出現對文化的侵蝕，文化就可能置情感道義、公序良俗、倫理道德于不顧，甚至為了攫取利益，不惜挑戰(zhàn)情感道義、公序良俗、倫理道德，以引起“關注”，從而獲得“利益”。這便導致了當代文化的“低俗化”問題的產生。 桑德爾說到無處不在的廣告時稱：“侵略性的、干擾性的廣告，長久以來一直是文化抱怨的主題。”低俗文化與那種富有侵略性、干擾性的廣告相似，它猶如“蒼蠅”，看似于人的肌體無大害，但我們卻不得不面對這些成群結隊的蒼蠅的襲擾。人們的注意力、精力和時間都被其分割和吸收。魯迅對這種文化更持一種批判態(tài)度，指出它猶如“精神霧霾”，毒害心靈。他說：“看完一部書，都是那時的名人軼事，這時可得自己有主意了，知道這是幫閑文士所做的書。凡幫閑，他能令人消閑消得最壞，他用的是最壞的方法。倘不小心，被他誘過去，那就墜入陷阱，后來滿腦子是某將軍的飯量，某先生的體重，蜈蚣精和人面蛇了。” 低俗文化所體現的那些傷風敗俗、有違道德倫理的觀念和行為，有害人心，有害社會。但也有人持相反的態(tài)度。史蒂文約翰遜就認為低俗無害，他說：“我想我們是過于嚴肅地夸大了媒介能傳遞核心價值的程度。大部分人都知道屏幕上的人物是虛構的，他們是讓我們來取樂、歡悅的，而非給我們什么倫理教導?！彼J為暴力文化并不必然導致暴力的泛濫。而在有些人眼里，低俗文化并不必然導致犯罪行為，甚至還有助于減少犯罪。他們說，暴力影片可以將有暴力傾向的人吸引到電影院中，使他們不會到酒吧酗酒，然后四處滋事，從而減少暴力犯罪；沉浸于媒介暴力，尤其是具有參與性的游戲媒介，對孩子來說也許是一種好的化解暴力傾向的方法。 表面上看這些說法不無道理，但還有一些問題值得討論。首先它們是從“犯罪”層面而不是從“精神”層面來檢討低俗文化。在他們看來，只要與犯罪關系不大，甚至有助于犯罪的減少，就無害，就有益?？墒?，文化的“功過”利弊并不是以能否導致“犯罪”來衡量的，“文以化人”是文化的最大的功用，低俗文化的危害在于精神層面的污染，而不在于法律層面的犯罪。其次，他們立論的對象是價值觀、是非觀已經定型的“成熟人”，但是對價值觀尚未形成、自制力尚薄弱的未成年人來說，他們具有一定的好奇心和模仿性，對低俗文化缺乏一定的免疫力，低俗文化侵襲易使他們“中毒”。 當代文化的低俗化的成因很多，但刨根究底，無不指向文化生產的“唯商業(yè)邏輯”這個“總根源”。不破除“迎合需求”的文化生產的原則，文化低俗化問題就很難得到真正解決。這就要求文化創(chuàng)造者應當以社會利益為重，而非唯經濟利益是圖。除了“按摩式”的文化產品外，文化還應當為人們提供一種向善向美的精神動力和道德資源，有益于人心和社會。 (選自《文匯報》，有刪改) 7．請簡要概述全文的論述思路。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：解答本題，可先概述各段大意，然后將內容相近的段落進行合并，劃分層次，再進行思路歸納。第一段說低俗文化產生的原因，第二段分析低俗文化的危害，第三段概述低俗文化無害論的觀點，第四段分析低俗文化無害論的錯誤所在，第五段指出如何解決文化低俗化問題。 答案：①首先指出低俗文化產生的原因，并分析低俗文化的危害。②接著概述文化低俗無害論的主要觀點，并分析這種觀點的錯誤。③最后指出解決文化低俗化問題的方法。 8．低俗文化有怎樣的危害？請簡要概括。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：解答本題，首先要找準答題區(qū)間，即文章的第二段。文段前有桑德爾的觀點，后有魯迅的觀點，前有“它猶如‘蒼蠅’”，后有“它猶如‘精神霧霾’”，據此可概括出兩條答案。 答案：①低俗文化猶如“蒼蠅”，襲擾著人們，人們的注意力、精力和時間都被其分割和吸收。②低俗文化猶如“精神霧霾”，毒害心靈，使人們在“消閑”中失去自己的意志，成為落后、腐朽的幫閑者。 9．在作者看來，史蒂文約翰遜的觀點存在哪些問題？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：解答本題，首先要確定答題區(qū)間，即文章第四段。作答時要抓住段內“首先”“其次”兩個重要提示詞；根據其后所闡述的內容，提取關鍵信息，整理作答即可。 答案：①這種觀點只是從犯罪層面而不是從精神層面來檢討低俗文化，忽視了“文以化人”才是文化的最大的功用。②這種論調立論的對象是價值觀、是非觀已經定型的“成熟人”，而忽視了價值觀尚未形成、自制力尚薄弱的未成年人。 論述類文本專題綜合提能練(二) 一、閱讀下面的作品，完成1～3題。 想象與寫實 朱光潛 對于想象與寫實這個理論上的爭執(zhí)不能不提出一談，因為它不僅有關于寫作基本態(tài)度上的區(qū)別，而且涉及對于文藝本質的認識。 在十九世紀前期，浪漫主義風靡一時，它反抗前世紀假古典主義過于崇拜理智的傾向，特提出“情感”與“想象”兩大口號。浪漫主義作者堅信文藝必須表現情感，而表現情感必借想象。在他們的心目中與想象對立的是理智；想象須超過理智，打破形式邏輯與現實的限制，任情感的指使。到了十九世紀后期，文學界起了一個大反動，繼起的寫實主義咒罵主觀的想象情感。寫實作家的信條在消極方面是不任主觀，不動情感，不憑空想；在積極方面是盡量尋求實際人生經驗，應用自然科學的方法搜集“證據”，寫自己知道最清楚的，愈忠實愈好。 如果就文藝本質作無偏無頗的探討，我們應該知道，凡是真正的文藝作品都必須同時是寫實的與想象的。理由很簡單，凡是藝術創(chuàng)造都是舊經驗的新綜合。唯其是舊經驗，所以讀者可各憑經驗去了解；唯其是新綜合，所以見出藝術的創(chuàng)造，每個作家的特殊心裁。想象決不能不根據經驗，神鬼和天堂地獄雖然都是想象的，可也都是根據人和現實想象出來的，神鬼都像人一樣有四肢五官，能思想能行動，天堂地獄都像現世一樣有時間空間和擺布在時空中的事事物物，如宮殿樓閣飲食男女之類。一切藝術的想象都可以作如是觀。至于經驗——寫實派所謂“證據”——本身不能成為藝術，它必須透過作者的頭腦，在那里引起一番意匠經營，一番選擇與安排，一番想象，然后才能產生作品。人生經驗如果要形成藝術作品，必經心靈熔鑄。從藝術觀點看，這熔鑄的功夫比經驗還更重要千百倍，因為經驗人人都有，卻不是每個人都能表現他的經驗成為藝術家。許多只信“證據”而不信“想象”的人為著要產生作品，鉆進許多偏僻的角落里討論實際生活，實際生活算是討到手了，可作品仍是杳無蹤影；這正如許多書蠹讀過成千上萬的書，自己卻無能力寫出一本稱得上文藝作品的書。 中國文學理論家向來注重“境界”二字，王國維在《人間詞話》里提出“造境”和“寫境”的區(qū)別，認為“造境”即“理想”(即“想象”)，“寫境”即“寫實”。文藝的難事在造境，凡是人物性格事變原委等等都要借境界才能顯出。境界就是情景交融事理相契的獨立自足的世界，它的真實性就在于它的融貫整一，它的完美?！巴辍迸c“美”是不能分開的，這世界當然要反映人生自然，但是也必須是人生自然經過重新整理。大多文藝家對于人生自然必須經過三個階段。首先他必須跳進里面生活過，才能透懂其中甘苦；其次他必須跳到外面觀照過，才能認清它的形象；經過這樣的主觀的嘗受和客觀的玩索以后，最后他必須把自己所得到的印象加以整理，整理之后，生糙的人生自然才變成藝術的融貫整一的境界。寫實主義所側重的是第一階段，理想主義所側重的是第三個階段，其實這三個階段都是不可偏廢的。 1．請簡要概括文中所提“假古典主義”“浪漫主義”“寫實主義”的特點。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：解答此題，要準確找到這三個概念的核心含義在文中的相關表述，用最準確的詞句來概括?！胺纯骨笆兰o假古典主義過于崇拜理智的傾向”直接點明了“假古典主義”的特點是過分崇拜理智。“浪漫主義作者堅信文藝必須表現情感，而表現情感必借想象”是說“浪漫主義”的特點是借想象表現情感?！皩憣嵶骷业男艞l在消極方面是不任主觀，不動情感，不憑空想；在積極方面是盡量尋求實際人生經驗，應用自然科學的方法搜集‘證據’，寫自己知道最清楚的，愈忠實愈好”是說“寫實主義”不任主觀，不動情感，不憑空想，注重實際人生經驗。 答案：①假古典主義：過分崇拜理智。②浪漫主義：借想象表現情感。③寫實主義：不任主觀，不動情感，不憑空想，注重實際經驗。 2．作者為什么說“凡是藝術創(chuàng)造都是舊經驗的新綜合”？請概括說明原因。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：明確題干的要求，從文本中搜尋有效信息，在搜集到的有效信息的基礎上進行二次整合即可。對“凡是藝術創(chuàng)造都是舊經驗的新綜合”的理解，首先要明確“新綜合”指的是什么，即通過想象等進行加工。其次要思考“經驗”“想象”“藝術創(chuàng)造”之間的關系。 答案：①想象必須建立在已有經驗的基礎上，絕不能不根據經驗。②經驗經過加工才能成為藝術品的有用的素材。③有“舊經驗”才能讓讀者各憑經驗去了解，而“新綜合”展現的是每個作家的才情。 3．請簡要概述最后一段的論述層次。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：首先，指出王國維認為“想象”與“寫實”的區(qū)別就是“造境”與“寫境”的區(qū)別。其次，借“造境”之說論述文藝創(chuàng)作就是反映重新整理過的人生自然。最后，闡述文藝家創(chuàng)作必經歷的三個階段，點明這三個階段都是不可偏廢的。 二、閱讀下面的作品，完成4～6題。 “文能窮人”辯 甘正氣 ①錢鐘書在《圍城》里寫了一個舞文弄墨的大才子董斜川，他原任捷克中國公使館軍事參贊，但“不去講武，倒批評上司和同事們文理不通，因此內調”，對他的命運，作者有一句“判詞”：“文能窮人，所以他官運不好。”默存先生一錘定音：董斜川官場不得志的原因就是喜歡文學、愛好寫作?！拔哪芨F人”一語驚醒讀書人。大師的戲謔被奉為真理，很多人常常將其掛在嘴邊，作為不讀書的金燦燦借口和敲打文學愛好者的沉甸甸“大棒”。 ②事實卻正好相反。讀書寫作并非命途多舛的原因，而恰恰是其結果。是“窮人能文”，而不是“文能窮人”。讀書寫作是“窮人”所能選擇的最廉價的消遣。簡而言之，就是窮得只能讀書寫作了，而不是讀書寫作使人變窮。 ③出生鐘鼎之家，錦衣玉食的人，他的愛好也是燒錢的，花幾億買個雞缸杯泡茶喝，也是小事一樁，根本不用到讀書寫作中找尋樂趣。生活在底層的呢？房貸要還，車子要慢慢存錢買，孩子上學的錢要預備。在這樣的境況下，愛好也因陋就簡，一本《經典常談》會讓他度過一個愉快的周末，一套《古文觀止》他能消磨一個炎熱的夏天。 ④其實，讀點書，還能有轉機。博雅能文，妙筆生花，是一般人轉窮為貴、化窮為達的終南捷徑，讀書改變命運，知識鑄就人生，自古而然?？靠婆e實現人生轉折的例子不勝枚舉，相如一賦值千金，文也能富人，因寫作而致富的人也不計其數，大仲馬、杰克倫敦、鄭淵潔、郭敬明等，都是富豪。 ⑤可是，為什么單單文人給人“窮困”的印象就那么深呢？ ⑥靠讀書而“有學有術”后來位極人臣、既富且貴的也不少，但與古今圣賢相往來的讀書人多了一點風骨與氣節(jié)，少了一點圓滑與世故，不喜歡揣摩上意，不屑于溜須拍馬，更不會損公肥私、巧取豪奪，死守俸祿，難得大富，這是給人“窮”印象的原因之一。 ⑦誰都有不順，人都有牢騷，但一般人訴苦哭窮往往都停留在口頭上，說完煙消云散，不留把柄。文人能寫，心情不佳不僅要說出來，還要寫下來，不僅要把自己的苦楚寫下來，還要大肆渲染，語不驚人死不休，達到催人淚下的效果，這樣一來，白紙黑字，有了“窮”的鐵證，于是再也摘不掉“文能窮人”這頂鐵帽子了，這才是最主要的原因。 ⑧要說的是，“文”與“窮”沒有必然聯系，“文能窮人”在邏輯上是不嚴的，既不是事實，也不是真理，還是少提為妙，不要嚇退了一些未來的愛書人。 (選自《書屋》) 4．請簡要分析本文的論述層次。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：首先，提出“文能窮人”說法；其次，對這一說法進行批駁；再次，論述文人給人窮困的深刻印象的原因；最后，得出“文”與“窮”沒有必然聯系的結論。 5．文章第③段中畫線句子有何作用？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：分析一段話的作用，主要從結構和內容兩方面進行。結構上，開頭引起下文、中間承上啟下、結尾總結全文。內容上，論證了作者的……論點，體現議論文論證的嚴密性。如本題舉例論證，結合文本分析。 答案：舉例論證，證明了富人的愛好是燒錢這一說法，進而指出富人根本不用從讀書寫作中尋找樂趣；與下文生活在底層的人們“因陋就簡”的愛好即讀書形成對比，論證了上文“窮人能文”的觀點。 6．請概括“文能窮人”觀點被普遍認可的原因。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①出自大師之口；②是不讀書的借口，是打壓文學愛好者的武器；③與古今圣賢相往來的讀書人重骨氣名節(jié)，少圓滑世故，難得大富；④文人習慣寫出并渲染自己的苦楚。 三、閱讀下面的文章，完成7～9題。 文學上的智的價值 郁達夫 ①文學上的智的價值，是當讀過一冊書或一首詩以后，心里所感到的一種目的意識，能使我們的精神生活更豐富和擴大起來的那一種文學上的效用。 ②智的價值可以測定，就因為它有種種階段的不同。譬如詞曲、喜劇、純抒情詩等文藝作品中所含智的分子比較少，但它們的價值，自然是可以以其他的兩種價值的增重來補足。故而測定文學作品的價值，光以一種標準來立論，是危險得很的嘗試。因為文學是復合渾成的東西，必須將情的價值、道德的價值等聯系起來，才能判斷，不能執(zhí)一端而棄其他。 ③當然有些文學如散文、史傳、論文之類，是偏重在智的方面的。但就是在這些作品中，能于智的價值之外，更加有豐富的情的價值，則該作品的成功和評價一定也愈來愈高。 ④在批評文藝作品的時候，少有人固執(zhí)著邏輯的法則。可是不合邏輯的文學，終究不是偉大的文學；尤其是小說與戲劇兩種，是非要合乎理性不可的。思路不清，前后不一貫等弊病，當然不是大文學家所應有的東西。還有在有些抒情詩里偶爾一看，覺得仿佛是不合情理的狂人囈語，但你仔細去一想，或以自己的體驗來一度詩人之心，則外貌似乎矛盾、無據、不通的文學里，也會感到無上的真理。 ⑤文學上的“智的價值”的解釋，最淺近的一句話，是對讀者智識信息的給予。不過光是智識的供給者，并不是多是文學，例如代數、幾何教科書，雖能給予我們智識，但這些誰也知道并不是文學。所以文學上的智的價值，非要和情感的價值、道德的價值等總和起來，才能判斷的。文學上的智的價值之所歸，無非在乎它能豐潤我們的智的生活，能幫助與促進我們對于生的了解與享樂，能增加我們的經驗而澄清我們的思路，當然不僅僅在于使我們增加智識的這一件呆事上。 ⑥其次要說的，是文學上所謂的智識，和科學上所說的智識的不同的一點。就是文學的真實性，在科學上未必一定是通用的。因為文學是作者將真理事實拿來，加以情感的外衣，而翻譯過的制作品并不是事實本身。在這一點上，各文學家對于寫實主義的界說，很有爭論。不過純科學的自然主義作家們的那一種議論，當然是有語病，但在實際，則文學含真實性愈多，內容也就愈充實而健全的一句話，真是千真萬確的。須知真實性有相似性和適合性兩種，于證明事實時，當然是著重前者，于貫徹全體時，當然非適用后者不可。 ⑦這些文藝上的智識與真實，假使能夠影響到我們的思想行動，使我們實際得著益處，則這些文藝的價值當然要算是頂高。 7．“文學上的智”有哪些價值？請結合全文作簡要概括。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①更加豐富和擴大讀者的精神生活；②有助于推動偉大文學的誕生；③豐潤人們的智的生活，幫助人們了解“生”的意義，增加經驗并澄清思路。 8．第⑥段說“文學是作者將真理事實拿來，加以情感的外衣，而翻譯過的制作品并不是事實本身”，你如何理解？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：這句話是說“真正的文學”，其中“情感的外衣”指的是在真理事實的基礎上要借助作者的情感創(chuàng)作出來；“翻譯過的制作品并不是事實本身”說的是翻譯的作品不是翻譯家在自己生活事實的基礎上創(chuàng)作出來的。 答案：①文學是在真理事實的基礎上，通過作者的豐富情感而創(chuàng)作出來的；②翻譯的作品并不是翻譯家在自己生活事實基礎上的創(chuàng)作，只是近乎純客觀的科學。 9．請結合文意簡要分析文學作品怎樣才能有“頂高”的價值。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：文章第②段“因為文學是復合渾成的東西，必須將情的價值、道德的價值等聯系起來，才能判斷，不能執(zhí)一端而棄其他”，第③段“但就是在這些作品中，能于智的價值之外，更加有豐富的情的價值，則該作品的成功和評價一定也愈來愈高”，第⑦段“這些文藝上的智識與真實，假使能夠影響到我們的思想行動，使我們實際得著益處”，依據這些內容進行概括既可。 答案：①文學作品應復合智、情、道德的價值；②文學作品根據智的具體情況，適當調整情、道德價值的比重；③文學作品應合乎邏輯理性，顯現無上的真理；④文學作品的智識與真實應能影響讀者的思想行動，讓讀者受益。