《2018秋高中歷史 第6單元 西方人文精神的起源與發(fā)展 課時分層作業(yè)16 西方人文精神的起源 北師大版必修3.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018秋高中歷史 第6單元 西方人文精神的起源與發(fā)展 課時分層作業(yè)16 西方人文精神的起源 北師大版必修3.doc（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

課時分層作業(yè)(十六) 西方人文精神的起源 (建議用時：30分鐘) [學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)練] 1．希臘神話中，克里特島有個米諾斯王國，王國中有個迷宮。19世紀(jì)末，英國考古學(xué)家根據(jù)傳說組織了發(fā)掘，找到了迷宮和米諾斯王宮，證明了該王國的存在。下列說法最合理的是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：14322267】 A．神話傳說是第二手史料，史家可根據(jù)神話開展歷史研究 B．神話屬于人類早期記憶，一定程度上反映了人類史前史 C．神話傳說屬于口述史料，可以成為考古發(fā)掘的主要依據(jù) D．神話傳說屬于間接史料，惟有經(jīng)考古論證方可成為信史 B　[本題考查史學(xué)知識。A項中“可根據(jù)神話開展歷史研究”錯誤，C項中“主要依據(jù)”錯誤，D項中“惟有”說法絕對，均排除。結(jié)合所學(xué)知識可知B項正確。] 2．有人指出，他們(智者)并不構(gòu)成一個固定的學(xué)派，其政治主張不盡相同，也沒有統(tǒng)一的學(xué)說，但是在思想傾向上有共同之處，這里的“共同之處”是指(　　) A．探索自然奧秘　　　 B．強(qiáng)調(diào)人的價值 C．注重人性研究 D．關(guān)注道德知識 B　[智者學(xué)派研究人和人類社會，故A項錯誤；智者學(xué)派的主要主張是強(qiáng)調(diào)人的價值，故B項正確；文藝復(fù)興之后才逐漸注重人性研究，故C項錯誤；智者學(xué)派忽視道德，故D項錯誤。] 3．英國歷史哲學(xué)家科林伍德說：古希臘、羅馬的史學(xué)所探究的是“人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史……”出現(xiàn)這種觀念的根源是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：14322268】 A．個人主義迅速成長 B．平民地位不斷提高 C．工商業(yè)發(fā)展的結(jié)果 D．海外貿(mào)易比較發(fā)達(dá) C　[個人主義迅速成長只是探究“人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史……”的表現(xiàn)或直接原因，其根源還在于工商業(yè)的發(fā)展，故A項錯誤、C項正確；平民地位的提高得益于古希臘、羅馬民主、法治的發(fā)展完善，其根源還在于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故B項錯誤；海外貿(mào)易比較發(fā)達(dá)是古希臘、羅馬工商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)之一，故D項錯誤。] 4．公元前5世紀(jì)，古希臘智者學(xué)派把討論的重點從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會，提倡懷疑精神，反對迷信，強(qiáng)調(diào)人的價值、人的決定作用，其原因之一是(　　) A．山多地少自然環(huán)境的制約 B．城市國家開始逐漸形成 C．海外殖民擴(kuò)張范圍的擴(kuò)大 D．城邦民主政治的高度發(fā)展 D　[智者學(xué)派出現(xiàn)的主要背景是公元前5世紀(jì)，奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，奴隸制民主政治達(dá)到高峰，故選D項。] 5．普羅塔哥拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，同時又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不妨礙我們對神的崇拜”。由此可見他所處時代(　　) A．不能完全擺脫宗教的精神束縛 B．對人與自然的認(rèn)識仍處原始蒙昧狀態(tài)之中 C．懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會主流價值觀 D．民主政治的繁榮促成了自我意識的膨脹 A　[智者學(xué)派把人從神和自然的狀態(tài)中解放出來，但是由于生產(chǎn)力水平的限制其并未完全擺脫宗教的束縛，故A項正確、B項錯誤；懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)是近代伴隨著文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動而成為社會主流的，故C項錯誤；根據(jù)材料“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不妨礙我們對神的崇拜”可知，人的意識仍受神學(xué)思想的束縛，并非完全的自我膨脹，故D項錯誤。] 6．蘇格拉底認(rèn)為：“對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我”。據(jù)此可知，蘇格拉底主張(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：14322269】 A．拯救人類心靈 B．認(rèn)識你自己 C．追求生命價值 D．美德即知識 B　[“要返求于己，研究自我”是本題的題眼，意在強(qiáng)調(diào)蘇格拉底主張——認(rèn)識你自己，這是典型的以人為本的人文主義精神，故選B項；拯救人類心靈不是蘇格拉底的主張，A項不符合題意，排除；追求生命價值也不是蘇格拉底的主張，C項不符合題意，排除；美德即知識在材料中沒有體現(xiàn)，D項不符合題意，排除。] 7．柏拉圖把智者斥為“批發(fā)或零售精神食糧的商人”。他的這一評價可以說明智者學(xué)派(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：14322270】 A．具有鮮明的功利性 B．言行體現(xiàn)了藝術(shù)性 C．十分重視對物質(zhì)世界的探索 D．奠定奴隸主民主派的理論基礎(chǔ) A　[根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，柏拉圖是在痛斥智者們把自己的知識當(dāng)成精神食糧去出售，是典型的商人們的功利思想，所以本題答案選A項。] 8．下列對蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德思想主張共同點的表述正確的是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：14322271】 A．都具有自由探索的理性精神 B．都強(qiáng)調(diào)超自然對社會人生的作用 C．都重視人的作用而忽視道德 D．都是雅典民主制鼎盛時期的產(chǎn)物 A　[本題考查比較分析能力。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識你自己”“美德即知識”，把對人文精神的追求引向理性的道路，柏拉圖和亞里士多德都強(qiáng)調(diào)理性的認(rèn)識，他們都具有自由探索的理性精神，故A項正確。B項不符合柏拉圖；C項不符合蘇格拉底；D項不符合亞里士多德。] [沖A挑戰(zhàn)練] 9．在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：14322272】 A．宗教信仰意識淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 B　[古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊含人文思想，說明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項正確。 題干說明了古希臘神話蘊含著人文思想，不能說明古代雅典宗教信仰意識淡薄，A項錯誤； 這一時期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運動時期，C項錯誤； 題干信息沒有體現(xiàn)出民主進(jìn)程與神話的影響的關(guān)系，D項錯誤。] 10．古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時雅典人(　　) A．宗教意識淡薄　　　 B．反對神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價值 D　[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛護(hù)人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時雅典人強(qiáng)調(diào)人的價值，D項符合題意。] 11．蘊含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀下列材料，回答問題。 【導(dǎo)學(xué)號：14322273】 材料一　智者肯定知識有賴于具體的認(rèn)知者。在一個人看來是真的，對他來說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀意見。所以普羅塔哥拉這樣教誨人，在知識方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。 ——[美]梯利《西方哲學(xué)史》 材料二　一個好爭之徒在爭論的時候并不在意問題的正確與否，而只是急于說服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽眾相信他所說的都是正確的，而我想說服的是我自己?！艺埬銈兯伎嫉氖钦胬矶皇翘K格拉底。 ——蘇格拉底死前與朋友的談話 (1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，智者學(xué)派與蘇格拉底對知識的獲得有什么共同看法？對此，在亞里士多德的探索中有什么繼承和發(fā)展？ [解析]　第(1)問的第一小問，根據(jù)材料一、二信息分別概括即可；第二小問結(jié)合所學(xué)知識回答。第(2)問的第一小問，從材料一、二中尋找共同點即可；第二小問，結(jié)合所學(xué)知識回答。 [答案]　(1)貢獻(xiàn)：都闡述了人的價值，智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”，主張“尊崇理性，追求思想自由”。意義：使人的自我意識覺醒，掀起西方第一次思想解放運動，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。 (2)看法：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威。繼承發(fā)展：尊崇理性；創(chuàng)立邏輯學(xué)(或“三段論”)。 12．閱讀下面材料，回答問題。 【導(dǎo)學(xué)號：14322274】 材料　柏拉圖認(rèn)為各個階層對待財富的態(tài)度應(yīng)該不同。在理想國中，統(tǒng)治階級即國王和護(hù)衛(wèi)者“除了絕對的必需品之外”不得有任何財產(chǎn)，而對被統(tǒng)治階級來說，卻并不要求其放棄私人財產(chǎn)。他的理由是“統(tǒng)治階級如果嗜好金錢與財產(chǎn)，他們必將腐敗。而生產(chǎn)階級成員就其本性而言必然有此嗜好，將不會急于篡奪統(tǒng)治者的位置，因為這會妨礙他們積累財富”。被統(tǒng)治階級的責(zé)任和價值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級以生活資料，使這些人專心治國，這樣才能達(dá)致城邦的最大善。 與柏拉圖類似，孔子對各個階層財富觀的具體要求是不同的。就國君而言，孔子認(rèn)為應(yīng)該只“言義而不言利，為人君，止于仁”。國君乃天下財富的最高所有者，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。所以“國不以利為利，以義為利”。國君的利就是義。就各級官吏而言，孔子主張不僅言義，而且言利。因為，“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”。官吏需要依靠俸祿來養(yǎng)家糊口。然而，官吏求“利”必須合乎道義，即君子“仕則不稼”“不盡利以遺民”。就一般的平民而言，孔子主張求利、致富，但同時又要為他人著想，“富而好禮，富而好仁”。 根據(jù)材料概括柏拉圖和孔子的財富分配觀的異同。并結(jié)合所學(xué)知識說明其成因。 [解析]　第一小問，由“柏拉圖認(rèn)為各個階層對待財富的態(tài)度應(yīng)該不同”“孔子對各個階層財富觀的具體要求是不同的”可知，兩位哲人對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者追求財富的態(tài)度是相同的。由“統(tǒng)治階級即國王和護(hù)衛(wèi)者”“除了絕對的必需品之外”“不得有任何財產(chǎn)”“被統(tǒng)治階級的責(zé)任和價值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級以生活資料”可知，柏拉圖從理想政治秩序構(gòu)建角度勾畫不同階層對財富的態(tài)度；由“國不以利為利，以義為利”“君子”“仕則不稼”“不盡利以遺民”可知，孔子從仁義利的道德倫理角度要求不同階層在財富態(tài)度上遵守禮的規(guī)定；第二小問，由“被統(tǒng)治階級的責(zé)任和價值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級以生活資料，使這些人專心治國，這樣才能達(dá)致城邦的最大善”可知，柏拉圖不滿于當(dāng)時城邦政治，著力構(gòu)建理性的政治藍(lán)圖；孔子生活在沒落的西周時期，禮樂制度崩潰，孔子意圖恢復(fù)西周的社會制度。 [答案]　相同：不同階層對待財富態(tài)度不同。統(tǒng)治者應(yīng)以維護(hù)國家秩序而不是積累財富為目的。承認(rèn)被統(tǒng)治者追求財富的正當(dāng)性。不同：柏拉圖從理想政治秩序構(gòu)建角度勾畫不同階層對待財富的態(tài)度。孔子從道德倫理角度要求不同階層在財富態(tài)度上遵守禮的規(guī)定。 成因：柏拉圖不滿于城邦政治，構(gòu)建理性的理想國?？鬃右鈭D恢復(fù)西周的社會制度。