《2020版高考歷史新探究大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 2 第35講 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想課后達標檢測（含2019屆新題含解析） 新人教版.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考歷史新探究大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 2 第35講 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想課后達標檢測（含2019屆新題含解析） 新人教版.doc（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

課后達標檢測 (建議用時：45分鐘) 一、選擇題 1．(2019哈爾濱九中模擬)漢初極力削弱秦代遺留下來的酷吏傳統(tǒng)，其推崇的理想治國者既不同于“法治”之能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清凈慈祥”的“長者”。這說明當時理想的治國理念是 (　　) A．外儒內(nèi)法，大一統(tǒng)　　　　　 B．無為而無不為 C．仁為本，為政以德 D．禮法并施 解析：選B。“外儒內(nèi)法，大一統(tǒng)”思想是漢武帝時期董仲舒提出的，屬于漢朝中期，故A項錯誤；題干中時間為漢初，信息是“推崇‘清凈慈祥’的‘長者’”，再結(jié)合所學(xué)漢初實行黃老無為思想，故B項正確；“仁為本，為政以德”為孔子的政治思想，未得到漢初統(tǒng)治者采用，故C項錯誤；“禮法并施”是荀子的政治理念，未得到漢初統(tǒng)治者采用，故D項錯誤。 2．(2019江西五市八校聯(lián)考)漢儒董仲舒提出了一系列的思想，構(gòu)成新的儒學(xué)體系，對儒學(xué)發(fā)展做出重大貢獻，結(jié)合時代背景和思想的內(nèi)在邏輯性，董仲舒新儒學(xué)的核心思想是(　　) A．“君權(quán)神授，天人感應(yīng)” B．“大一統(tǒng)論” C．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” D．“性三品論” 解析：選B。董仲舒新儒學(xué)為漢武帝時期政治上的大一統(tǒng)提供理論依據(jù)，其核心思想是大一統(tǒng)，故B項正確；A項有利于加強君主專制，但非核心思想，故A項錯誤；C項有利于思想控制，但非核心思想，故C項錯誤；D項有利于思想控制，但非核心思想，故D項錯誤。 3．(2019江西高三新課程教學(xué)質(zhì)監(jiān))在中國古代，由于人們對自然界的認識水平不高，統(tǒng)治者普遍認為災(zāi)異是對帝王失政的譴責(zé)和警示。災(zāi)異，帝王一般會下詔言事，征求解救災(zāi)荒的措施。據(jù)此可知災(zāi)害的發(fā)生(　　) A．強化了天人合一的思想 B．有利于提高政府管理水平 C．有利于提高環(huán)保意識 D．有利于增強對自然界的認識 解析：選B?！疤岣哒芾硭健迸c材料中“當災(zāi)異發(fā)生時，帝王一般會下詔言事，征求解救災(zāi)荒的措施”相符，故B項正確；天人合一的思想也包括所謂祥瑞，不僅僅是材料中“災(zāi)異”，故A項錯誤；材料中“解救災(zāi)荒的措施”不等于環(huán)保意識，故C項錯誤；D項與材料主旨不符，故D項錯誤。 4．(2019湖南省長郡中學(xué)月考)董仲舒說：“民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成民之性為任者也?！辈牧戏从吵龆偈?　　) A．強調(diào)“君權(quán)神授”的正當性 B．認為教化民眾有利于維護社會穩(wěn)定 C．論證“天人感應(yīng)”的合理性 D．主張?zhí)熳语@德以示民的重要性 解析：選D。董仲舒的話語的意思是“百姓從上天接受到?jīng)]有實現(xiàn)善的本性，退一步從天子那里接受實現(xiàn)本性的教化。天子秉承上天的意思，以成就百姓善的本性為己任”。材料強調(diào)“善”受之于天，王秉承天意，以成就百姓善的本性為己任，故D項正確。 5．(2019湖南省長郡中學(xué)模擬)有學(xué)者認為，從漢代起，先秦儒家高標入世的姿態(tài)及對世界冷靜理性的思考始有缺失。這種缺失(　　) A．導(dǎo)致儒家逐步脫離社會實際 B．使儒學(xué)統(tǒng)治地位進一步削弱 C．與儒學(xué)政治地位的變化有關(guān) D．表明儒家亟須重建信仰理論 解析：選C。漢代儒學(xué)為政治服務(wù)，對先秦儒學(xué)思想做出了相應(yīng)的調(diào)整，如提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”等思想實際就是對冷靜思考世界的某種背離，故C項正確。 6．(2019棗莊期末)“天地之物有不常之變者，謂之異；小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏以威?！睗h代出現(xiàn)的這一思想(　　) A．維護了君主統(tǒng)治　　　　　 B．解決了王國問題 C．背離了儒家思想 D．完善了監(jiān)察制度 解析：選A。題干材料體現(xiàn)的是董仲舒的“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想，其提出是為了加強君權(quán)，維護君主的統(tǒng)治，故A項正確。 7．漢武帝時期，設(shè)立中央官學(xué)，培養(yǎng)《五經(jīng)》博士，“自此以來，公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。中央官學(xué)的建立(　　) A．推動了儒家思想正統(tǒng)地位的確立 B．結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面 C．有利于學(xué)生思想創(chuàng)新和個性發(fā)展 D．促進了百家爭鳴局面的進一步發(fā)展 解析：選A。中央官學(xué)的建立推動了儒學(xué)的發(fā)展，有利于儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立，故A項正確；中央官學(xué)的建立一定程度上使大富豪子嗣壟斷官位的局面得到改變，故B項錯誤；中央官學(xué)的建立不能體現(xiàn)學(xué)生思想創(chuàng)新和個性發(fā)展，故C項錯誤；百家爭鳴局面是在春秋戰(zhàn)國時期，故D項錯誤。 8．(2019邢臺高三質(zhì)檢)漢武帝時期，儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當時風(fēng)氣。不僅如此，他們還常常根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄，史家稱之為“引經(jīng)決獄”?！耙?jīng)決獄”風(fēng)氣的盛行反映了當時(　　) A．統(tǒng)治者重視儒家經(jīng)義 B．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 C．儒家思想成為普遍的認知 D．儒法思想合二為一 解析：選C。從材料“漢武帝時期”“儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當時風(fēng)氣”“根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄”中可以看出，漢武帝時儒家思想成為當時人們普遍的認知，故C項正確。 9．(2019蓉城名校聯(lián)盟聯(lián)考)下表是兩漢社會觀念高頻詞匯統(tǒng)計表。對于該表分析正確的是(　　) 類別 關(guān)鍵詞 出現(xiàn)頻次 所占比例 社會倫理觀念 仁、禮、信 17 586次 46.53% 法觀念 法、刑 4 648次 12.30% 財富觀念 利、財、富 4 765次 12.61% 公平公正觀念 均、平 4 427次 11.71% 道觀念 道 6 367次 16.85% A.主流價值儒學(xué)化 B．法家大行其道 C．重利輕義觀盛行 D．倫理脫離政治 解析：選A。根據(jù)表格，社會倫理觀念的關(guān)鍵詞比例最高，表明儒家思想在漢朝確立了正統(tǒng)地位，故A項正確；兩漢時期，儒家思想成為正統(tǒng)思想，而不是法家思想，故B項錯誤；“利、財、富”出現(xiàn)的頻率遠低于“仁、禮、信”，故C項錯誤；在我國的封建社會中，主流思想始終是為政治服務(wù)的，故D項錯誤。 10．(2019北京海淀區(qū)期中)鑒于經(jīng)書輾轉(zhuǎn)抄寫，錯誤很多，東漢熹平年間，漢靈帝命人寫定《詩》《書》《論語》等七部經(jīng)典。經(jīng)典用標準的八分隸書體寫成，刻成46方石碑，立于太學(xué)，以便學(xué)人校對是正，被稱為“熹平石經(jīng)”。對此理解正確的是(　　) A．儒家經(jīng)典在焚書坑儒后大多遺失損毀 B．我國古代書畫藝術(shù)開始進入自覺階段 C．朝廷注重儒家經(jīng)典的標準化和規(guī)范化 D．標志著儒學(xué)成為官方推崇的正統(tǒng)思想 解析：選C。熹平石經(jīng)立于太學(xué)，以便學(xué)人校對是正，說明統(tǒng)治者為了推行儒學(xué)，加強思想統(tǒng)一和文化專制，注重儒家經(jīng)典的標準化和規(guī)范化，故C項正確。 11．(2019安陽模擬)從漢武帝正式設(shè)立太學(xué)，至西漢末年王莽輔政，太學(xué)弟子的數(shù)量從最初的50人劇增至10 000余人。經(jīng)學(xué)習(xí)考核，一般可任郡國文學(xué)職務(wù)，優(yōu)異者可授中央或地方行政官。漢代這些舉措(　　) A．使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立 B．導(dǎo)致精英教育走向世俗化 C．有利于培養(yǎng)大批實用人才 D．不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展 解析：選D。根據(jù)材料得知，一方面是太學(xué)錄取人數(shù)的劇增，另一方面則是太學(xué)子弟被廣泛授予官職，這必然會造成大量的士人研習(xí)儒家經(jīng)典而不利于各種思想自由發(fā)展，故D項正確。 12．(2019濱州調(diào)研)從漢初崇尚黃老之學(xué)，到漢武帝罷黜“黃老刑名百家之言”。這一變化反映了(　　) A．春秋以來思想自由局面的結(jié)束 B．統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突 C．董仲舒對儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新 D．恢復(fù)國力到加強集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變 解析：選D。漢初，社會經(jīng)濟破壞嚴重，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取了道家的“黃老之術(shù)”，即“無為而治”的思想，到了漢武帝時期，西漢的經(jīng)濟實力恢復(fù)和增強，國力日盛，為了加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要，所以漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，故D項正確。 二、非選擇題 13．(2019太原期中)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　從孔孟荀到董仲舒，儒學(xué)完成了由平民儒學(xué)到官方儒學(xué)的第一次轉(zhuǎn)型和跨越，自此以下，兩千多年間，儒學(xué)一直充當著國家意識形態(tài)的角色。儒學(xué)由民間進入宮廷后，借助強大的國家機器，尤其是教育制度和人才選拔制度，使儒學(xué)得以廣泛傳播和普及，并不斷向周邊國家和地區(qū)滲透。然而，官方化儒學(xué)是一把“雙刃劍”，它在推動儒學(xué)發(fā)展的同時，也腐蝕著儒學(xué)的機體，曲解了儒學(xué)的精神，扼殺了儒學(xué)的創(chuàng)造力，甚至敗壞了儒學(xué)的聲譽。 ——顏炳罡《民間儒學(xué)何以可能？》 材料二　《春秋》卓越地貫通了倫理學(xué)和形而上學(xué)的內(nèi)容。孟子早已說過，他相信孔子在編訂這部編年史時把支配萬物的上天的準則運用于人類歷史的進程。由于董仲舒、孔子博得了處于歷史中心的圣人——素王——的位置，他(董仲舒)從這些不變的準則出發(fā)，以微而婉的方式簡潔地表達了對人們的行為的褒貶。倫理學(xué)和形而上學(xué)的結(jié)合關(guān)乎對他們的品質(zhì)的評判，這一點很可能給當時的統(tǒng)治者留下了強烈的印象。 ——費正清《劍橋中國秦漢史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析儒學(xué)完成由民間進入宮廷的第一次轉(zhuǎn)型的背景和表現(xiàn)。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括董仲舒思想的特點及其成因。 解析：(1)第一小問背景，即回答漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景，從漢武帝鞏固統(tǒng)治的需要和儒學(xué)自身的調(diào)整兩方面分析；第二小問表現(xiàn)，從“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、建立以儒學(xué)為標準的選官制度和以儒學(xué)為主要內(nèi)容的教育制度等方面分析。 (2)第一小問特點，據(jù)材料二中“他(董仲舒)從這些不變的準則出發(fā)”“表達了對人們的行為的褒貶”“對他們的品質(zhì)的評判……給當時的統(tǒng)治者留下了強烈的印象”結(jié)合所學(xué)新儒學(xué)糅合了道家、法家和陰陽五行的思想作答；第二小問成因，可以結(jié)合時代的需要以及新儒學(xué)的形成來回答。 答案：(1)背景：漢武帝加強中央集權(quán)的需要；儒學(xué)吸收陰陽、黃老、法家思想而進行自我調(diào)整。 表現(xiàn)：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；重用儒者參政；設(shè)五經(jīng)博士，宣揚儒家思想；從中央到地方設(shè)立學(xué)校，以儒家經(jīng)典為主要教育內(nèi)容。(任答兩點即可) (2)特點：重視傳承與借鑒孔孟之道；思想體系具有雜糅性；辯證分析人的行為和神化君主。 成因：董仲舒將道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒學(xué)思想之中；孔孟思想有利于維護專制統(tǒng)治；為迎合漢武帝大一統(tǒng)，提升君主地位。 14．(2019哈爾濱三中驗收考試)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　董仲舒由于承借了最具繁衍性的陰陽家思想，而創(chuàng)出一套天人哲學(xué)的大系統(tǒng)，使他能在與各家的競爭中取得勝利，也使他成為前漢最具代表性，影響也最大的思想家。但是，先秦儒家的真精神，以及思想最具創(chuàng)意的部分，由于無法和專制體制相整合，也斷送在他的手中。這個真精神就是人文或人本主義，這個最具創(chuàng)意的部分，就是心性之學(xué)，這是儒學(xué)的大本大源，也是儒家最具特色的部分。 材料二　 董仲舒思想主張簡介(部分) 角度 主張 人性與教化 天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意，以成民之性為任者也 君民關(guān)系 《春秋》之法，以人隨君，以君隨天，故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也 ——以上材料均摘編自韋政通《中國思想史》 提煉材料一中的核心觀點，并結(jié)合材料二及所學(xué)知識予以說明。(要求：觀點明確，敘述條理清晰，邏輯嚴密) 解析：先從材料一中提煉出核心觀點，再結(jié)合材料二及所學(xué)知識進行論述，史實論述時必須多角度地進行論證，史實必須準確。 答案：觀點：董仲舒的儒學(xué)體系喪失了傳統(tǒng)儒學(xué)的人文和心性之學(xué)，逐漸變?yōu)榫S護專制體制的工具。 說明：教化論是為封建專制統(tǒng)治的合理化建立人性的根據(jù)，孔孟強調(diào)的自覺、自發(fā)、自信的教化精神，在與現(xiàn)實專制的整合中，完全被扼殺。為了迎合專制君主，打破了孔孟時代君臣關(guān)系相對，君主權(quán)威受到挑戰(zhàn)的觀點。認為民眾必須絕對服從君主。