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西方人文精神的發(fā)展 一、選擇題(每題3分,共45分) 1.(2018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)調(diào)研二)“這場運(yùn)動(dòng)雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化,但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。它包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法,特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。”該運(yùn)動(dòng)最有可能是(　　) A.智者運(yùn)動(dòng) B.文藝復(fù)興 C.宗教改革 D.啟蒙運(yùn)動(dòng) 2.(2017江蘇蘇州期初調(diào)研)右圖是歐洲“畫圣”拉斐爾于1507—1508年所畫的宗教題材畫——《花園中的圣母》,關(guān)于對(duì)這幅畫的理解正確的是(　　) A.體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺醒 B.沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀 C.徹底動(dòng)搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治 D.否定了羅馬天主教會(huì)的宗教權(quán)威 3.(2018江蘇無錫一模)“從前,所謂的理想是崇尚清心寡欲,在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí),珍惜的倒還是塵世生活了。從前,貧窮備受尊敬……此時(shí),對(duì)正當(dāng)享有財(cái)富的贊頌聲不絕于耳。”這一情形所出現(xiàn)的時(shí)代應(yīng)是(　　) A.文藝復(fù)興時(shí)期 B.宗教改革時(shí)期 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D.工業(yè)革命時(shí)期 4.(2018江蘇南通三模)“人文主義者的最終目的并非從根本上否定基督教信仰,而只是想驅(qū)散籠罩在基督教之上的那片虛偽的靈光,破除強(qiáng)加在基督徒身上的禁欲主義的符咒,用人性的、感性的和個(gè)人主義的因素來充實(shí)和改造基督教?！边@里的“人文主義者”的目的是指(　　) A.提倡因信稱義,倡導(dǎo)王權(quán)至上 B.反對(duì)禁欲苦行,追求民主政治 C.汲取傳統(tǒng)養(yǎng)分,彰顯人性價(jià)值 D.抨擊君主專制,提倡宗教自由 5.(2017江蘇蘇錫常鎮(zhèn)調(diào)研二)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開展,基本上局限于社會(huì)上層,參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級(jí)神職人員。這一現(xiàn)象表明意大利文藝復(fù)興時(shí)(　　) A.缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ) B.資本主義萌芽尚未出現(xiàn) C.社會(huì)上層熱衷古典文化 D.封建保守勢力異常強(qiáng)大 6.(2017江蘇鎮(zhèn)江三模)中世紀(jì)教會(huì)倡導(dǎo)“日月說”:教權(quán)是太陽,皇權(quán)是月亮,月亮依附于太陽。但丁提出“兩個(gè)太陽說”:教權(quán)是一個(gè)太陽,皇權(quán)也是一個(gè)太陽。它們分工不同,教權(quán)這個(gè)太陽照耀著精神的世界,皇權(quán)這個(gè)太陽照耀著現(xiàn)實(shí)的世界,它們起著不同的領(lǐng)導(dǎo)作用。但丁的本意在于(　　) A.堅(jiān)持教權(quán)的至高無上 B.厘清王權(quán)與教權(quán)職責(zé) C.闡述王權(quán)與教權(quán)平等 D.弱化教權(quán)并強(qiáng)化王權(quán) 7.(2017江蘇徐州考前模擬)馬丁路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”:“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題,直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生,樂園的門大開,讓我進(jìn)入?！妒ソ?jīng)》的一切話語有了新意義?！瘪R丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于(　　) A.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 B.獲得精神自由和信仰的自主權(quán) C.是人類自我意識(shí)的第一次覺醒 D.沉重打擊宗教神權(quán)和專制王權(quán) 8.(2018江蘇淮安期中)“(宗教改革派)反抗由教會(huì)包辦的信仰,回轉(zhuǎn)頭去,求之于《圣經(jīng)》和良心?！边@表明宗教改革有助于　　(　　) A.加強(qiáng)教皇的宗教權(quán)威 B.弱化民眾的宗教信仰 C.摧毀教會(huì)的思想專制 D.擴(kuò)大基督教會(huì)的影響 9.(2018蘇錫常鎮(zhèn)調(diào)研一)《歐洲文藝復(fù)興史》在評(píng)述人文主義運(yùn)動(dòng)時(shí)稱:“教會(huì)之守舊,人文派之復(fù)古……古代藝術(shù)之愛好者,甚至為教皇所獎(jiǎng)勵(lì)保護(hù),由此可見新舊沖突非表面而為內(nèi)心的也?！边@里教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是指(　　) A.“因行稱義”還是“因信稱義” B.遵從守舊觀念還是鼓吹復(fù)古思潮 C.堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上 D.王權(quán)高于教權(quán)還是教權(quán)高于王權(quán) 10.(2018江蘇徐州考前模擬)他們面臨著雙重使命:既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來,又要避免滑向縱欲主義;既要聲張自我牟利的正當(dāng)性,又要將社會(huì)引向公序良俗;既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返,又要展示現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“全民嘉年華”的年代?！八麄儭?　　) A.開啟了人文主義精神的先河 B.恢復(fù)了被基督教泯滅的人性 C.打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信 D.開辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代 11.(2017江蘇常州模擬)1655年,法國科學(xué)家帕斯卡寫道:“人只不過是一株蘆葦,本質(zhì)上是最脆弱的東西,但他是一株會(huì)思考的蘆葦?！晕覀兯械淖饑?yán)都在于思考……通過思考,我們理解世界?！边@一思想反映了(　　) A.文藝復(fù)興中的人文主義 B.宗教改革中的“因信稱義”說 C.工業(yè)革命后的空想社會(huì)主義 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義 12.(2017江蘇四市摸底)“隨著對(duì)峙的加劇,激進(jìn)派領(lǐng)袖對(duì)這場運(yùn)動(dòng)的思想成果加以利用,并將其轉(zhuǎn)化為革命口號(hào):公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)以及那最有力量的自由、平等和博愛。”這場運(yùn)動(dòng)(　　) A.喚醒了人性的復(fù)蘇 B.否定了羅馬教皇的權(quán)威 C.詮釋了理性的內(nèi)涵 D.促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生 13.(2018江蘇南京、鹽城一模)18世紀(jì),歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看成他心目中的自然神論,認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了(　　) A.抨擊否定君主政體 B.為新教作輿論宣傳 C.借古諷今促進(jìn)啟蒙 D.推動(dòng)中西文化交流 14.(2017江蘇姜堰沖刺)馬文佩里在《西方文明史》中寫道:“盧梭給舊秩序帶來的威脅超過啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期其他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性,是對(duì)國王、教會(huì)和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)?！▏蟾锩陂g,他的名字被用來為民主制度申辯。”這一評(píng)價(jià)主要是基于盧梭提出了(　　) A.防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想 B.抨擊等級(jí)制度的平等觀念 C.捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論 D.反對(duì)貧富分化的經(jīng)濟(jì)主張 15.(2017江蘇南京、鹽城二模)霍克海默在《啟蒙辯證法》中指出:“就進(jìn)步思想的最一般意義而言,啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼,樹立自主。但是,被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中?！币韵聦?duì)作者的觀點(diǎn)理解最準(zhǔn)確的是(　　) A.過分否定權(quán)威產(chǎn)生社會(huì)性危機(jī) B.教會(huì)不滿被抨擊進(jìn)行瘋狂報(bào)復(fù) C.理性要成為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn) D.啟蒙思想導(dǎo)致了社會(huì)秩序的混亂 二、非選擇題(共12分) 16.(2018江蘇南通一模)對(duì)自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)。閱讀下列材料: 材料一　文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán),重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮,盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世,而在現(xiàn)世。他們公開申明,追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求。 ——摘編自王斯德《世界通史》 材料二　路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟,因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師,他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式,使基督教徒獲得了自由,特別容易在德國和歐洲流行開來。更為重要的是,新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國家法律的掌管之下,從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅,社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序。 ——摘編自馬克垚主編《世界文明史》 材料三　在盧梭看來,權(quán)利絕不是建立在暴力和強(qiáng)權(quán)之上,而只能建立在自由的契約之上。因此,社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來源。康德則認(rèn)為自由的個(gè)體具備自己決定自己的性質(zhì),在理性世界中,自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束,同時(shí)又不去約束別人,自由需要服從于理性的“法則”和“要求”。 ——摘編自徐大同主編《西方政治思想史》 完成下列要求: (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的原因。(4分) (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出材料二所反映的路德的思想主張。據(jù)材料二,分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步。(4分) (3)據(jù)材料三,概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點(diǎn),歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)最大的價(jià)值和意義。(4分) 答案全解全析 一、選擇題 1.B　文藝復(fù)興借助古代希臘、羅馬文化,倡導(dǎo)人文主義思想,故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)是古代希臘人文主義的起源;C項(xiàng)是宣揚(yáng)宗教儀式改革,D項(xiàng)主張倡導(dǎo)理性,批判封建等級(jí)制度。 2.B　歐洲“畫圣”拉斐爾于1507—1508年所畫的宗教題材畫——《花園中的圣母》的信息,說明這是文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫,該時(shí)期倡導(dǎo)人文主義,沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀,故B項(xiàng)正確。 3.A　材料“鄙棄塵世煩惱”“珍惜……塵世生活”反映的是文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)追求現(xiàn)世的幸福,A項(xiàng)正確;宗教改革時(shí)期反對(duì)教皇的權(quán)威,主張“因信稱義”,B項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期倡導(dǎo)“理性”,C項(xiàng)錯(cuò)誤;工業(yè)革命時(shí)期,批判現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生,對(duì)資本主義“金錢觀”進(jìn)行批判,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.C　由材料可以得出,近代人文主義者反對(duì)的并不是宗教信仰,反對(duì)的只是宗教中一些壓抑人性的東西,強(qiáng)調(diào)恢復(fù)人性,由此可知,C項(xiàng)符合題意。材料沒有提到“因信稱義”的主張,故A項(xiàng)不正確;材料沒有涉及對(duì)民主政治的追求,故B項(xiàng)不正確;材料強(qiáng)調(diào)的矛頭指向的是基督教本身,不是君主專制,故D項(xiàng)不正確。 5.A　材料中“基本上局限于社會(huì)上層”表明意大利文藝復(fù)興時(shí)缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ),A項(xiàng)正確;意大利出現(xiàn)資本主義萌芽是文藝復(fù)興興起的根本原因,B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興不是熱衷古典文化,只是借古典文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤;意大利文藝復(fù)興時(shí)期,教會(huì)勢力強(qiáng)大,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.D　中世紀(jì)教會(huì)倡導(dǎo)“日月說”,實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持教權(quán)的至高無上;而但丁的“兩個(gè)太陽說”,實(shí)質(zhì)是批判了“日月說”,強(qiáng)化王權(quán)、弱化教權(quán),故選D項(xiàng)。 7.B　材料的核心觀點(diǎn)是“因信稱義”,意思是只要有虔誠的信仰,靈魂便可以得到救贖,成為“義人”。從材料中的“‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義”等信息并結(jié)合所學(xué)可知,馬丁路德反對(duì)教會(huì)壟斷人們與上帝溝通的權(quán)利,主張人人都能直接與上帝溝通,從而使人們獲得靈魂得救的自主權(quán)和精神自由,故選B項(xiàng)。宗教改革只是在人們的信仰范圍之內(nèi)進(jìn)行的改革,他們的宗教哲學(xué)思想依然帶有神學(xué)的印記,排除A項(xiàng);普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”,這一主張是人類自我意識(shí)的第一次覺醒,排除C項(xiàng);沉重打擊宗教神權(quán)和專制王權(quán)的是啟蒙運(yùn)動(dòng),排除D項(xiàng)。 8.C　根據(jù)材料中的“反抗由教會(huì)包辦的信仰”,可知宗教改革打擊了羅馬天主教會(huì)的思想專制,故C項(xiàng)正確。應(yīng)該是削弱了教皇的宗教權(quán)威,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;民眾依然信仰基督教,并沒有弱化民眾的宗教信仰,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;打擊教皇的宗教權(quán)威,擴(kuò)大了路德教的影響,打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.C　可從“教會(huì)之守舊,人文派之復(fù)古……古代藝術(shù)之愛好者,甚至為教皇所獎(jiǎng)勵(lì)保護(hù)”看出,表面上教會(huì)和人文派沒有沖突,“新舊沖突非表面而為內(nèi)心的也”,結(jié)合所學(xué)可知,文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義,反對(duì)教會(huì)禁欲和來世觀,所以教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是指堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上,故C項(xiàng)正確。A、D兩項(xiàng)體現(xiàn)的是宗教改革時(shí)期,排除;B項(xiàng)不是教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突,排除。 10.D　材料中“既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來,又要避免滑向縱欲主義;既要聲張自我牟利的正當(dāng)性,又要將社會(huì)引向公序良俗”反映了反對(duì)宗教禁欲主義,主張人文主義,同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的理性,這屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)開辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代,故D項(xiàng)正確。古希臘時(shí)期已經(jīng)開啟了人文主義精神的先河,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興恢復(fù)了被基督教泯滅的人性,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.D　由材料時(shí)間“1655年”及其所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)人“思考”的重要性可知,這體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想——理性(人獨(dú)立地思考和判斷),所以本題選D項(xiàng)。 12.C　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)喚醒了人性的復(fù)蘇,但其并沒有涉及人權(quán)和社會(huì)契約的內(nèi)容,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;否定羅馬教皇權(quán)威的是宗教改革,材料沒有體現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從“公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)以及那最有力量的自由、平等和博愛”可知,這場運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng),其核心是理性,故C項(xiàng)正確;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了宗教神學(xué)的束縛,促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 13.C　伏爾泰主張實(shí)行君主立憲制,并不抨擊否定君主政體,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“理性宗教”指的是啟蒙運(yùn)動(dòng),并不是新教,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)材料未體現(xiàn),排除;“伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看成他心目中的自然神論,認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的‘理性宗教’足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的‘神示宗教’”表明伏爾泰用儒家學(xué)說批判基督教神學(xué),以此來推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,故C項(xiàng)正確。 14.C　盧梭在《社會(huì)契約論》一書中闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。他宣稱“人生而自由的,可是現(xiàn)在他卻處處戴著鐐銬”,封建專制就是束縛自由的鐐銬。他認(rèn)為國家的主權(quán)屬于人民,統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約,如果他違反了民意,人民就有權(quán)推翻他。答案選C。 15.A　據(jù)材料中“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”并結(jié)合所學(xué)可知,由于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家不承認(rèn)外界存在的任何權(quán)威,把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn),產(chǎn)生了社會(huì)性危機(jī),A項(xiàng)正確;B項(xiàng)與史實(shí)不符,排除;C項(xiàng)并不是作者的觀點(diǎn)所要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn),排除;啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng),它進(jìn)一步解放了人們的思想,沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 16.答案　(1)思想主張:強(qiáng)調(diào)人性反對(duì)神學(xué)束縛;追求人現(xiàn)世的幸福和自由。(2分) 原因:城市經(jīng)濟(jì)繁榮,出現(xiàn)資本主義萌芽;保留著古代希臘、羅馬文化的遺存。(2分) (2)思想主張:人人都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利;國家權(quán)力高于教會(huì)。(2分) 進(jìn)步:人們獲得信仰方式的自由;推動(dòng)自由思想傳播到更廣泛的社會(huì)層面。(2分) (3)觀點(diǎn):盧梭強(qiáng)調(diào)通過社會(huì)契約獲得自由。(1分) 康德強(qiáng)調(diào)人要獨(dú)立思考,理性判斷;不能為了個(gè)人自由而妨礙他人的自由。(2分) 價(jià)值和意義:追求人本身的徹底解放(或追求人身自由和思想自由)。(1分) 解析　第(1)問第一小問,由材料中“人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮……天堂不在來世,而在現(xiàn)世……追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求”,可見文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主張是強(qiáng)調(diào)人性反對(duì)神學(xué)束縛,追求人現(xiàn)世的幸福和自由。第二小問,結(jié)合所學(xué)知識(shí),可以答為:城市經(jīng)濟(jì)繁榮,出現(xiàn)資本主義萌芽,保留著古代希臘、羅馬文化的遺存。第(2)問由材料中“每個(gè)人都是自己的牧師,他將直接與上帝溝通……新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國家法律的掌管之下”,可以歸納為:人人都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利,國家權(quán)力高于教會(huì)。第二小問,可以答為:人們獲得信仰方式的自由,推動(dòng)自由思想傳播到更廣泛的社會(huì)層面。第(3)問由材料中“在盧梭看來,權(quán)利……只能建立在自由的契約之上。因此,社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來源?？档聞t認(rèn)為……自由需要服從于理性的‘法則’和‘要求’”,可見盧梭主張通過社會(huì)契約獲得自由?？档轮鲝埲艘?dú)立思考,理性判斷,不能為了個(gè)人自由而妨礙他人的自由。兩者的價(jià)值和意義在于追求人本身的徹底解放。