《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第09課 說(shuō)“木葉”（第2課時(shí)）（含解析）新人教版必修5.doc》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第09課 說(shuō)“木葉”（第2課時(shí)）（含解析）新人教版必修5.doc（17頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

9 說(shuō)“木葉”（課時(shí)2） 1．判斷下列句子中加線(xiàn)詞語(yǔ)運(yùn)用得正誤，在括號(hào)中打上“√”或“”，并說(shuō)明理由。 （1）美國(guó)在超音速武器的研究方面全球領(lǐng)先，然而其他一些國(guó)家也不落于言筌。（ ） （2）不過(guò)她飾演的安安仍然被許多粉絲喜愛(ài)，而一個(gè)獨(dú)立、可愛(ài)、美麗的白領(lǐng)姑娘，也已經(jīng)是她熟能生巧的角色。（ ） （3）羽絨服價(jià)格太貴了，我們會(huì)向客人推薦‘假羽絨’，原材料是棉布，保曖性能相去無(wú)幾，價(jià)格更有優(yōu)勢(shì)?！币患覝刂萜髽I(yè)的客戶(hù)經(jīng)理說(shuō)。（ ） 2．找出下列句子的錯(cuò)誤之處并修改。 （1）要說(shuō)明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征，就必須不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題。 病因：____________________________________ 請(qǐng)修改：____________________________________ （2）“木”與“樹(shù)”在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，就幾乎是一字千金。 病因：____________________________________ 請(qǐng)修改：____________________________________ 1．（1）（理由：）“不落于言筌”指不在語(yǔ)言運(yùn)用上留下用工的痕跡。語(yǔ)境中指其他一些國(guó)家也不甘落后的意思，理解句意錯(cuò)誤。 （2）（理由：）“熟能生巧”的意思是熟練了就能產(chǎn)生巧辦法，或找出竅門(mén)，與語(yǔ)境不符。 （3）√（理由：）“相去無(wú)幾”指二者距離不遠(yuǎn)或差別不大，適合語(yǔ)境。 2．（1）（病因：）重復(fù)贅余?！氨仨殹迸c“不能不”只能保留一個(gè)。 （請(qǐng)修改：）要說(shuō)明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題。 （2）（病因：）成分殘缺，缺少主語(yǔ)。無(wú)論是“相去無(wú)幾”還是“一字千金”，都是指它們之間的差別，所以應(yīng)該為“概念上的差別”或“這里的差別”。 （請(qǐng)修改：）“木”與“樹(shù)”在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。 1．詩(shī)歌的語(yǔ)言富于暗示性，那些微妙的意味往往寄諸言外。鑒賞詩(shī)歌，不僅要品嘗言?xún)?nèi)的意思，而且要品嘗言外的滋味。從課文看，“木”與“樹(shù)”的意味有什么異同？ 按照字面的解釋?zhuān)澳尽本褪恰皹?shù)”，是木本植物的統(tǒng)稱(chēng)。這在概念上是一致的。但“木”作為“樹(shù)”的概念的同時(shí)，卻具有一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，會(huì)讓人更多地想起了樹(shù)干，把“葉”排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這樣，“木”也就給人以落葉之感。而“樹(shù)”呢，它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都能給人以密密層層濃陰的聯(lián)想。所以在意味上，“木”一般是在秋風(fēng)葉落的情景中取得鮮明的形象，而“樹(shù)”則要借助樹(shù)葉的多來(lái)表達(dá)飽滿(mǎn)的感情。 2．閱讀全文請(qǐng)思考：作者是如何論述我國(guó)古代詩(shī)歌中很少用“樹(shù)葉”而多用“木葉”這一問(wèn)題的？ 段落 論述 第1段 開(kāi)篇用屈原《九歌》中的詩(shī)句引出話(huà)題，“木葉”成了"詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象 第2、3段 作者從兩個(gè)方面分析了詩(shī)人們喜用“木葉”的原因。一是用“木葉”比用“樹(shù)葉”來(lái)得“洗練”，二是用木葉或樹(shù)葉或落葉雖是一字之差，但差一點(diǎn)就會(huì)差得很多 第4、5、6段 從木葉的形象藝術(shù)特征方面，深入地探究了古代詩(shī)人們喜歡用“木”字的根本原因 3．課文說(shuō)詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性仿佛是概念的影子，成為語(yǔ)言形象的潛在力量，這些潛在力量與概念中的意義交織結(jié)合起來(lái)，就成為豐富多彩一言難盡的言說(shuō)。文中說(shuō)到的“樹(shù)葉”與“木葉”、“木葉”與“落葉”有怎樣不同的意味？ “樹(shù)葉”“樹(shù)”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的，都給人枝繁葉茂、濃陰匝地的感覺(jué)。因此，“樹(shù)葉”可簡(jiǎn)化為“葉”。 而“木葉”，“木”具有一般“木頭”“木料”“木板”的影子，使人常想起樹(shù)干，很少會(huì)想到葉子?！叭~”常被排斥在“木”的形象之外?！澳尽迸c“葉”的形象之間是不一致的。因此，“木”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息，甚至還讓人仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。所以，“木葉”是屬于風(fēng)而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不是屬于沉沉的陰天，一個(gè)典型的清秋的性格。“木葉”是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象。 “落木”與“落葉”的不同：以曹植《美女篇》為例，“落葉”是春夏之交飽含著水分的繁密的葉子，而“落木”比“木葉”還更顯得空闊，不僅觸覺(jué)上有干燥之感，而且連“葉”字所保留的清秋氣息和一點(diǎn)綿密之意也洗凈了。 4．課文所闡釋的是詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性問(wèn)題，而標(biāo)題卻擬為“說(shuō)‘木葉’”，若改為“談?wù)勗?shī)歌語(yǔ)言的暗示性”，你以為如何？ 標(biāo)題若擬為“談?wù)勗?shī)歌語(yǔ)言的暗示性”，整個(gè)文章的行文思路就要改變，它可能就要從理論的角度來(lái)論述，恐怕會(huì)寫(xiě)成一篇理論性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)論文。標(biāo)題擬為“說(shuō)‘木葉’”，文章選取古詩(shī)中的“木葉”意象作為論題，在結(jié)構(gòu)安排上由引古詩(shī)探意蘊(yùn)，先排除古詩(shī)人考慮文字洗練的因素；再?gòu)乃糜谇锾斓那榫爸刑綄て浜新淙~等因素；最后才觸及詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性的問(wèn)題并加以闡釋。這樣，把深?yuàn)W的文學(xué)理論附麗并滲透于有關(guān)“木葉”詩(shī)句的品讀玩味中，并逐層深入，探幽發(fā)微，既體現(xiàn)了作者的科學(xué)態(tài)度，也契合讀者的閱讀心理?！罢f(shuō)‘木葉’”的擬題應(yīng)該是本文的一個(gè)亮點(diǎn)。 1．下列詞語(yǔ)中畫(huà)線(xiàn)的字，注音全都正確的一項(xiàng)是 A．褒獎(jiǎng)（bāo） 漂泊（pō） 裊裊（niǎo） 不落言筌（qun） B．亭皋（ɡāo） 招徠（li） 橘頌（j） 心有余悸（j） C．窸窣（sū） 迢遠(yuǎn)（tio） 征戍（sh） 蠱惑人心（ɡǔ） D．寒砧（zhēn） 桅桿（wěi） 疏朗（shū） 灼灼其華（zhu） 2．下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是 A．疏朗綿密 廣為傳誦 明月皎潔 克敵致勝 B．熟能生巧 落葉蕭蕭 豐富多彩 千古留傳 C．不假思索 一言難盡 一蓋而論 枝繁葉茂 D．蒙蒙細(xì)雨 浮想聯(lián)翩 相去無(wú)幾 無(wú)人問(wèn)津 3．選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，填在下面語(yǔ)句中的橫線(xiàn)處。 ①許多為人________（傳誦/傳頌）的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。 ②詩(shī)人們似乎都不再考慮文字________（凝練/洗練）的問(wèn)題，而是盡量爭(zhēng)取通過(guò)“木葉”來(lái)寫(xiě)出流傳人口的名句。 ③此后的詩(shī)人們，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是_______（偶然/偶爾）的了。 ④它在不知不覺(jué)之中影響著我們；它之________（賦予/富于）感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。 ⑤“木葉”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天；這是一個(gè)______（典范/典型）的清秋的性格。 4．下列各句中，加線(xiàn)的詞語(yǔ)運(yùn)用正確的一項(xiàng)是 A．今年一季度我國(guó)旅游接待總?cè)藬?shù)同比增長(zhǎng)12.7%，總收入同比增長(zhǎng)19.9%，增長(zhǎng)數(shù)據(jù)令人側(cè)目，顯示出我國(guó)旅游業(yè)良好的發(fā)展勢(shì)頭。 B．論文抄襲的事件在學(xué)術(shù)圈外的領(lǐng)域也頻頻發(fā)生，這就不能不發(fā)人深思；不管哪行哪業(yè)，動(dòng)輒將論文作為職稱(chēng)晉級(jí)、業(yè)績(jī)考核的敲門(mén)磚，是否完全合適？ C．仕途失意的孟浩然在山水田園景色的描寫(xiě)中寄托自己的性情，在昔日龐德公的棲隱地，感受著晨鐘暮鼓的幽靜和寂寥。 D．這場(chǎng)價(jià)格大戰(zhàn)不會(huì)是精彩的戰(zhàn)斗，無(wú)論是叫戰(zhàn)的京東還是應(yīng)戰(zhàn)的蘇寧、國(guó)美，還有旁邊鼎力相助的當(dāng)當(dāng)，都基本上在虛張聲勢(shì)，因?yàn)閮r(jià)格戰(zhàn)除了帶來(lái)虛熱的數(shù)字以外，并沒(méi)有給行業(yè)發(fā)展帶來(lái)理性。 5．下列各句中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫? A．如謝莊《月賦》說(shuō)：“洞庭始波，木葉微脫”。陸厥的《臨江王節(jié)士歌》又說(shuō)：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山”。 B．至于王褒《渡河北》的名句：“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波?！眲t其受的影響更是顯然了。 C．古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢？也就是說(shuō)都在什么場(chǎng)合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩(shī)歌語(yǔ)言？事實(shí)上他們并不是隨處都用的，要是那樣，就成了萬(wàn)應(yīng)錠了。 D．它不同于：“美女妖且閑，采桑歧路間；柔條紛冉冉，落葉何翩翩。（曹植《美女篇》）”中的落葉，因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。 6．下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是 A．我們?cè)谛蕾p詩(shī)歌時(shí)，要根據(jù)詩(shī)中的“一鱗半爪”“斷帛裂錦”，用自己的想象來(lái)補(bǔ)充、連綴，形成一個(gè)完整的意境，然后才能體會(huì)作者的思路和情感。 B．為了緬懷為國(guó)捐軀的忠魂，國(guó)慶前夕，武漢各界人士近百人齊聚武漢抗戰(zhàn)紀(jì)念園，舉行抗戰(zhàn)烈士公祭活動(dòng)。 C．醫(yī)學(xué)專(zhuān)家提醒大家，如今20多歲的年輕人發(fā)生突然猝死的現(xiàn)象越來(lái)越多了，現(xiàn)在年輕人壓力過(guò)大，沒(méi)有好的生活習(xí)慣，是造成這種死亡的很重要的誘因。 D．國(guó)內(nèi)生產(chǎn)困難重重，海外投資短期難以見(jiàn)效，我國(guó)糧食雖然連續(xù)十年增產(chǎn)，但中國(guó)要踐行“自己養(yǎng)活自己”的承諾卻日益困難。 7．依次填入下面文段橫線(xiàn)上的內(nèi)容，最正確的一項(xiàng)是 文學(xué)成為記錄文化的有效工具是從意音文字開(kāi)始的。美索不達(dá)米亞的釘頭字、埃及的圣書(shū)字、中美洲的瑪雅字、中國(guó)的漢字等是意音文字。 ?，F(xiàn)在，絕大部分著名的意音文字都成為歷史陳?ài)E了，只有漢字，作為意音文字在今天的世界上巍然獨(dú)立。 A．它們?cè)诟髯缘牡貐^(qū)留下了早期文化的燦爛記錄 B．它們輝煌了很長(zhǎng)一段時(shí)間，大都已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡 C．使用這些文字的地區(qū)都是人類(lèi)早期文化的發(fā)源地 D．意音文字后來(lái)被具有音節(jié)特點(diǎn)的拼音文字取代了 8．這篇文章實(shí)際上是談?wù)撛?shī)歌語(yǔ)言的暗示性問(wèn)題，為什么把“說(shuō)‘木葉’”作為標(biāo)題？下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A．把標(biāo)題定為“說(shuō)‘木葉’”，就可以把古詩(shī)中的意象“木葉”作為論題，圍繞它展開(kāi)全文。 B．作者先排除古代詩(shī)人考慮文字洗練的因素，再探尋它用于秋天的情景中蘊(yùn)含有落葉的因素，最后從中得出詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性問(wèn)題，并加以闡發(fā)。 C．從現(xiàn)象談到本質(zhì)，從個(gè)別談到一般，從具體談到抽象，既深入淺出地闡發(fā)了理論，又易于為廣大讀者所接受。 D．如果把題目定為“談?wù)勗?shī)歌語(yǔ)言的暗示性問(wèn)題”，也無(wú)不可。因?yàn)樽髡呖紤]到讀者是中學(xué)生，力求寫(xiě)得淺顯易懂，深入淺出，所以采用這個(gè)標(biāo)題。 （一）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 要說(shuō)明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩一言難盡的言說(shuō);它在不知不覺(jué)之中影響著我們;它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹(shù)”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹(shù)”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。所謂:“午陰嘉樹(shù)清圓?！保ㄖ馨顝稘M(mǎn)庭芳》）這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹(shù)”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的;也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹(shù)葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來(lái)很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。 “木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰?shù)干，而且還會(huì)帶來(lái)了“木”所暗示的顏色性。樹(shù)的顏色，即就樹(shù)干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的;至于“木”呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的;我們所習(xí)見(jiàn)的門(mén)栓、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子;這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹(shù)”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊;這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。它不同于“美女妖且閑，采桑歧路間;柔條紛冉冉，落葉何翩翩”（曹植《美女篇》）中的落葉，因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。也不同于“靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧;雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”（司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》）中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿(mǎn)在一樹(shù)上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒(méi)有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意;而且它的黃色由于雨的濕潤(rùn)，也顯然是變得太黃了?！澳救~”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天;這是一個(gè)典型的清秋的性格。至于“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了:“日暮風(fēng)吹，葉落依枝?！保▍蔷肚嘞」酶琛罚┣∽阋哉f(shuō)明這“葉”的纏綿的一面。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。 “木葉”之與“樹(shù)葉”，不過(guò)是一字之差，“木”與“樹(shù)”在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千里。 1．下列各項(xiàng)中，對(duì)古代詩(shī)歌中常用“葉”來(lái)替代“樹(shù)葉”的原因的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是 A．“樹(shù)”是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。 B．用“樹(shù)葉”就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。 C．“樹(shù)”與“葉”的形象十分一致，“樹(shù)葉”不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么。 D．古典詩(shī)歌中習(xí)慣用單詞，因此也就很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞。 2．下列各項(xiàng)中，對(duì)“這暗示性仿佛是概念的影子”這句話(huà)的理解有誤的一項(xiàng)是 A．“木”具有“木頭”“木料”“木板”等的影子，或者說(shuō)木質(zhì)的形象色彩，使人更多地想起樹(shù)干，而很少想到非木質(zhì)的葉子。所謂“暗示性”是特指詞語(yǔ)的固定用法。 B．“木”具有木質(zhì)材料的影子。人們一看到“木”，就想起樹(shù)干，很少想到樹(shù)葉。“木”是秋風(fēng)葉落情景中的鮮明的形象。所謂“暗示性”，應(yīng)該是詞語(yǔ)的形象色彩和聯(lián)想的意義。 C．“影子”是指躲在概念背后的“豐富多彩一言難盡的言說(shuō)”，是就詩(shī)歌語(yǔ)言言有盡而意無(wú)窮的含蓄性特征而說(shuō)的。 D．“影子”是指詞語(yǔ)字面意義之外的意味，它常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。只有“敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們”才能捕捉到“影子”，也就是課文所說(shuō)的“語(yǔ)言形象中一切潛在的力量”。 3．下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 A．正是因?yàn)椤澳尽庇新淙~的微黃與干燥之感，帶來(lái)疏朗的秋天氣息等，《九歌》中的“木葉”才特別生動(dòng)。 B．曹植《美女篇》中的“落葉”和司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》中的“黃葉”都是在細(xì)雨中的葉子，與“木葉”形象不同。 C．“木葉”的“葉”有纏綿的一面，而“落木”就把“木葉”中保留的一點(diǎn)綿密之意也去除干凈了。 D．“木葉”與“樹(shù)葉”在概念上相差無(wú)幾，但在藝術(shù)形象上的差別幾乎是一字千里。 （二）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 ①拿一幅畫(huà)給小孩子或是未受藝術(shù)教育的人看，他總是說(shuō)“很好看”。如果追問(wèn)他“它何以好看？”不外回答說(shuō)：“我歡喜看它，看了它就覺(jué)得很愉快?！蓖ǔＨ怂^“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。 ②許多文藝批評(píng)家也把美感和快感混為一件事。英國(guó)學(xué)者羅斯金就曾很坦白地說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)一座希臘女神雕像有一位血色鮮麗的英國(guó)姑娘的一半美?！睆挠淇斓臉?biāo)準(zhǔn)看，后者引誘力自然比前者大，但是你覺(jué)得一位姑娘“美”和覺(jué)得一座女神雕像“美”時(shí)是否相同呢？二者的美顯然是兩件事。一個(gè)是只能引起快感的，一個(gè)是只能引起美感的。羅斯金的錯(cuò)誤在把姑娘的引誘性做“美”的標(biāo)準(zhǔn)，去測(cè)量藝術(shù)作品。藝術(shù)是另一世界的東西，對(duì)實(shí)際人生沒(méi)有引誘力，所以他以為比不上英國(guó)姑娘。 ③美感和快感究竟有什么分別？有些人見(jiàn)到快感不盡是美感，替它們勉強(qiáng)定一個(gè)分別來(lái)。英國(guó)有一派主張“享樂(lè)主義”的美學(xué)家就是如此。他們見(jiàn)到的分別彼此又不一致。有人說(shuō)耳、目是高等感官，其余都是“低等感官”，只有前者可以嘗到美感而后者則只能?chē)L到快感。有人說(shuō)引起美感的東西可以同時(shí)引起許多人的美感，引起快感的東西則對(duì)于這個(gè)人引起快感，對(duì)于那個(gè)人或許引起不快感。________。這些學(xué)說(shuō)在歷史上都發(fā)生過(guò)影響，如果分析起來(lái)，都是一錢(qián)不值的。耳、目得來(lái)的有些是美感，有些也只是快感，我們?nèi)绾稳シ謩e？“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無(wú)汗”等名句是否與“低等感官”不能得到美感之說(shuō)相容？至于普遍不普遍的話(huà)更不足為憑。陳年花雕是吃酒的人大半都稱(chēng)贊它美的，一般人卻不能欣賞后期印象派的圖畫(huà)。 ④美感和快感是很容易分別的。美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿(mǎn)足?？诤葧r(shí)要喝水，喝了水就得到快感；腹肌時(shí)要吃飯，吃了飯也就得到快感。 ⑤美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的而不是反省的。在聚精會(huì)神之中我們既忘卻自我，自然不能覺(jué)得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象引起的是不是快感。對(duì)一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺(jué)得是在欣賞它，愈不覺(jué)得所生的感覺(jué)是愉快的。如果自己覺(jué)得快感，便是由直覺(jué)變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅。美感所伴的快感，在當(dāng)時(shí)都不覺(jué)得，過(guò)后才回憶起來(lái)。比如讀一首詩(shī)，當(dāng)時(shí)只是心領(lǐng)神會(huì)，無(wú)暇他及，后來(lái)回想，才覺(jué)得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快。 （摘自朱光潛《談美》，略有刪改） 1．在第3段橫線(xiàn)處補(bǔ)上一句恰當(dāng)?shù)脑?huà)。 2．第5段中，作者用“提燈尋影，燈到影滅”一句所要說(shuō)明的道理是什么？ 3．美感與快感最明顯的區(qū)別是什么？ 4．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．羅斯金認(rèn)為藝術(shù)是另一世界的東西，對(duì)實(shí)際人生沒(méi)有誘惑力，因而不如生活更美。 B．作者引用古人詩(shī)句是為了批駁主張“享樂(lè)主義”的美學(xué)家將感官分為“高”“低”二等的觀點(diǎn)。 C．作者認(rèn)為某些在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)影響的學(xué)說(shuō)，并不真正具有價(jià)值。 D．不少美學(xué)研究者走上迷途的重要原因之一是他們弄不清楚美感與快感的分別。 【2018年高考北京卷】閱讀下面的作品，完成1~5題。 水缸里的文學(xué) ①我始終認(rèn)為，我的文學(xué)夢(mèng)，最初是從一口水缸里萌芽的。 ②我幼年時(shí)期自來(lái)水還沒(méi)有普及，一條街道上的居民共用一個(gè)水龍頭，因此家家戶(hù)戶(hù)都有一個(gè)儲(chǔ)水的水缸，我們家的水缸雄踞在廚房一角，像一個(gè)冰涼的大肚子巨人，也像一個(gè)傲慢的家庭成員。記得去水站挑水的大多是我的兩個(gè)姐姐，她們用兩只白鐵皮水桶接滿(mǎn)水，歪著肩膀把水挑回家，嘩嘩地倒入缸中，我自然是袖手旁觀，看見(jiàn)水缸里的水轉(zhuǎn)眼之間漲起來(lái)，清水吞沒(méi)了褐色的缸壁，我便有一種莫名的亢奮?，F(xiàn)在回憶起來(lái)，亢奮是因?yàn)槲矣忻孛?，秘密的核心事關(guān)水缸深處的一只河蚌。 ③請(qǐng)?jiān)徫蚁虼笕藗冎貜?fù)一遍這個(gè)過(guò)于天真的故事，故事說(shuō)一個(gè)貧窮而善良的青年在河邊撿到一只被人丟棄的河蚌，他憐惜地把它帶回家，養(yǎng)在唯一的水缸里。按照童話(huà)的講述規(guī)則，那河蚌自然不是一只普通的河蚌，蚌里住著人，是一個(gè)仙女！也許是報(bào)知遇之恩，仙女每天在青年外出勞作的時(shí)候從水缸里跳出來(lái)，變成一個(gè)能干的女子，給青年做好了飯菜放在桌上，然后回到水缸鉆進(jìn)蚌里去。而那貧窮的吃了上頓沒(méi)下頓的青年，從此豐衣足食，在莫名其妙中擺脫了貧困。 ④我現(xiàn)在還羞于分析，小時(shí)候聽(tīng)大人們說(shuō)了那么多光怪陸離的童話(huà)故事，為什么獨(dú)獨(dú)對(duì)那個(gè)蚌殼里的仙女的故事那么鐘情？如果不是天性中有好逸惡勞的基因，就可能有等待天上掉餡餅的庸眾心理。我至今還在懷念打開(kāi)水缸蓋的那些瞬間，缸蓋揭開(kāi)的時(shí)候，一個(gè)虛妄而熱烈的夢(mèng)想也展開(kāi)了：我盼望看見(jiàn)河蚌在缸底打開(kāi)，那個(gè)仙女從蚌殼里鉆出來(lái)，一開(kāi)始像一顆珍珠那么大，在水缸里上升，上升，漸漸變大，爬出來(lái)的時(shí)候已經(jīng)是一個(gè)正規(guī)仙女的模樣了。然后是一個(gè)動(dòng)人而實(shí)惠的細(xì)節(jié)，那仙女直奔我家的八仙桌，簡(jiǎn)單清掃一下，她開(kāi)始往來(lái)于桌子和水缸之間，從水里搬出一盤(pán)盤(pán)美味佳肴，一盤(pán)雞，一盤(pán)鴨，一盤(pán)炒豬肝，還有一大碗醬汁四溢香噴噴的紅燒肉?。ㄏ膳牟穗戎袥](méi)有魚(yú)，因?yàn)槲覐男【筒粣?ài)吃魚(yú)。） ⑤很顯然，凝視水缸是我最早的閱讀方式，也是我至今最懷念的閱讀方式。這樣的閱讀一方面充滿(mǎn)詩(shī)意，另一方面充滿(mǎn)空虛，無(wú)論是詩(shī)意還是空虛，都要用時(shí)間去體會(huì)。我從來(lái)沒(méi)有在我家的水缸里看見(jiàn)童話(huà)的再現(xiàn)，去別人家揭別人家的水缸也一樣，除了水，都沒(méi)有蚌殼，更不見(jiàn)仙女。偶爾地我母親從市場(chǎng)上買(mǎi)回河蚌，準(zhǔn)備燒豆腐，我卻對(duì)河蚌的歸宿另有想法，我總是覺(jué)得應(yīng)該把河蚌放到水缸里試驗(yàn)一下，我試過(guò)一次，由于河蚌在水里散發(fā)的腥味影響水質(zhì)，試驗(yàn)很快被發(fā)現(xiàn)，家里人把河蚌從缸底撈出來(lái)扔了，說(shuō)，水缸里怎么養(yǎng)河蚌？你看看，辛辛苦苦挑來(lái)的水，不能喝了，你這孩子，聰明面孔笨肚腸。 ⑥我童年時(shí)僅有的科學(xué)幻想都局限于各種飛行器，我渴望閱讀，但是身邊沒(méi)有多少適合少年兒童的書(shū)，我想吃得好穿得光鮮，但我的家庭只能提供給我簡(jiǎn)陋貧困的物質(zhì)生活。這樣的先天不足是我童年生活的基本寫(xiě)照，今天反過(guò)來(lái)看，恰好也是一種特別的恩賜，因?yàn)橐粺o(wú)所有，所以我們格外好奇。我們家家都有水缸，一只水缸足以讓一個(gè)孩子的夢(mèng)想在其中暢游，像一條魚(yú)。孩子眼里的世界與孩子身體一樣有待發(fā)育，現(xiàn)實(shí)是未知的，如同未來(lái)一樣，刺激想象，刺激智力，我感激那只水缸對(duì)我的刺激。 ⑦我一直相信，所有成人一本正經(jīng)的藝術(shù)創(chuàng)作與童年生活的好奇心可能是互動(dòng)的。對(duì)于普通的成年人來(lái)說(shuō)，好奇心是廣袤天空中可有可無(wú)的一片云彩，這云彩有時(shí)燦爛明亮，有時(shí)陰郁發(fā)黑，有時(shí)則碎若游絲，殘存在成年人身上所有的好奇心都變得功利而深?yuàn)W，有的直接發(fā)展為知識(shí)和技術(shù)。對(duì)人事糾纏的好奇心導(dǎo)致了歷史哲學(xué)等等人文科學(xué)，對(duì)物的無(wú)限好奇導(dǎo)致了無(wú)數(shù)科學(xué)學(xué)科和科技發(fā)明。而所謂的作家，他們的好奇心都化為了有用或無(wú)用的文字，被淘汰，或者被挽留。這是一個(gè)與現(xiàn)代文明若即若離的族群，他們閱讀，多半是出于對(duì)別人的好奇，他們創(chuàng)作，多半是出于對(duì)自己的好奇。在好奇心方面，他們扮演的角色最幸運(yùn)也最蹊蹺，似乎同時(shí)擁有幸運(yùn)和不幸，他們的好奇心包羅萬(wàn)象，因?yàn)闆](méi)有實(shí)用價(jià)值和具體方向而略顯模糊，憑借一顆模糊的好奇心，卻要對(duì)現(xiàn)實(shí)世界做出最鋒利的解剖和說(shuō)明，因此這職業(yè)有時(shí)讓我覺(jué)得是宿命，是挑戰(zhàn)，更是一個(gè)奇跡。 ⑧一個(gè)奇跡般的職業(yè)是需要奇跡支撐的，我童年時(shí)期對(duì)奇跡的向往都維系在一只水缸上了，時(shí)光流逝，帶走了水缸，也帶走了一部分奇跡。我從不喜歡過(guò)度美化童年的生活，也不愿意坐在回憶的大樹(shù)上賣(mài)弄泛濫的情感，但我絕不忍心拋棄童年時(shí)代那水缸的記憶。這么多年來(lái)，我其實(shí)一直在寫(xiě)作生活中重復(fù)那個(gè)揭開(kāi)水缸的動(dòng)作，誰(shuí)知道這是等待的動(dòng)作還是追求的動(dòng)作呢？從一只水缸看不見(jiàn)人生，卻可以看見(jiàn)那只河蚌，從河蚌里看不見(jiàn)鉆出蚌殼的仙女，卻可以看見(jiàn)奇跡的光芒。 （取材于蘇童的同名散文） 1．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 A．我們家的水缸雄踞在廚房一角 雄踞：頗有氣勢(shì)地蹲坐。 B．一個(gè)虛妄而熱烈的夢(mèng)想也展開(kāi)了 熱烈：熱鬧，眼花繚亂。 C．爬出來(lái)的時(shí)候已經(jīng)是一個(gè)正規(guī)仙女的模樣了 正規(guī)：與想象的標(biāo)準(zhǔn)吻合。 D．賣(mài)弄泛濫的情感 泛濫：過(guò)度，不加節(jié)制。 2．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是 A．文章第②段把水缸比作“傲慢的家庭成員”，形象地寫(xiě)出了在孩子眼里水缸是家里一個(gè)了不起的重要角色。 B．文章第⑤段中“聰明面孔笨肚腸”寫(xiě)出了大人對(duì)“我”行為的嗔怪，反映了成人對(duì)孩子純真心理的不理解。 C．第⑦段承接上文，從對(duì)童年生活和夢(mèng)想的感悟轉(zhuǎn)向?qū)Τ扇撕闷嫘牡淖h論，最后揭示了好奇心與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。 D．作者很懷念過(guò)去一無(wú)所有的生活，因?yàn)楹?jiǎn)陋貧困的物質(zhì)生活是一種特別的恩賜，只有這樣的生活才能刺激想象。 3．文章第④段對(duì)河蚌仙女夢(mèng)想的描述與第③段的童話(huà)故事相比有什么不同？這樣寫(xiě)有什么作用？ 4．本文題目“水缸里的文學(xué)”意蘊(yùn)豐富，綜觀全文，你如何理解其中的寓意？以此為題有怎樣的表達(dá)效果？ 5．作者說(shuō)：“凝視水缸是我最早的閱讀方式，也是我至今最懷念的閱讀方式?！睂?shí)際上，像這樣非書(shū)本的“閱讀”在生活中多種多樣。結(jié)合你的經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)這類(lèi)“閱讀”的體會(huì)。要求：寫(xiě)出具體的“閱讀”對(duì)象以及獲得的體驗(yàn)和感悟。 1．C 【解析】A項(xiàng)，“漂泊”中“泊”應(yīng)讀“b”；B項(xiàng)，“招徠”中“徠”應(yīng)讀“l(fā)i”；D項(xiàng)，“桅桿”中“桅”應(yīng)讀“wi”。 2．D 【解析】題干要求選出“下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)”，這是考查漢字的字形。考生應(yīng)結(jié)合漢字的意思和用法辨析。A項(xiàng),“克敵致勝”中的“致”應(yīng)為“制”；“克敵制勝”的意思是“制服敵人，取得勝利”，“制勝”，取得勝利。B項(xiàng),“千古留傳”中的“流”應(yīng)為“流”；“千古流傳”意思是“永遠(yuǎn)流傳于后世”。C項(xiàng),“一蓋而論”中的“蓋”應(yīng)為“概”；“一概而論”意思是“指處理事情或問(wèn)題不分性質(zhì)，不加區(qū)別，用同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待或處理”，“一概”，同一標(biāo)準(zhǔn)。 3．①傳誦 ②洗練 ③偶然 ④富于 ⑤典型 4．B 【解析】B項(xiàng)“敲門(mén)磚”，敲門(mén)的磚石。比喻借以謀取名利的工具，目的一旦達(dá)到就被拋棄。A項(xiàng)“側(cè)目”，指不敢從正面看，斜著眼睛看，形容畏懼而又憤恨。C項(xiàng)“晨鐘暮鼓”，指寺廟中早晚報(bào)時(shí)的鐘鼓聲。比喻可以使人警覺(jué)醒悟的話(huà)，也形容時(shí)光的流逝。D項(xiàng)“鼎力相助”，大力相助，指別人對(duì)自己的大力幫助，敬辭，一般用于請(qǐng)人幫助時(shí)的客氣話(huà)。 5．B 【解析】本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。A項(xiàng)應(yīng)將兩處下引號(hào)放到句號(hào)的后面；C項(xiàng)第二處的問(wèn)號(hào)改用分號(hào)；“萬(wàn)應(yīng)錠”應(yīng)加引號(hào)；D項(xiàng)將冒號(hào)去掉，將后引號(hào)放到“(曹植《美女篇》)”的前面，并去掉“翩翩”后的句號(hào)。 6．B 【解析】本題考查語(yǔ)病。應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題，再分析修飾成分。A項(xiàng),“形成一個(gè)完整的意境”成分殘缺,在“形成”前加“使之”。C項(xiàng),“突然猝死”語(yǔ)意重復(fù)。“猝”意思是“突然”D項(xiàng),“我國(guó)糧食雖然”語(yǔ)序不當(dāng),“我國(guó)糧食……”這一主語(yǔ)與后面句子的主語(yǔ)不一致,故應(yīng)把關(guān)聯(lián)詞“雖然”調(diào)到“我國(guó)糧食”的前面。 【名師點(diǎn)睛】語(yǔ)病主要分為兩大類(lèi)：結(jié)構(gòu)性語(yǔ)病和語(yǔ)義性語(yǔ)病。對(duì)于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語(yǔ)法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語(yǔ)作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語(yǔ)拆開(kāi)逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于句式雜糅的句子，先憑語(yǔ)感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于語(yǔ)序不當(dāng)?shù)木渥?，先也要憑語(yǔ)感檢測(cè)，再將不協(xié)調(diào)的詞語(yǔ)或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。比如本題中，D項(xiàng)，“我國(guó)糧食雖然連續(xù)十年增產(chǎn),但中國(guó)要踐行‘自己養(yǎng)活自己‘的承諾卻日益困難”，這兩句話(huà)的主語(yǔ)不一致，前一句的主語(yǔ)是“我國(guó)糧食”，后一句的主語(yǔ)是“中國(guó)”，當(dāng)兩句主語(yǔ)不一致的時(shí)候，前一句中的關(guān)聯(lián)詞應(yīng)放在主語(yǔ)的前面，即應(yīng)改成“雖然我國(guó)糧食……”。對(duì)因不明詞義而造成前后矛盾的語(yǔ)句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，推敲方法是拆字組詞。如C項(xiàng)，“猝死”，突然死亡，而前面還有一個(gè)“突然”，故重復(fù)。 7．A 【解析】橫線(xiàn)前的句子陳述的對(duì)象是“幾種意音文字”，本著陳述對(duì)象統(tǒng)一的原則，可排除C項(xiàng)；D項(xiàng)的主語(yǔ)與前一句的末尾重復(fù)，不簡(jiǎn)明，也可排除；B項(xiàng)陳述對(duì)象雖與前句一致但內(nèi)容與后一句矛盾。 8．D 【解析】本題考查理解文中重要概念的含義。D項(xiàng)，作者寫(xiě)本文時(shí)并未想到它被收入課本，也不是專(zhuān)為中學(xué)生寫(xiě)的。 （一） 1．B 【解析】原文是說(shuō)用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。 2．A 【解析】“暗示性”指詞語(yǔ)的形象色彩和聯(lián)想義，而非“固定用法”。 3．B 【解析】《美女篇》中的“落葉”“是春夏之交飽含著水分的繁密的葉子”，不是在細(xì)雨中的葉子。 （二） 1．美感有普遍性，快感沒(méi)有普遍性。 【解析】本題考查語(yǔ)句前后銜接。見(jiàn)到此類(lèi)題，一般先要看后面所述內(nèi)容，有的下文有所暗示，有的對(duì)下文內(nèi)容加以概括即可。本題通過(guò)下文“至于普遍不普遍的話(huà)更不足為憑”便可以看出此空應(yīng)該是說(shuō)的美感和快感有無(wú)普遍性的問(wèn)題。 2．體會(huì)美感應(yīng)憑直覺(jué)而不是憑反省。 【解析】本題在一開(kāi)始便給了我們答案“美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的而不是反省的?！绷硗?，此句話(huà)的前一句也給了答案，“如果自己覺(jué)得快感，便是由直覺(jué)變而為反省。” 3．美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿(mǎn)足。 【解析】本題回答起來(lái)較為簡(jiǎn)單，第四段中明顯給出了答案“美感和快感是很容易分別的。美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿(mǎn)足?！? 4．A 【解析】此句話(huà)是作者對(duì)羅斯金的評(píng)價(jià)，應(yīng)該是批評(píng)羅斯金把美感和快感混為一件事，文章說(shuō)“羅斯金的錯(cuò)誤在把姑娘的引誘性做“美”的標(biāo)準(zhǔn)，去測(cè)量藝術(shù)作品。 1．B 【解析】題干是“下列詞語(yǔ)在文中的意思，理解不正確的一項(xiàng)是”。本題考查辨析詞語(yǔ)的意義和用法。詞語(yǔ)的意思要結(jié)合語(yǔ)境去理解。B項(xiàng)，曲解詞意?！盁崃摇痹谖闹械囊馑际恰岸嗲?，飽含期待”，并非是“熱鬧，眼花繚亂”的意思。因?yàn)檎Z(yǔ)段描寫(xiě)的是仙女從蚌殼里鉆出來(lái)幻化成人的過(guò)程。 2．D 【解析】題干是“下列對(duì)文意的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是”。本題考查欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。仔細(xì)閱讀文章，在讀懂文章的基礎(chǔ)上方能鑒賞。D項(xiàng)，斷章取義。錯(cuò)在“簡(jiǎn)陋貧困的物質(zhì)生活是一種特別的恩賜，只有這樣的生活才能刺激想象。”原文作者說(shuō)“我的家庭只能提供給我簡(jiǎn)陋貧困的物質(zhì)生活?！『靡彩且环N特別的恩賜，因?yàn)橐粺o(wú)所有，所以我們格外好奇?！F(xiàn)實(shí)是未知的，如同未來(lái)一樣，刺激想象，刺激智力，……”所以，應(yīng)該是 “好奇心”才能“刺激想象”。 3．內(nèi)容上： 第三段童話(huà)故事中仙女為報(bào)知遇之恩，從水缸中出現(xiàn)然后端出飯菜，幫助救她的青年擺脫貧困，表明了很多人心中的好逸惡勞，期待天上掉餡餅的心理。第四段中我想象的自家水缸里的仙女則是增添了很多細(xì)節(jié)，直奔作者家中，清掃、做美味等，表明了貧困生活中的兒時(shí)作者對(duì)仙女的幻想和對(duì)美味的期待。增強(qiáng)了文章的文學(xué)色彩。 手法上： 兩段通過(guò)對(duì)比表現(xiàn)孩童時(shí)期的我因好奇心而生發(fā)的想象力，而這些好奇心與想象力也成就了物質(zhì)匱乏時(shí)期的我與文學(xué)的聯(lián)系。 結(jié)構(gòu)上：承接上文回憶童年河蚌的秘密，引出下文凝視水缸是作者最早的閱讀方式。 【解析】題干是“文章第④段對(duì)河蚌仙女夢(mèng)想的描述與第③段的童話(huà)故事相比有什么不同？這樣寫(xiě)有什么作用？”本題考查分析比較文中重要內(nèi)容的不同并分析其作用。本題是兩個(gè)小問(wèn)，要分開(kāi)來(lái)回答，先回答文章第④段對(duì)河蚌仙女夢(mèng)想的描述與第③段的童話(huà)故事的不同，先要了解第④段是如何對(duì)河蚌仙女夢(mèng)想描寫(xiě)的，第③段又是怎樣對(duì)童話(huà)故事進(jìn)行敘述的。再回答作者這樣寫(xiě)的作用，而“作用”題要從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面回答。解析第一小題的不同要從北榮上、藝術(shù)手法上、結(jié)構(gòu)安排等方面著手。閱讀第④——⑤節(jié)文字，尋找有效的答題區(qū)間：“一個(gè)貧窮而善良的青年在河邊撿到一只被人丟棄的河蚌，他憐惜地把它帶回家，養(yǎng)在唯一的水缸里。……那貧窮的吃了上頓沒(méi)下頓的青年，從此豐衣足食，在莫名其妙中擺脫了貧困?！薄盀槭裁椽?dú)獨(dú)對(duì)那個(gè)蚌殼里的仙女的故事那么鐘情？如果不是天性中有好逸惡勞的基因，就可能有等待天上掉餡餅的庸眾心理?！?第三段童話(huà)故事中仙女為報(bào)知遇之思，從水缸中出現(xiàn)然后端出飯菜，幫助就他的青年擺脫物質(zhì)上的貧困，表明了很多人心中的好逸惡勞、期待掉餡餅的從眾心理。第四段中我想象的自家水缸里的仙女，增添了諸多細(xì)節(jié)，如仙女出水缸后直奔家中，清掃、做美味飯菜等，表明對(duì)仙女的幻想和對(duì)美味的期待，神話(huà)傳說(shuō)的描寫(xiě)和記敘，也為文章增加了文學(xué)性和神秘性。作者通過(guò)兩者的對(duì)比，表現(xiàn)孩童時(shí)期的“我”因好奇心而生發(fā)的想象力，而這些好奇心而生發(fā)的想象力也成就了物質(zhì)匱乏時(shí)期的作者與文學(xué)的聯(lián)系。同時(shí)，既承接上文回憶童年河蚌的秘密，又引出下文凝視水缸是作者最早的閱讀方式。 4．寓意：水缸與我童年密切相伴，是我童年認(rèn)識(shí)世界，體味人生，引發(fā)文學(xué)夢(mèng)的主要對(duì)象；水缸引發(fā)了關(guān)于河蚌故事的論述，激發(fā)了作者詩(shī)意的想象，是作者閱讀和體會(huì)世界的方式；因?yàn)樾r(shí)候物質(zhì)所限，作者渴望但無(wú)法閱讀兒童書(shū)，水缸刺激作者的想象、智力；水缸是作者童年時(shí)期的記憶，保留了作者的好奇心，保留了我奇跡般的創(chuàng)造力。 表達(dá)效果：貫穿全文的線(xiàn)索，激發(fā)了讀者的想象力，作者通過(guò)幼年與水缸的關(guān)系，以及對(duì)水缸的好奇和想象來(lái)表達(dá)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的看法，保持好奇心，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從平凡的生活中去刺激孩子的智力，探索現(xiàn)實(shí)中的未知，讓孩子找到寄托物，去創(chuàng)造奇跡，揭示文章主旨，吸引讀者興趣。 【解析】題干是“本文題目‘水缸里的文學(xué)’意蘊(yùn)豐富，綜觀全文，你如何理解其中的寓意？以此為題有怎樣的表達(dá)效果？”本題考查探究作品標(biāo)題的豐富意蘊(yùn)。在理解標(biāo)題本意的基礎(chǔ)上，要注意它在文中是否還有比喻義、象征義、深層義、雙關(guān)義等。有的標(biāo)題十分含蓄，如寄托作者思想情感，揭示文章中心主旨。要結(jié)合文本的內(nèi)容理解題目“水缸里的文學(xué)”的含義。本題目是一個(gè)偏正短語(yǔ)，中心詞是“文學(xué)”，修飾語(yǔ)是“水缸”，有題目可見(jiàn)“文學(xué)”用于“水缸”的關(guān)系，實(shí)際上是“文學(xué)”和“河蚌”，和仙女，和好奇心，和想象力的關(guān)系。閱讀文章第五節(jié)“凝視水缸是我最早的閱讀方式，也是我至今最懷念的閱讀方式，這樣的閱讀一方面充滿(mǎn)詩(shī)意，另一方面充滿(mǎn)空虛，無(wú)論是對(duì)詩(shī)意還是空虛，都要用時(shí)間去體會(huì)。”第六節(jié)說(shuō)“我的家庭只能提供給我簡(jiǎn)陋貧困的物質(zhì)生活。這樣的先天不足是我童年生活的基本寫(xiě)照，……恰好也是一種特別的恩賜，因?yàn)橐粺o(wú)所有，所以我們格外好奇?！恢凰鬃阋宰屢粋€(gè)孩子的夢(mèng)想在其中暢游，像一條魚(yú)?！F(xiàn)實(shí)是未知的，如同未來(lái)一樣，刺激想象，刺激智力，我感激那只水缸對(duì)我的刺激?！钡谄吖?jié)說(shuō)“我一直相信，所有成人一本正經(jīng)的藝術(shù)創(chuàng)作與童年生活的好奇心可能是互動(dòng)的?！钡诎斯?jié)說(shuō)“一個(gè)奇跡般的職業(yè)是需要奇跡支撐的，我童年時(shí)期對(duì)奇跡的向往都維系在一只水缸上?！睆囊陨嫌行У拇痤}語(yǔ)句可知：“水缸”是“我”童年認(rèn)識(shí)世界、水缸刺激作者想象、智力，保留了作者的好奇心，保留了作者奇跡般的創(chuàng)造了。體味人生、引發(fā)文學(xué)夢(mèng)的主要對(duì)象，它引發(fā)了關(guān)于河蚌的故事，激發(fā)了作者的想象力，保留了作者的創(chuàng)作活力，是作者閱讀和體會(huì)世界的一種方式。水缸成了作者童年不能忘卻的記憶。這正是“水缸里的文學(xué)”這一標(biāo)題的豐富意蘊(yùn)，考生應(yīng)分點(diǎn)有序作答。 5．略。 【解析】題干是“作者說(shuō)：‘凝視水缸是我最早的閱讀方式，也是我至今最懷念的閱讀方式?！畬?shí)際上，像這樣非書(shū)本的‘閱讀’在生活中多種多樣。結(jié)合你的經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)這類(lèi)‘閱讀’的體會(huì)。要求：寫(xiě)出具體的“閱讀”對(duì)象以及獲得的體驗(yàn)和感悟?！?本題為啟示題，要求學(xué)生能夠結(jié)自身實(shí)際談對(duì)“閱讀”的理解和認(rèn)識(shí)。答案包含兩方面，分別是對(duì)象和感悟，要圍繞文章中談到的“閱讀”和“好奇心”、“想象力”的關(guān)系來(lái)談閱讀體會(huì)，還要切忌脫離文本作自行發(fā)揮。加入考生自己的經(jīng)歷，切忌脫離自己的閱讀經(jīng)歷空談。