《2018-2019學年高中語文 第一單元 五 不義而富且貴于我如浮云教案8 新人教版選修《先秦諸子選讀》.docx》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2018-2019學年高中語文 第一單元 五 不義而富且貴于我如浮云教案8 新人教版選修《先秦諸子選讀》.docx（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

不義而富且貴，于我如浮云 教學目標： 1、熟悉《論語》相關語句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象；2、了解孔子眼中“義”的內(nèi)涵 教學重難點： 1、重點學習第2、3、4、7則選文； 2、學習和掌握加點的重點字匯： 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士飯疏食飲水 久要不忘平生之言 義之與比 教學方法：講讀法 課時安排：2課時 引入話題： 自古以來，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)人們把為了道義而不能推辭某種責任稱為“義不容辭”，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱為“義憤”，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無畏的行動稱為“義舉”，把具有高尚道德情操維護正義的人稱為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭稱為“義戰(zhàn)”，把為正義而戰(zhàn)的軍隊稱為“義師”…… 義，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個重要的環(huán)節(jié)由仁這個最高的道德，通過具體的器物來實現(xiàn)，中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個非常重要的環(huán)節(jié)但是我們在現(xiàn)實生活中，往往看到人們把“義”與其他一些概念進行掛鉤，比如“利”，比如“君子”，比如“勇” 這些和義都有著怎樣的關系，接下來我們一起來聽聽孔子的理解 一、仁義和富貴 “仁”是《論語》中出現(xiàn)頻率最高的詞之一一次孔子說“克己復禮為仁”，一次孔子說“仁者愛人”把這兩個定義聯(lián)系起來，可以把孔子的意思理解成為：加強自身修養(yǎng)，恢復（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關心別人 “仁”是內(nèi)心思想，“義”是符合“仁”的行為在《論語》中，“仁”和“義”有時可以互通在《論語》中，“富貴”常被簡稱為“利”“仁義”和“富貴”的關系問題也是他的學生們最關心的問題之一，因而也是孔子多次論述的問題先看看孔子這方面的論述 結合注釋疏通課文第一章 1【原文】子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之如不可求，從吾所好” 【注釋】(1)富：指升官發(fā)財(2)而：如果 (3)雖：即使 (4)求：指合于道，可以去求 (5)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時手執(zhí)皮鞭開路的人意思指地位低下的職事 【譯文】孔子說：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事” 【評析】孔子在這里又提到富貴與道的關系問題只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求那么，他就去做自己喜歡做的事情從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華 結合注釋疏通課文第三章 3【原文】子曰：“飯疏食飲水(1)，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣不義而富且貴，于我如浮云” 【注釋】(1)飯疏食飲水，飯，這里是“吃”的意思，作動詞疏食即粗糧水：動作涉及的對象 (2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位曲肱，即彎著胳膊 【譯文】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣” 【評析】孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受 結合注釋疏通課文第四章 4【原文】子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是” 【譯文】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不以正當?shù)姆椒ǖ玫降?，就不要去享受它；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的” 【評析】這一段，反映了孔子的利欲觀以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲事實上并非如此任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸但這必須通過正當?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取,否則寧守清貧而不去享受富貴這種觀念在今天仍有其不可低估的價值這一章值得研究者們仔細推敲 孔子的一個學生，叫做子貢一次，吳越大軍隆冬遠征北方，吳王夫差強征絲棉，造成絲棉緊缺，價格走高子貢抓住商機，從各國低價收購，然后到吳國高價販賣，被搶購一空還有記載，他是依靠智商生財子貢預測市場憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時，都想用重金請一尊雕像子貢從中看準商機，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報頗豐此外，他還跨國經(jīng)營 《史記》記載，子貢很善于賤買貴賣(“貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨資”)，在曹國和魯國之間做生意“鬻財于曹、魯之間”他發(fā)現(xiàn)各國王侯貴族以佩戴珠寶為時尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國營銷，贏得收益子貢到各國做買賣需要進見諸侯時，各國的君主都以平等的禮節(jié)來會見他，這足以說明他的生意做得很大，已是春秋時代的商界巨子后世稱子貢為“儒商第一人”儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人孔子開創(chuàng)了儒學，其門下“七十子徒，賜最為饒益”（《史記仲尼弟子列傳》）可見在中國歷史上，既是學者同時又是富翁的，應當首推子貢 能夠追求和諧、誠信為本、崇仁立德、義利兼顧，就是仁義在《論語》中多處記載著子貢與孔子探討“信”的問題他深知“信”乃立足之本，沒有了“信”，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必果”“一言九鼎”，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽，立于不敗之地他還敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應市場的能力，達到了“義利雙贏”的經(jīng)商最高境界所謂“君子愛財，取之有道” 二、義與君子 孔子關于君子的論述很多，他的學生也經(jīng)常問什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個“義”字 2【原文】子問公叔文子(1)于公明賈(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以(4)告者過也夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取”子曰：“其然？豈其然乎？” 【注釋】(1)公叔之子：衛(wèi)國大夫公孫拔，衛(wèi)獻公之子謚號“文”(2)公明賈：姓公明字賈衛(wèi)國人 (3)夫子：文中指公叔文子(4)以：此處是“這個”的意思（5）子問公叔文子于公明賈：狀語后置句 【譯文】孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個人的過錯先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取”孔子說：“原來這樣，難道真是這樣嗎？” 編號： 12132 geyx046 【評析】孔子在這里通過評價公叔文子，進一步闡釋“義然后取”的思想，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財，但要合乎于義、禮這就是有高尚人格者之所為 “義” 不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來好的社會影響就像這位公叔文子，該取時才取，人不厭其取這就是“義”對于君子的好處 因此不義而取往往會帶來災禍周朝時，有個人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財富卻翻了三倍他的妻子勸他說：“沒有能力而做大官，這是禍害；沒有功勞而家昌盛，這是積災現(xiàn)在你只貪求富貴越來越多我聽說南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來覓食，為什么呢？它是想潤澤皮毛長成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害豬不擇食長得肥壯了，就會被殺掉現(xiàn)在你不修德而家越來越富有，災禍就要到了”陶答子沒有聽妻子的話，反而將其趕出家門結果僅過了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了 5【原文】子路問成人(1)子曰：“若臧武仲(2)之知，公綽之不欲，卞莊子(3)之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以為成人矣” 【注釋】(1)成人：人格完備的完人 (2)臧武仲：魯國大夫臧孫紇 (3)卞莊子：魯國卞邑大夫 (4)久要：長久處于窮困中要：通約，貧困 【譯文】子路問怎樣做才是一個完美的人孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了”孔子又說：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人” 【評析】本章談人格完善的問題孔子認為，具備完善人格的人，應當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾談到這里，孔子還認為，有完善人格的人，應當做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為這句話對后世產(chǎn)生了極大影響 孔子認為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個人不可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了 6【原文】孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義” 【譯文】孔子說：“君子有九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹慎嚴肅；遇到疑問，要思考是否應該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有后患，獲取財利時，要思考是否合乎義的準則” 【評析】本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學生們一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關于道德修養(yǎng)學說的組成部分 7【原文】子曰：“君子之于天下也，無適(1)也，無莫(2)也，義(3)之與比(4)” 【注釋】(1)適：音ｄ，意為親近、厚待 (2)莫：疏遠、冷淡 (3)義：適宜、妥當 (4)比：親近、相近、靠近 【譯文】孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做” 【評析】這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼本章談論的仍是個人的道德修養(yǎng)問題 9【原文】子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也” 【注釋】(1)徙：音ｘǐ，遷移此處指靠近義、做到義 【譯文】孔子說：“（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情” 【評析】春秋末年，天下大亂孔子慨嘆世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮他把道德修養(yǎng)、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進行道德修養(yǎng)和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富 三、“義”和“勇” 結合注釋疏通課文第八章 8【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜” 【譯文】子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜” 【評析】這二章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比”“義以為上”有高尚人格的君子處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼談論的仍是個人的道德修養(yǎng)問題 10【原文】 子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也見義(3)不為，無勇也” 【注釋】(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先這里泛指鬼神 (2)諂：音ｃｈǎｎ，諂媚、阿諛(3)義：人應該做的事就是義 【譯文】孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦” 【評析】在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規(guī)范《論語集解》注：義，所宜為符合于仁、禮要求的，就是義“勇”，就是果敢，勇敢孔子把“勇”作為實行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂” . 孔子說：“見義不為，無勇也”所以，君子應當見義而為又說：“仁者必有勇，勇者未必有仁”也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇勇于什么呢?勇于仁，勇于義但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因為有些所謂勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇所以孔子強調(diào)說：“君子以義為上君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”君子應始終把義作為至高無上的準則如果只是有勇而無義，就會犯上作亂只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為 由此，我們可以看出，義與勇的關系其實像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會迷路，義是勇的方向 【課后習題】二、孔子強調(diào)將“義”置于“富貴”之上，這種思想對后世影響極大，直到今天我們?nèi)钥筛惺艿竭@種影響的存在試就此談談你的感受 提示：此題為開放式討論，同學們可結合各自了解的社會現(xiàn)象來陳述 參考答題思路之一：孔子強調(diào)對富貴財利的追求必須合乎道義在今天，這依然是一種極富現(xiàn)實意義的思想這里有一個很近的例子2002年年底到2003年上半年，我國廣州、北京等地相繼爆發(fā)了突如其來的“非典型性肺炎”先后幾十個省份報告有疫情，數(shù)以千計的人染病入院，有的甚至被疫病奪去了生命全國人民上下一心，掀起了抗擊“非典”的可歌可泣的斗爭然而就在這國難當頭的時刻，也有極少一部分人乘機大發(fā)不義之財這種社會現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因之一，是這一部分人沒有正確的義利觀，為牟取財利而罔顧道義，不擇手段假如他們像孔子說的那樣“見得思義”“見利思義”，像衛(wèi)國大夫公叔文子那樣“義然后取”……，就不會這樣草菅人命了