《2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第13單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 課時(shí)作業(yè)30 希臘先哲的精神覺醒及文藝復(fù)興與宗教改革 岳麓版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第13單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 課時(shí)作業(yè)30 希臘先哲的精神覺醒及文藝復(fù)興與宗教改革 岳麓版.doc（6頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

課時(shí)作業(yè)30　希臘先哲的精神覺醒及文藝復(fù)興與宗教改革 (時(shí)間：45分鐘　　滿分：100分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2018張家界高三統(tǒng)測)公元前6世紀(jì)希臘哲學(xué)家色諾芬尼說：“人認(rèn)為，神也是生出來的，會(huì)說話，有形體，穿戴和人相同?！边@一觀點(diǎn)(　　) A．反對天主教會(huì)權(quán)威 B．體現(xiàn)了人文主義思想 C．具有唯物主義色彩 D．否定宗教神話的作用 解析：材料中反映的是人與神的相同點(diǎn)，沒有反對天主教會(huì)，故A項(xiàng)排除；材料的意思是神和人一樣，就是主張將神人性化，即反映了以人為中心的人文主義思想，故B項(xiàng)正確；材料中沒有體現(xiàn)出哲學(xué)思想與否定宗教神學(xué)，故CD項(xiàng)排除。 答案：B 2．(2018哈爾濱高三質(zhì)監(jiān))智者高爾吉亞聲稱，雄辯者能夠說服“議事會(huì)”采用他的政策，能夠使“顧問委員會(huì)”采納他的財(cái)政計(jì)劃，能夠在“審判官法庭”前面成功地非難他的對手。這說明智者學(xué)派興起的社會(huì)條件是(　　) A．民主政治高度發(fā)展 B．人文精神出現(xiàn) C．社會(huì)生活豐富多彩 D．智者能言善辯 解析：根據(jù)“能夠說服‘議事會(huì)’采用他的政策”“能夠在‘審判官法庭’前面成功地非難他的對手”說明人在政治活動(dòng)中的作用，特別是人在民主政治中辯論的作用，智者學(xué)派重視辯論能力主要是民主政治的需要，故A正確；B材料無法體現(xiàn)；材料不能體現(xiàn)“社會(huì)生活豐富多彩”，排除C；D項(xiàng)不是智者學(xué)派興起的社會(huì)條件，排除。 答案：A 3．(2018白銀高三質(zhì)檢)蘇格拉底曾說：“安提豐(注：智者的代表人物)，你好像認(rèn)為，幸福就在于奢華宴樂；而我則認(rèn)為，能夠一無所求才是像神仙一樣，所需求的愈少也就會(huì)愈接近于神仙……也就是愈接近于完善?！痹谔K格拉底看來，幸福的真諦是(　　) A．立足現(xiàn)實(shí)，追求完美 B．物質(zhì)富足，精神自由 C．人欲有度，服從神性 D．清心寡欲，講究道德 解析：根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識可知材料強(qiáng)調(diào)了寡欲、無所求，和清心寡欲是吻合的，即選D是符合題意的，正確；選項(xiàng)A不是材料的主旨，不符合題意，排除；材料未體現(xiàn)物質(zhì)富足等信息，選項(xiàng)B不符合題意，排除；蘇格拉底是人文精神代表，不服從神性，選項(xiàng)C不符合題意，排除；故本題選D。 答案：D 4．(2018湛江高三期末)蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”學(xué)說，認(rèn)為正確的行為來自正確的思想，美德基于知識，源于知識，沒有知識便不能為善，也不會(huì)有真正的幸福。蘇格拉底的這一主張(　　) A．說明了知識是生存之本 B．是對智者學(xué)派思想的反思 C．否定了人是萬物的尺度 D．表明他反對希臘民主制度 解析：根據(jù)題干可知蘇格拉底對知識的尊崇，他認(rèn)為知識可以轉(zhuǎn)化為道德，這樣就可以增強(qiáng)個(gè)人的理性，防止個(gè)人私欲膨脹，這樣個(gè)人才會(huì)有真正的幸福，故是對智者學(xué)派思想的反思，B項(xiàng)正確?！爸R是人類生存之本”說法過于絕對，排除A。C項(xiàng)錯(cuò)在絕對化，蘇格拉底不否認(rèn)人的地位和作用，排除。D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除。綜上所述，本題正確答案為B。 答案：B 5．(2018西安高三調(diào)研)在信仰問題上，普羅塔哥拉公然宣稱自己不信神，并由此招致了雅典的懲罰；而蘇格拉底則相信自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為了他被控告的一個(gè)有力的理由。這實(shí)質(zhì)表明兩人(　　) A．都公開反對宗教神學(xué) B．都強(qiáng)調(diào)道德的重要性 C．都因犯罪遭到了懲罰 D．都注重于對人的思考 解析：本題主要考查古希臘的人文精神的知識，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。普羅塔哥拉公然宣稱自己不信神是要從人的視角看待世界，而蘇格拉底則相信自己的“靈機(jī)”是重視理性思考的作用，故選D。材料沒有提到宗教，所以排除A；結(jié)合所學(xué)，普羅塔哥拉追求功利，忽視道德，排除B；C只是揭示普羅塔哥拉和蘇格拉底的遭遇，沒有上升到本質(zhì)的高度，排除C。 答案：D 6．(2018煙臺高三質(zhì)檢)柏拉圖曾問蘇格拉底“什么是愛情”，蘇格拉底叫他到麥田走一次，在途中要摘一棵最大最好的麥穗，但只可以摘一次，不得回頭。結(jié)果柏拉圖走到麥田盡頭才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有。這時(shí)蘇格拉底告訴他，“那就是愛情”。這則故事反映了蘇格拉底(　　) A．傾向于相對主義和主觀主義 B．強(qiáng)調(diào)理性，并主張認(rèn)識自我 C．對愛情提出更高的美德要求 D．否認(rèn)絕對權(quán)威，并批判道德 解析：根據(jù)題干“最大最好的麥穗”“柏拉圖走到麥田盡頭才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有”可知這反映了蘇格拉底強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識“愛情”，主張理性地認(rèn)識自我，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)屬于智者學(xué)派的思想主張，排除。題干強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識“愛情”，認(rèn)識自我，與“美德”不符，排除C。題干沒有體現(xiàn)否認(rèn)權(quán)威的信息，而是強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識“愛情”，認(rèn)識自我，排除D。綜上所述，本題正確答案選B。 答案：B 7．(2018盤錦高三段考)據(jù)基督教說上帝制造了萬物后，又造了人類去管理萬物，人類是世界的中心；在文藝復(fù)興時(shí)，思想家提出人是世界的中心，提出了人文主義。據(jù)此可知(　　) A．文藝復(fù)興是對基督教的繼承 B．反對教權(quán)主義是文藝復(fù)興的核心 C．教會(huì)的腐敗導(dǎo)致了基督教的衰落 D．文藝復(fù)興利用了基督教教義 解析：材料反映了文藝復(fù)興是借助基督教教義來宣揚(yáng)人文主義思想，選D是符合題意的，正確；文藝復(fù)興和基督教有本質(zhì)的不同，不是對基督教的繼承，選項(xiàng)A不符合題意，排除；人文主義才是文藝復(fù)興的核心，選項(xiàng)B不符合題意，排除；選項(xiàng)C自身是正確的，但材料未體現(xiàn)出來，不符合題意，排除；故本題選D。 答案：D 8．(2018遼寧省六校協(xié)作體高三聯(lián)考)瓦拉在《論作為真正幸福的享樂》一書中，認(rèn)為世俗的縱情享樂就是幸福，人必須享受塵世生活的一切樂趣。莫爾在《烏托邦》一書中也說：“我們的一切行動(dòng)，應(yīng)以快樂和幸福為最終目的。”拉伯雷也說，追求“自由”和財(cái)富就是幸福。以上材料實(shí)質(zhì)上是反映了早期資產(chǎn)階級(　　) A．倡導(dǎo)追求現(xiàn)世的幸福 B．要確立自己的生活方式和統(tǒng)治地位 C．追求腐朽的生活方式 D．揭露教會(huì)禁欲主義思想 解析：莫爾和拉伯雷的語言無法體現(xiàn)“倡導(dǎo)追求現(xiàn)世的幸福”，排除A；根據(jù)“認(rèn)為世俗的縱情享樂就是幸福”“應(yīng)以快樂和幸福為最終目的”“追求‘自由’和財(cái)富就是幸?！斌w現(xiàn)出追求幸福確立自己生活方式，故B正確；C、D材料無法體現(xiàn)，排除。 答案：B 9．(2018南平高三統(tǒng)測)彼得蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》中寫道：在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興(　　) A．反對徹底擺脫神學(xué)的束縛 B．開始否定宗教神學(xué)的地位 C．極力維護(hù)封建的專制統(tǒng)治 D．借用宗教宣揚(yáng)人文主義思想 解析：文藝復(fù)興的核心思潮是人文主義，而材料中的“神圣的東西”應(yīng)當(dāng)是指宗教，因此材料表明文藝復(fù)興是借用宗教來宣揚(yáng)人文主義思想。故答案為D項(xiàng)。其他三項(xiàng)材料不能反映，排除ABC項(xiàng)。 答案：D 10．(2018衡水金卷全國高三大聯(lián)考)路德對于當(dāng)時(shí)沒有任何神學(xué)根據(jù)、夸張地宣傳贖罪券功效的行徑很是氣憤。于是，他按照當(dāng)時(shí)神學(xué)問題辯論的正常慣例，在1517年10月31日夜將《關(guān)于贖罪券效能的辯論》提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫和。這說明當(dāng)時(shí)路德(　　) A．運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露教會(huì)的腐敗 B．信奉“教隨國定”原則 C．號召基督徒為民族國家建立而斗爭 D．與羅馬教廷徹底決裂 解析：材料中“路德通過《關(guān)于贖罪券效能的辯論》，提綱中的言辭比較溫和”體現(xiàn)出路德對于教會(huì)斗爭采用策略的靈活性，故A項(xiàng)正確；路德主張“信仰得救”的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中論述對教會(huì)斗爭的策略，不是為民族國家建立而斗爭，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；路德主張信仰方式的變化，不是與羅馬教廷徹底決裂，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 11．(2018景德鎮(zhèn)高三段考)“路德確信自己已經(jīng)知道了如何獲得上帝的恩典。這是他取得成功的秘訣之一，因?yàn)槠渌似惹邢Ｍ@得同樣的內(nèi)在恩典狀態(tài)并確保靈魂得救?！甭返滤^的“內(nèi)在恩典狀態(tài)”是指(　　) A．購買“贖罪券” B．“信仰上帝即可得救” C．實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民主化 D．虔誠信仰天主教會(huì) 解析：“獲得同樣的內(nèi)在恩典狀態(tài)并確保靈魂得救”，聯(lián)系所學(xué)可知，指的是“信仰上帝即可得救”，故B正確，D錯(cuò)誤；路德反對通過外在的繁瑣的宗教儀式獲得靈魂得救，故A錯(cuò)誤；材料沒有涉及“實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民主化”，排除C。 答案：B 12．(2018漢中高三階段驗(yàn)收)有學(xué)者指出：“文藝復(fù)興說到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮，宗教改革則是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場質(zhì)樸而深刻的思想革命?！痹搶W(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A．近代思想解放運(yùn)動(dòng)都具有地域性特征 B．文藝復(fù)興與宗教改革的斗爭對象不同 C．宗教改革更有利于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程 D．部分人文主義者過分追求感官享受 解析：材料強(qiáng)調(diào)了文藝復(fù)興和宗教改革發(fā)生地區(qū)的不同，這也反映出兩者的一些差異。材料中說“文藝復(fù)興說到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮”說明文藝復(fù)興適用人群僅是富庶地區(qū)，而宗教改革則是一場比較深刻的思想革命，因此可以看出宗教改革更加有利于社會(huì)的變革，所以C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)在“都”字上，材料只提及了文藝復(fù)興和宗教改革，不能代表所有的近代思想解放運(yùn)動(dòng)。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料沒有強(qiáng)調(diào)兩者的斗爭對象的問題；D選項(xiàng)說法材料沒有體現(xiàn)。 答案：C 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分) 13．(2018張家口高三調(diào)研)閱讀下列材料，回答問題。 材料　殷商西周時(shí)期，“天”“天命”是被作為人格神看待的。孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。荀子并沒有迷信或畏懼于“天”，而是把“天”看作是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然。荀子認(rèn)為，人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的，而不是由“天”來左右和預(yù)兆的。正所謂“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”“本荒而用侈，則天不能使之富”；天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，應(yīng)天以治。 ——?jiǎng)⑽等A《中國儒家學(xué)術(shù)思想史》 普羅塔哥拉在《論神》這本書一開頭就說：“至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在，也不敢說他們是什么樣子；因?yàn)橛性S多事物妨礙了我們確切的知識，例如問題的晦澀與人生的短促?！彼鲝埫總€(gè)人的感覺都是可靠的，人們對一切事物都根據(jù)各自的感覺作出不同的判斷，無所謂真假是非之分。因此他認(rèn)為事物的存在是相對于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。由此又?jǐn)喽ā爸R就是感覺”，主張只要借助感覺即可獲得知識。 ——趙敦華《西方哲學(xué)簡史》 (1)根據(jù)材料，分別概括荀子和普羅塔哥拉的天人思想。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種天人思想產(chǎn)生的共同社會(huì)背景以及在東西方思想發(fā)展中的影響。 解析：第(1)問，荀子的思想主張根據(jù)材料“人要做的就是要明天人之分，應(yīng)天以治”可知荀子主張?zhí)烊撕弦?；“而是把‘天’看作是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然”“人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的，而不是由‘天’來左右和預(yù)兆的”可知應(yīng)尊重客觀自然規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；普羅塔哥拉的天人思想，根據(jù)材料“至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在……例如問題的晦澀與人生的短促”可知對于蕓蕓眾生崇拜的神持懷疑態(tài)度；“他主張每個(gè)人的感覺都是可靠的，人們對一切事物都根據(jù)各自的感覺作出不同的判斷，無所謂真假是非之分”可知其思想主張顯示出明顯的人文主義思想觀念。第(2)問第一小問“背景”，社會(huì)時(shí)代的巨大變革，強(qiáng)烈沖擊長期存在的舊觀念；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，人們征服自然能力的提高；思想界活躍和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步；第二小問“荀子的影響”，人們逐漸認(rèn)識到自然界有自己的規(guī)律，應(yīng)該尊重自然規(guī)律；人與自然是相互依存的，改造自然和保護(hù)自然相協(xié)調(diào)；荀子思想集各家思想之大成，豐富了儒家思想；普羅塔哥拉的影響，其對神靈的認(rèn)識持懷疑態(tài)度，沖擊了傳統(tǒng)宗教，具有早期人文主義思想痕跡。 答案：(1)荀子：明天人之分、天人合一；尊重客觀自然規(guī)律(天行有常)；發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性(制天命而用之)。(天道自然、天行有常、天人相分、制天命而用之，四個(gè)核心詞選三即可) 普羅塔哥拉：懷疑神靈；認(rèn)為“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值。 (2)背景：政治改革對舊秩序的破除；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，人們征服自然能力的提高；思想界活躍和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。 影響：荀子：人們逐漸認(rèn)識到自然界有自己的規(guī)律，應(yīng)該尊重自然規(guī)律；人與自然是相互依存的，改造自然不能過度，不能破壞自然環(huán)境。(兼容各家，發(fā)展了儒家思想；另外，他的務(wù)實(shí)主張和唯物思想對后世也有深遠(yuǎn)影響) 普羅塔哥拉：沖擊了傳統(tǒng)神學(xué)對人們的束縛，具有啟蒙作用。推動(dòng)了西方人文精神和自由民主思想的產(chǎn)生發(fā)展。 14．(2018寧夏銀川高三質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　南安人鄭允桓的未婚妻郭氏，名宜娘，自幼賢淑。鄭允桓前往安南(越南)，無法回來，寫信回來請郭氏改嫁。郭氏曰：“夫縱不返，氏終為鄭家婦?！彼烊腴T，躬績養(yǎng)老姑。鄭允桓最后病歿于安南?！霸?桓)子歸，宜娘撫之。郭氏現(xiàn)年六十四，蓋生平不識夫而終婦道焉”。 ——據(jù)[清]《泉州府志》 材料二　從前有一條嚴(yán)酷的法律，婦女犯通奸罪，一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時(shí)，卻神色從容，侃侃而談，以滿足生理需求為理由進(jìn)行申訴。本來是個(gè)犯婦，反而成了控訴者，指責(zé)法律對于婦女的不公平。她不但逃過了懲罰，而且那條殘酷的法律，經(jīng)過她的指責(zé)，從此作了修改。 ——據(jù)《十日談》 從兩則材料中提煉出所蘊(yùn)含的歷史信息，并對其進(jìn)行解讀。(要求：任選兩個(gè)角度進(jìn)行解讀；觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰) 解析：找準(zhǔn)立論研究角度，做到觀點(diǎn)鮮明，闡述邏輯清晰，史論結(jié)合。 答案：可以從背景、原因、立場和影響等方面，任選兩個(gè)角度進(jìn)行解讀。 角度一：材料一發(fā)生于封建專制和禮教盛行的明清，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，以禮殺人，壓制人性。材料二發(fā)生于文藝復(fù)興時(shí)期，以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，提倡思想自由，為資產(chǎn)階級服務(wù)。文化是政治和經(jīng)濟(jì)的反映，一定的文化由一定的政治經(jīng)濟(jì)所決定。 角度二：古代中國和西方的女性地位較低，共同原因是法律的規(guī)定，如中國封建王朝的提倡和法律規(guī)定，西方對不貞女子懲罰的規(guī)定。但中國儒家的“三綱五常”納入了法律，程朱理學(xué)用綱常名教幾條繩索把人民束縛得更緊，郭氏主動(dòng)為未婚夫守節(jié)，即為例證。 角度三：《泉州府志》認(rèn)同并贊賞女子為男子守貞，這種贊美容易形成對婦女的道德壓力，違背了人性；而對男子的貞潔不做要求，如鄭允桓可以在外生子?！妒照劇吠槭軌浩鹊膵D女，主張尊重人性和生理需求，并從國家立法的角度抨擊男女不平等的現(xiàn)象，是很有見地的，后者的立場比前者更具人性化。 角度四：《泉州府志》以官方史書，國家政策的形式，表彰婦女的貞節(jié)觀，剝奪了女性的愛情婚姻權(quán)利，鞏固了封建綱常秩序?！妒照劇焚潛P(yáng)婦女的機(jī)智斗爭，有利于思想解放和女性地位的提高。后者較前者更符合歷史發(fā)展趨勢。