《2020版高考?xì)v史新探究大一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 3 第41講 啟蒙運(yùn)動(dòng)課后達(dá)標(biāo)檢測(cè)（含2019屆新題含解析） 新人教版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史新探究大一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 3 第41講 啟蒙運(yùn)動(dòng)課后達(dá)標(biāo)檢測(cè)（含2019屆新題含解析） 新人教版.doc（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

課后跟蹤檢測(cè) (建議用時(shí)：30分鐘) 一、選擇題 1．(2019蚌埠模擬)尼采說(shuō)：“近來(lái)偉大的事件是，‘上帝死了’，對(duì)基督上帝的信仰已經(jīng)變得不可信了。這個(gè)事件已經(jīng)開(kāi)始在歐洲上空投下它的第一抹陰影?！边@一“事件”是(　　) A．文藝復(fù)興　　　　　　　 B．啟蒙運(yùn)動(dòng) C．宗教改革 D．經(jīng)典力學(xué) 解析：選B。啟蒙思想家猛烈抨擊宗教，伏爾泰甚至主張消滅教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期，文藝復(fù)興者仍然信奉基督教，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革者只是反對(duì)天主教，并非不再信奉上帝，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)典力學(xué)主要解決力的相互關(guān)系，雖然也沖擊了宗教神學(xué)，但牛頓仍然信奉上帝，經(jīng)典力學(xué)的時(shí)間晚于啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2019德州期末)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們堅(jiān)信能夠揭示自然的秘密，宇宙自然不是由超自然的力量支配，是可以認(rèn)識(shí)的。這說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要特點(diǎn)是(　　) A．推崇理性 B．反對(duì)專制 C．崇尚自然 D．批判教權(quán) 解析：選A。材料“堅(jiān)信能夠揭示自然的秘密，宇宙……是可以認(rèn)識(shí)的”體現(xiàn)了人類利用自己的智慧解決問(wèn)題的能力，屬于理性主義，故A項(xiàng)正確。 3．(2019安陽(yáng)模擬)在波瀾壯闊的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，首當(dāng)其沖被啟蒙思想家推上理性的法庭而受到嚴(yán)厲批判的是宗教神學(xué)。之所以如此，主要是因?yàn)?　　) A．打破宗教神學(xué)精神枷鎖是啟迪人智慧的前提 B．宗教神學(xué)是阻礙社會(huì)發(fā)展的最大敵人 C．宗教神學(xué)是維護(hù)君主專制統(tǒng)治的精神工具 D．教會(huì)與君主相互勾結(jié)共同維護(hù)封建統(tǒng)治 解析：選A。根據(jù)題目中“理性”與“宗教神學(xué)”相對(duì)立，而宗教神學(xué)是啟迪人類智慧的阻礙，故A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期阻礙社會(huì)發(fā)展的是宗教神學(xué)和封建專制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，題目中并未提到理性的對(duì)立面是君主專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，材料強(qiáng)調(diào)的是宗教神學(xué)阻礙理性的原因，并未涉及君主專制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2019三明模擬)伏爾泰認(rèn)為：“在這個(gè)社會(huì)里，既無(wú)土地又無(wú)房屋的人難道也應(yīng)該有選舉權(quán)嗎？……當(dāng)黎民被容許議論(國(guó)事)的時(shí)候，一切都將毀滅。”這表明伏爾泰(　　) A．強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán) B．保留社會(huì)等級(jí) C．主張精英政治 D．維護(hù)私有制 解析：選C。根據(jù)材料可知，伏爾泰所倡導(dǎo)的是精英政治，故C項(xiàng)正確；根據(jù)材料可知，伏爾泰明確反對(duì)將參政權(quán)授予一般平民，這明顯是與天賦人權(quán)思想相違背的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；作為資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙者，伏爾泰是明確反對(duì)等級(jí)秩序的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有對(duì)私有制的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2019煙臺(tái)模擬)歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張(　　) A．推翻君主制，建立共和制 B．消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等 C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 D．取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治 解析：選C。材料反映的是對(duì)國(guó)家的否定，不是實(shí)行何種政體，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及私有制問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明啟蒙思想家認(rèn)為國(guó)家是必不可少的，但是需要對(duì)其進(jìn)行制約，故C項(xiàng)正確；材料中歐洲啟蒙思想家認(rèn)為“國(guó)家是‘必不可少的惡’”說(shuō)明不是主張取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2019黃山模擬)孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來(lái)解釋“政治自由”：在一個(gè)治理良好的政府下，人民處于法律之下，盡管像魚(yú)身處漁網(wǎng)之中，卻相信自己是自由的。這反映了他(　　) A．強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性 B．推崇分權(quán)制衡下的民主 C．主張推翻封建專制制度 D．提倡受法律保護(hù)的自由 解析：選D。根據(jù)材料“治理良好的政府……人民處于法律之下……卻相信自己是自由的”可知，自由是建立在法律基礎(chǔ)上的，故D項(xiàng)正確。 7．(2019深圳模擬) 盧梭認(rèn)為：“主權(quán)既然不外是共同意志的作用，所以就永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓，并且主權(quán)者既然只不過(guò)是一個(gè)集合的生命，所以就只能由其自己來(lái)代表自己?！睋?jù)此可知，盧梭意在強(qiáng)調(diào)(　　) A．人民是國(guó)家權(quán)力的主體 B．代議制有其合理性 C．人民主權(quán)應(yīng)該是相對(duì)的 D．公共意志高于法律 解析：選A。根據(jù)主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓”“只能由其自己來(lái)代表自己”可知盧梭意在強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家權(quán)力的主體，故A項(xiàng)正確。 8．(2019梅州模擬)英國(guó)哲學(xué)家羅素給啟蒙運(yùn)動(dòng)下了一個(gè)很簡(jiǎn)潔但也很中肯的定義：“啟蒙運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是對(duì)有獨(dú)立見(jiàn)解的知識(shí)活動(dòng)的價(jià)值重估，其目的完全是在以往一直黑暗的地方散布光明?！边@說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)(　　) A．宣揚(yáng)理性主義反對(duì)思想禁錮 B．重視知識(shí)價(jià)值反對(duì)天主教的愚昧思想 C．其主要目的是驅(qū)逐天主教的黑暗 D．要求人們有獨(dú)立的精神 解析：選A。材料中講到了的“獨(dú)立見(jiàn)解”就是基于理性而產(chǎn)生的，因此這體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)理性主義，“在以往一直黑暗的地方散布光明”說(shuō)明了啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)思想禁錮，故A項(xiàng)正確。 二、非選擇題 9．(2019包頭模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　黃宗羲認(rèn)為“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指責(zé)君主以個(gè)人的“大私”“大利”侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反對(duì)“臣唯君命是從”，主張臣者“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”。他強(qiáng)調(diào)“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”。 盧梭認(rèn)為專制制度帶給人民的是一種災(zāi)難。他指出“人們共同的約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)”，“每個(gè)人都必須置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分”。 ——摘編自趙子平《〈明夷待訪錄〉與〈社會(huì)契約論〉》 材料二　西方封建君主的權(quán)力是有限的，與君權(quán)平列的有教權(quán)，君權(quán)是世俗權(quán)力，教權(quán)是精神權(quán)力。還有，西方封建時(shí)代并無(wú)近代意義的立法概念，法律來(lái)自社會(huì)，而非出自君權(quán)。而中國(guó)封建時(shí)代的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切權(quán)力都掌握在手里。除此，中國(guó)還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論，叫作“君者，法之原也”……中國(guó)明清時(shí)期進(jìn)步思潮遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多。 ——摘編自吳于廑《中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較》 (1)根據(jù)材料一，分別概括黃宗羲和盧梭的思想主張。 (2)根據(jù)材料二，說(shuō)出“中國(guó)明清時(shí)期進(jìn)步思潮遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多”的理由，并結(jié)合16至17世紀(jì)中西方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展史實(shí)進(jìn)一步說(shuō)明。 解析：(1)第一小問(wèn)黃宗羲的思想主張，據(jù)材料一“認(rèn)為‘自私’‘自利’是‘有生之初’人的本性”“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”結(jié)合所學(xué)分析即可；第二小問(wèn)盧梭的思想主張，據(jù)材料一“專制制度帶給人民的是一種災(zāi)難”“每個(gè)人都必須置于公意的最高指導(dǎo)之下”結(jié)合所學(xué)得出。(2)第一小問(wèn)理由，據(jù)材料二“與君權(quán)平列的有教權(quán)”“皇帝，既是君，又是圣，君神合一”“法律來(lái)自社會(huì)，而非出自君權(quán)”“君者，法之原也”結(jié)合所學(xué)分析即可；第二小問(wèn)史實(shí)，結(jié)合所學(xué)從經(jīng)濟(jì)、文化等角度作答。 答案：(1)黃宗羲：為私正名，挑戰(zhàn)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”；明辨君臣關(guān)系，提出君臣共治天下的平等分工思想。 盧梭：反對(duì)君主專制；提出依照社會(huì)契約原則結(jié)成人們相互關(guān)系的社會(huì)理想。 (2)理由：西方君權(quán)與教權(quán)平列，中國(guó)是君權(quán)與神權(quán)合一；西方法律來(lái)自社會(huì)，中國(guó)法律出于君權(quán)。 史實(shí)：經(jīng)濟(jì)——中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；歐洲資本主義工場(chǎng)手工業(yè)有較大發(fā)展。文化——中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響；歐洲人文主義和自然科學(xué)的發(fā)展；啟蒙思想家宣揚(yáng)平等與自由，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。