2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第45講 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴模擬演練 岳麓版.doc
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第45講 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 1.(2017臨沂二模)錢穆先生在《孔子與論語》中說,儒家論人生,主張節(jié)欲寡欲以至于無欲;但絕不許人寡情、絕情乃至于無情。這表明儒家思想 ( B ) A.主張建立禮樂制度 B.深受宗法制的影響 C.認(rèn)同情感的積極性 D.提倡人文理性精神 [解析] 材料中強(qiáng)調(diào)了《論語》雖然強(qiáng)調(diào)的是節(jié)欲寡欲,但不是無情和絕情,這說明儒家思想強(qiáng)調(diào)的是人文關(guān)懷,注重血緣親情,所以本題選擇B選項(xiàng);A選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)禮樂制度;C選項(xiàng)只突出了儒家對(duì)情的態(tài)度,沒有體現(xiàn)對(duì)欲的態(tài)度;D選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)出“理性”。 2.(2018山西期中聯(lián)考)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,有思想家認(rèn)為,“有美堯、舜、禹、湯、武之道于當(dāng)今之世者,必為新圣笑矣”。該思想家意在強(qiáng)調(diào) ( A ) A.后世必然優(yōu)于前世 B.人生來本性是惡的 C.小國(guó)寡民社會(huì)的優(yōu)點(diǎn) D.反對(duì)苛政和任意刑殺 [解析] 材料意為:有在當(dāng)今贊美堯舜禹和商周之道的人會(huì)被新的圣人恥笑,說明這一思想家認(rèn)為,歷史是發(fā)展的,后世一定會(huì)優(yōu)于前世,屬于法家思想,A項(xiàng)正確;本題與人性本惡無關(guān),排除B項(xiàng);小國(guó)寡民社會(huì)是老子的主張,與本題無關(guān),排除C項(xiàng);反對(duì)苛政和任意刑殺是孔子為政以德思想主張的體現(xiàn),與題意無關(guān),排除D項(xiàng)。 3.王敬川在《儒學(xué)的現(xiàn)代走向》一文中說,孔孟在處處“碰壁”后曾有如下的言論:(孔子)“茍有用我者,期月而已可也。三年有成?!?孟子)“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰?”這反映了當(dāng)時(shí) ( A ) A.儒者具有經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神 B.儒學(xué)低下的社會(huì)地位 C.儒者抱有重構(gòu)倫理道德的愿望 D.社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然趨勢(shì) [解析] 材料中“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰?”,反映出孔子希望統(tǒng)治者任用自己,來實(shí)現(xiàn)社會(huì)繁榮、百姓安居的政治抱負(fù),體現(xiàn)出儒者經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神,故A項(xiàng)正確;儒家思想雖然在統(tǒng)治者那里“碰壁”,但在民間卻蔚然大宗,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有反映出儒者的倫理道德重構(gòu),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有反映出春秋時(shí)期向封建社會(huì)過渡的社會(huì)轉(zhuǎn)型,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.《論語堯曰》表達(dá)了孔子對(duì)堯舜言論的認(rèn)同,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“孟子言性善,言必稱堯舜”,荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”。這說明 ( D ) A.堯舜提出了早期的儒家學(xué)說 B.儒學(xué)理論不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要 C.儒家學(xué)者以復(fù)古為政治目標(biāo) D.儒家借助歷史宣揚(yáng)倫理思想 [解析] 孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說,材料中“孔子對(duì)堯舜言論的認(rèn)同”不等于堯舜提出了儒家,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)是中國(guó)古代主流文化,儒家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué),與題中“不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治,稱贊“堯舜者天下之善教化者也”,是希望統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)仁政、德治,實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的治國(guó)理念,這表明了儒家理想化的政治訴求,而不是希望恢復(fù)先代的政治制度,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“孟子言性善,言必稱堯舜”,荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”,可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó),體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求,故D項(xiàng)正確。 5.(2018衡水金卷)韓非子提出君主要善于用法來管理官吏,還要做到“使法擇人,不自舉也”。這一主張 ( C ) A.要求君主熟悉法律 B.體現(xiàn)王在法下 C.是對(duì)貴族政治的否定 D.突出依法治國(guó) [解析] 韓非子選拔官吏的主張是依靠法律選擇人,而不是依靠人來選拔,這是對(duì)傳統(tǒng)貴族世襲制度的否定,故C項(xiàng)正確;材料中說明君主是用法選拔官吏,不是熟悉法律,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;封建社會(huì)仍然是王在法之上,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;古代封建社會(huì)仍然是人治社會(huì),不是依法治國(guó),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2018衡水金卷二調(diào))儒家崇尚知仁行義的謙謙“君子”;墨家推崇分人以財(cái)、助人以力的“兼士”;法家則以循名責(zé)實(shí)、公正無私的“鐵腕”實(shí)行家為道德極峰。這說明先秦士子 ( B ) A.提倡政治參與意識(shí) B.注重個(gè)人道德修養(yǎng) C.主張規(guī)范倫理道德 D.講究胸懷寬容博大 [解析] 無論是儒家、墨家還是法家,都要求人具有良好的品德,因此本題選擇B項(xiàng);A項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)這一點(diǎn);C項(xiàng)錯(cuò)誤,以三綱五常為核心的倫理道德是儒家思想的體現(xiàn),故排除;D項(xiàng)材料沒有體現(xiàn),故排除。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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