《2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題九 古代希臘、羅馬的政治文明和西方人文精神的起源與發(fā)展 第22講 西方人文精神的起源與發(fā)展學(xué)案.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題九 古代希臘、羅馬的政治文明和西方人文精神的起源與發(fā)展 第22講 西方人文精神的起源與發(fā)展學(xué)案.doc（16頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第22講　西方人文精神的起源與發(fā)展 考試內(nèi)容 考核要求 考情播報(bào) 考查 頻度 必考 加試 1.蒙昧中的覺醒 西方人文精神的起源 c (2018年11月，30)考查斯多亞學(xué)派　 7次 1考 2.神權(quán)下的自我 (1)意大利文藝復(fù)興初期的“三杰” (2)莎士比亞與《哈姆雷特》 (3)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義 (4)文藝復(fù)興與宗教改革 b b b c （2018年11月，19）考查文藝復(fù)興初期 的“三杰” (2016年4月，16)考查薄伽丘的《十日談》 (2015年10月，18)考查《哈姆雷特》 (2017年4月，18)考查人文主義含義 (2018年4月，19)考查文藝復(fù)興時(shí)期人性解放 (2016年10月，34題第二問)考查宗教改革的貢獻(xiàn)和人文主義訴求 7次 3考 7次 3考 3.專制下的啟蒙 (1)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起 (2)伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的主要政治主張 (3)洛克的主張及影響 b b b (2015年10月，19)考查孟德斯鳩三權(quán)分立 (2017年4月，34題第二問)考查洛克的分權(quán)學(xué)說 7次 1考 7次 1考 4.理性之光與浪漫之聲 (1)啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義的發(fā)展 (2)康德的主要思想觀點(diǎn) c b (2017年11月，32題第一問)考查啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義的發(fā)展 (2018年4月，20)考查浪漫主義的內(nèi)容 (2016年4月，27)考查康德啟蒙思想 7次 3考 考點(diǎn)1　(加試)西方人文主義精神起源的背景(c) 1．“智者學(xué)派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類似的方法滿足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些需要，是時(shí)代和國度的需要：在這個(gè)國度中，公民對于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份，并且只要靠言辭來取得個(gè)人的優(yōu)越地位。”這說明智者學(xué)派興起的重要原因是(　　) A．智者學(xué)派的不懈努力 B．功利主義的誘導(dǎo) C．雅典濃郁的文化氛圍 D．雅典的公民政治 解析　“智者學(xué)派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類似的方法滿足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和”沒有突出智者學(xué)派的努力程度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“這些需要，是時(shí)代和國度的需要”突出其產(chǎn)生的原因是社會環(huán)境的必然結(jié)果，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“在這個(gè)國度中，公民對于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份”不能體現(xiàn)其文化氛圍，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“公民對于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份，并且只要靠言辭來取得個(gè)人的優(yōu)越地位”突出公民對于集體的責(zé)任，愿意參加政治的熱情，是智者學(xué)派興起的重要原因，故D項(xiàng)正確。 答案　D 考點(diǎn)2　(加試)普羅塔戈拉的思想主張(c) 2．普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他曾經(jīng)提出：“城邦起源于人的‘自保的要求’，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對人有好處時(shí)才能存在，才是真理?！逼樟_塔戈拉闡述的核心思想是(　　) A．闡釋了制定城邦法律的基本原則 B．客觀評價(jià)了法律對城邦的重要作用 C．肯定人在城邦體制中的重要地位 D．強(qiáng)調(diào)了城邦是人和法律的有機(jī)結(jié)合 解析　根據(jù)材料“法律和道德只有對人有好處時(shí)才能存在”，材料中并沒有闡述法律的原則，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中陳述法律是服務(wù)人的認(rèn)可和需求，所以不是客觀評價(jià)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“城邦起源于人的‘自保的要求’”“……屬于所有的人”“……只有對人有好處時(shí)才能存在”得出肯定人在城邦體制中的重要地位，故C項(xiàng)正確；材料中突出人的地位，法律與人并未有機(jī)結(jié)合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 考點(diǎn)3　(加試)蘇格拉底的思想主張及意義(c) 3．(2018浙江“七彩陽光”聯(lián)盟高三上學(xué)期期中考試題)蘇格拉底指出，趨善避惡是人的本性，是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于他的知識。因而每個(gè)人在他有知識的事情上是善的，在他無知識的事情上則是惡的。這一觀點(diǎn)(　　) ①指出了知識是人生存之本　②充滿了人文主義色彩?、壅J(rèn)為人的道德水平是相等的　④是對智者學(xué)派的反思 A．①② B．①④ C．②③ D．②④ 解析　蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)是“知識即美德”，有知識有美德的人是世界萬物的尺度，講求知識和美德，而不是主張“知識是人生存之本”，故①錯(cuò)誤，④正確；古希臘中期哲學(xué)充滿人文主義色彩，否定了神，肯定了人的地位，故②正確；蘇格拉底認(rèn)為人相互間的道德不一樣，有知識的人有道德，故③錯(cuò)誤；選擇D項(xiàng)符合題意。 答案　D 4．蘇格拉底認(rèn)為：一個(gè)人只有真正地認(rèn)識了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。這說明他(　　) A．強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感受和自由 B．研究的重點(diǎn)是社會秩序 C．注重人的理性和價(jià)值 D．主張人的品德高于一切 解析　在古希臘哲學(xué)家中強(qiáng)調(diào)個(gè)體感受的是智者學(xué)派而非蘇格拉底，后者強(qiáng)調(diào)的更多的是個(gè)人的社會責(zé)任和歷史使命，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料不難看出，蘇格拉底在這里強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是認(rèn)識自我而非社會秩序，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“蘇格拉底認(rèn)為：一個(gè)人只有真正地認(rèn)識了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人”可知，蘇格拉底的研究非常注重人的理性和價(jià)值，故C項(xiàng)正確；蘇格拉底在材料中強(qiáng)調(diào)的只是達(dá)到德性的途徑而并沒有體現(xiàn)人的品德高于一切，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 【名師點(diǎn)睛】 智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同 比較項(xiàng) 智者學(xué)派 蘇格拉底 不 同 點(diǎn) 對道德 的認(rèn)識 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，人是萬物的尺度，各種知識是提高人的能力的基礎(chǔ) 強(qiáng)調(diào)知識的作用，道德和知識合二為一，道德行為必須以知識為基礎(chǔ) 民主 政治 主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等 主張有知識、有德識的少數(shù)人治國，對雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對 歷史 地位 人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我，使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問 相同點(diǎn) 都體現(xiàn)人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會 考點(diǎn)4　(加試)斯多亞學(xué)派的“人生而平等”(c) 5．(2018年3月寧波適應(yīng)卷)西方古代一名哲學(xué)家說：“愿意的人被命運(yùn)領(lǐng)著走。不愿意的人被命運(yùn)拖著走?！贝巳俗钣锌赡苁?　　) A．普羅塔戈拉 B．蘇格拉底 C．亞里士多德 D．塞內(nèi)卡 解析　塞內(nèi)卡提出人應(yīng)該順應(yīng)自然，服從命令，愿意的人被命運(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的人被命運(yùn)拖著走，所以此人最有可能是塞內(nèi)卡而非普羅塔戈拉、蘇格拉底、 亞里士多德等其他的三個(gè)選項(xiàng)，所以只有選D是符合題意的，正確。 答案　D 考點(diǎn)5　意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”(b) 6．(2018年3月浙江暨陽聯(lián)考)薄伽丘的《十日談》出版后引起教會的極端仇恨，很快被列為禁書，其主要原因是(　　) A．否定了教會的絕對權(quán)威 B．防止社會在縱欲主義中滅亡 C．違背了古典文化的傳統(tǒng) D．宣傳人人可與上帝直接溝通 解析　《十日談》是文藝復(fù)興時(shí)期的代表著作，反對教會的禁欲主義，打擊羅馬天主教會的神權(quán)，故A項(xiàng)正確；《十日談》是反對教會的禁欲主義，不是防止縱欲主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《十日談》是文藝復(fù)興時(shí)期的代表著作，文藝復(fù)興是對古典文化的繼承和發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宣傳人人可與上帝直接溝通的是宗教改革，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　A 7．(2017年9月麗水、衢州、湖州高三模擬)彼特拉克在散文《秘密》中熱烈地為愛情和榮譽(yù)辯護(hù)：認(rèn)為愛情同熱愛上帝，追求人間的幸福同追求永恒的幸福，是一致的。由此反映了彼特拉克(　　) A．關(guān)注凡人的世俗生活 B．追求人的宗教信仰自由 C．抨擊貴族的等級觀念 D．主張基督教的禁欲主義 解析　彼特拉克認(rèn)為愛情、追求人間的幸福與熱愛上帝、追求永恒幸福同樣重要，反映出彼特拉克重視人的世俗生活，故A項(xiàng)正確；材料反映的是人的自然欲求和行為與宗教教義有一致的重要性，沒有體現(xiàn)追求人的宗教信仰自由，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅體現(xiàn)了對人世俗生活的肯定，沒有抨擊等級觀念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是追求愛情和人間幸福，與基督教禁欲苦行的要求相反，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　A 考點(diǎn)6　莎士比亞與《哈姆雷特》(b) 8. (2018年1月杭州高三期末)莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》中的一段獨(dú)白：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”對該材料的解讀，正確的是(　　) A．肯定人的欲望 B．歌頌自然的人性 C．揭露教會的貪腐 D．提升人性的高尚與尊嚴(yán) 解析　材料肯定人的價(jià)值，未體現(xiàn)肯定人的欲望，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料歌頌的是高貴的人性，并非自然的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及教會，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“杰作”、“高貴”、“偉大”、“宇宙的精華”等詞可知作者肯定人的價(jià)值，提升人性的高尚與尊嚴(yán)，故D項(xiàng)正確。 答案　D 考點(diǎn)7　文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義(b) 9．(2018浙江“七彩陽光”聯(lián)盟高三上學(xué)期期中考試題)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者大多出生于城市貴族或商賈之家，其作品影響的大多是城市富人、文化人等。這反映出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(　　) A．脫離社會現(xiàn)實(shí)的需求 B．忽視對貴族封建特權(quán)的批判 C．缺乏深厚的群眾基礎(chǔ) D．適應(yīng)了民族國家發(fā)展的需要 解析　人文主義作品主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對愚昧迷信，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興主要反對天主教教會勢力，啟蒙運(yùn)動(dòng)對貴族封建特權(quán)進(jìn)行批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意“人文主義者大多出生于城市貴族或商賈之家，其作品影響的大多是城市富人、文化人等”說明文藝復(fù)興受眾群體范圍小，主要集中在貴族和商賈之家，缺乏群眾基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確；宗教改革中產(chǎn)生了一系列新教，這些新教適應(yīng)了民族國家發(fā)展的需要，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 考點(diǎn)8　(加試)宗教改革(c) 10．中世紀(jì)時(shí)天主教規(guī)定只有神父才能閱讀《圣經(jīng)》，到了16世紀(jì)中期，許多教民相信只要是信徒就可以直接閱讀《圣經(jīng)》，只要有虔誠信仰，靈魂便可以得救。這表明(　　) A．天主教會放棄對教民的精神控制 B．“因信稱義”思想深入人心 C．文藝復(fù)興解放了教民的思想 D．天主教信仰被新教信仰取代 解析　“只要有虔誠信仰，靈魂便可以得救”反映的是宗教改革中的“因信稱義”思想，選B。 答案　B 考點(diǎn)9　歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起(b) 11．(2018年1月杭州高三期末)啟蒙運(yùn)動(dòng)是眾多因素匯聚而成的時(shí)代必然產(chǎn)物，下列對其產(chǎn)生原因分析錯(cuò)誤的是(　　) A．文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展 B．近代資產(chǎn)階級代議制的確立 C．新航路開辟以來資本主義的不斷發(fā)展 D．近代自然科學(xué)的逐漸興起 解析　文藝復(fù)興和宗教改革促進(jìn)了思想解放，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起準(zhǔn)備了思想條件，故A項(xiàng)正確，不符合題意；啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于英國，當(dāng)時(shí)英國正在進(jìn)行資產(chǎn)階級革命，尚未確立資產(chǎn)階級代議制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；資本主義的發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確，不符合題意；近代自然科學(xué)的逐漸興起使人們更加自信，促使啟蒙思想家們?nèi)グl(fā)現(xiàn)人類社會的法則，故D項(xiàng)正確，不符合題意。 答案　B 考點(diǎn)10　伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的主要政治主張(b) 12．(2018年1月臺州高三期末)《全球通史》中有說到：“這些哲人受牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)的自然法則，也存在著控制人類的自然法則?！边@些哲人有(　　) ①莎士比亞　②馬丁路德?、鄯鼱柼、苊系滤锅F A．③④ B．②③ C．②③④ D．①③④ 解析　材料“這些哲人受牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大”，牛頓萬有引力定律出現(xiàn)在17世紀(jì)，莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國最杰出的戲劇家和詩人，與材料中哲人不符，故①錯(cuò)誤；馬丁路德是16世紀(jì)德國宗教改革倡導(dǎo)者，與材料時(shí)間不符，故②錯(cuò)誤；伏爾泰與孟德斯鳩是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物，他們主張用理性主義批判舊的封建制度和宗教神學(xué)，構(gòu)建新的理性社會，故③、④正確；A項(xiàng)符合題意。 答案　A 13．(2018年3月寧波適應(yīng)卷)盧梭認(rèn)為，人的本性是善良、道德的，但是現(xiàn)代社會卻使人失去了美好的天性。由于人不可能回到自然狀態(tài)下，因此必須追求一個(gè)好的政府。他認(rèn)為“好的政府”的特征是(　　) A．用統(tǒng)一的社會生產(chǎn)代替私人生產(chǎn)的無政府狀態(tài) B．每個(gè)公民只能把一部分權(quán)利轉(zhuǎn)讓給全體 C．必須實(shí)行最高權(quán)力的分立與制衡 D．建立在全體公民的共同意志之上 解析　盧梭主張人民主權(quán)說，所以他認(rèn)為“好的政府”就是建立在全體公民的共同意志之上，即強(qiáng)調(diào)民意的重要性，所以選項(xiàng)D是符合題意的；選項(xiàng)A是空想社會主義者傅立葉的主張，不符合題意，排除；盧梭是主張每個(gè)人都必須把自己的“一切”權(quán)利轉(zhuǎn)讓給全體，選項(xiàng)B不符合題意，排除；選項(xiàng)C屬于孟德斯鳩的主張，不符合題意，排除；故本題選D。 答案　D 14．18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看作他心目中的自然神論，認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了(　　) A．抨擊否定君主政體 B．為新教作輿論宣傳 C．借古諷今促進(jìn)啟蒙 D．推動(dòng)中西文化交流 解析　伏爾泰抨擊否定君主專制政體，不是否定君主政體，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；為新教做輿論宣傳的是宗教改革的代表人物，不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰借用中國古代的儒家學(xué)說來反對西方帶有迷信色彩的“神示宗教”，是借古諷今，促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，故C項(xiàng)正確；伏爾泰推動(dòng)中西文化交流與材料的內(nèi)容伏爾泰用中國的儒家思想來促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 考點(diǎn)11　(加試)洛克的主張及影響(b) 15．(2018年1月金華十校期末)近代某位思想家認(rèn)為人類是生而自由和平等的，提出了社會契約學(xué)說。在國家職能問題上，認(rèn)為國家不僅保障公民的權(quán)利，還要保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。在國家政權(quán)形式上，主張立法權(quán)、行政權(quán)和對外事務(wù)的權(quán)力應(yīng)分別屬于議會和君主。他還承認(rèn)分權(quán)中的立法權(quán)應(yīng)占優(yōu)越地位。該思想家是(　　) A．洛克 B．伏爾泰 C．孟德斯鳩 D．盧梭 解析　由材料“提出了社會契約學(xué)說”、“保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)”、“主張立法權(quán)、行政權(quán)和對外事務(wù)的權(quán)力應(yīng)分別屬于議會和君主”可知是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期洛克的思想，故A項(xiàng)正確；伏爾泰反對君主專制，提倡天賦人權(quán)，自由平等，與材料信息不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩主張三權(quán)分立，且彼此制衡，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭主張主權(quán)在民，反對私有制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　A 考點(diǎn)12　啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義的發(fā)展(c) 16．有學(xué)者說：“啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來了新的思維方式，傳播到全世界，結(jié)果全世界都改變了思想方法?！边@種“新的思維方式”是指(　　) A．三權(quán)分立 B．天賦人權(quán) C．理性主義 D．社會契約 解析　三權(quán)分立思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的英國已經(jīng)存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；天賦人權(quán)思想是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)理論，不是改變世界的思維方式，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了理性主義，強(qiáng)調(diào)人的思考和判斷，推動(dòng)著人對世界的認(rèn)識和改變，故C項(xiàng)正確；社會契約只是啟蒙運(yùn)動(dòng)中的原則之一，不是改變世界的思維方式，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 考點(diǎn)13　(加試)康德的主要思想觀點(diǎn)(b) 17．康德說：“通過一場革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)(　　) A．政治革命，推翻專制 B．批判質(zhì)疑，理性思考 C．主權(quán)在民，人人平等 D．信仰自由，社會契約 解析　“實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革”中可以看出康德提倡思想自由，即“批判質(zhì)疑，理性思考”，選B。 答案　B 易錯(cuò)點(diǎn)1　對古希臘人文精神的起源和人文主義內(nèi)涵認(rèn)識不準(zhǔn) 易錯(cuò)提醒　 提示　古希臘人文精神的內(nèi)涵是肯定人的價(jià)值、地位和決定作用，理性的思考和判斷。 【典例1】 (2018年11月浙江選考)斯多亞學(xué)派創(chuàng)始人芝諾認(rèn)為一切事物都與自然為一體，宇宙國家不分種族與階級，人皆平等。塞內(nèi)卡亦認(rèn)為“奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢、高尚等品性”。上述哲學(xué)家及其主張所表達(dá)的思想(　　) ①成為近代天賦人權(quán)思想的重要來源　②體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則?、劾^承了古希臘理性主義的思想傳統(tǒng)　④確立了人類的主體地位 A．①③ B．①④ C．①③④ D．②③④ 解析　史料中芝諾強(qiáng)調(diào)人人平等，塞內(nèi)卡認(rèn)為人的品性蘊(yùn)含在奴隸的靈魂中，即天賦人權(quán)，故A項(xiàng)正確；史料中未涉及人民主權(quán)和探討人類的主體地位問題，可排除B、C、D三項(xiàng)。 答案　A 易錯(cuò)點(diǎn)2　混淆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)“復(fù)興”的表象與實(shí)質(zhì) 易錯(cuò)提醒　文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級知識分子借助復(fù)興古希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張，實(shí)質(zhì)是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。 【典例2】 (2018年3月嘉興模擬)小說《巨人傳》寫道：“1533年時(shí)人們都相信，存在了一千年的精神黑暗，相繼而來的將不會是新生，而是真理的重新恢復(fù)。”下列各項(xiàng)中對這句話解讀正確的有(　　) ①重新恢復(fù)的“真理”中包含了人性的解放?、凇耙磺甑木窈诎怠笔侵缸诮躺駥W(xué)的專制?、邸跋嗬^而來的”是古代希臘羅馬文化的復(fù)原?、堋毒奕藗鳌穭?chuàng)作時(shí)意大利地區(qū)資本主義興起 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④ 解析　由材料1533年可知此時(shí)期為文藝復(fù)興時(shí)期，因而重新恢復(fù)的“真理”中包含了人性的解放，故①正確；“一千年的精神黑暗”指中世紀(jì)教會神學(xué)對人們思想的專制控制，故②正確；“相繼而來的”是指借助古希臘羅馬文化進(jìn)行的資產(chǎn)階級宣揚(yáng)的人文主義精神，不是簡單的古代希臘羅馬文化的復(fù)原，故③錯(cuò)誤；《巨人傳》創(chuàng)作于16世紀(jì)，此時(shí)期意大利資本主義興起，故④正確；D項(xiàng)符合題意。 答案　D 易錯(cuò)點(diǎn)3　對文藝復(fù)興時(shí)期人文主義和宗教神學(xué)的含義理解不透徹 易錯(cuò)提醒　 【典例3】 但丁認(rèn)為：人的塵世幸福的前提是和平，沒有國家統(tǒng)一做保障，和平是不可想象的，而要實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，權(quán)力必須集中到君主手里；世俗君主的統(tǒng)治權(quán)直接來自上帝而非羅馬教皇。這一主張?bào)w現(xiàn)了(　　) ①人的意識的覺醒?、谡谭蛛x的主張?、蹚?qiáng)化王權(quán)的要求?、軝?quán)力制衡的意識 A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④ 解析　“但丁”是文藝復(fù)興時(shí)期的著名文學(xué)家，文藝復(fù)興主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，與“世俗君主的統(tǒng)治權(quán)直接來自上帝而非羅馬教皇”相符，故①正確；依據(jù)材料中“世俗君主的統(tǒng)治權(quán)直接來自上帝而非羅馬教皇”的信息可知，②正確；依據(jù)材料“要實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，權(quán)力必須集中到君主手里”可知，③正確；注意“權(quán)力必須集中到君主手里”，故④錯(cuò)誤，A項(xiàng)符合題意。 答案　A 易錯(cuò)點(diǎn)4　對羅馬天主教會的“因行稱義”和馬丁路德的“因信稱義”理解不清 易錯(cuò)提醒　 【典例4】 “(宗教改革派)反抗由教會包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心。”這表明宗教改革有助于(　　) A．加強(qiáng)教皇的宗教權(quán)威 B．弱化民眾的宗教信仰 C．摧毀教會的思想專制 D．?dāng)U大基督教會的影響 解析　材料中“反抗由教會包辦”是打擊而非加強(qiáng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“反抗由教會包辦”不等于反對宗教信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“反抗由教會包辦的信仰”是反對羅馬天主教會的思想專制，故C項(xiàng)正確；基督教會包括材料中“宗教改革派”和羅馬天主教會，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 易錯(cuò)點(diǎn)5　對啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容認(rèn)識不清 易錯(cuò)提醒　 【典例5】 (2017年9月浙江溫州適應(yīng)性測試)有學(xué)者對歐洲的一場思想解放運(yùn)動(dòng)評論道：“科學(xué)的探討與實(shí)證，代替了過去神學(xué)的教條與武斷；民約論及法律觀念也替代了君權(quán)。從此以后，一般平民嘗試用選票決定如何治理自己的國家?！边@場運(yùn)動(dòng)(　　) ①提倡科學(xué)，重視知識，反對愚昧?、谂芯鲗Ｖ品穸ㄗ诮绦叛觥、凼谷宋木竦玫缴羁虉A滿的體現(xiàn)　④為資產(chǎn)階級代議制建立奠定理論基礎(chǔ) A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 解析　材料中“科學(xué)的探討與實(shí)證”“民約論及法律觀念也替代了君權(quán)”等關(guān)鍵信息反映出這場運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)，重視知識，反對愚昧，故①正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)批判君主專制，但不否定宗教信仰，故②錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)理性，使人文精神得到深刻圓滿的體現(xiàn)，故③正確；啟蒙思想家三權(quán)分立等理論為資產(chǎn)階級代議制建立奠定理論基礎(chǔ)，故④正確，C項(xiàng)符合題意。 答案　C 易錯(cuò)點(diǎn)6　混淆伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭主張的政體分歧 易錯(cuò)提醒　伏爾泰和孟德斯鳩代表大資產(chǎn)階級的利益，主張君主立憲制。盧梭代表中小資產(chǎn)階級利益，主張民主共和制，思想最激進(jìn)。 【典例6】 提出“主權(quán)在民”思想，否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國政治制度的建立。這位思想家是(　　) A．伏爾泰 B．孟德斯鳩 C．盧梭 D．洛克 解析　本題易錯(cuò)選B項(xiàng)，伏爾泰、孟德斯鳩、洛克都是主張君主立憲，而盧梭提倡“社會契約論”和“人民主權(quán)說”，主張民主共和，是最激進(jìn)的民主主義者，因此C符合題意。 答案　C 易錯(cuò)點(diǎn)7　對啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興相比，人文主義的發(fā)展認(rèn)識不清 易錯(cuò)提醒　啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度的高度上來。 【典例7】 與文藝復(fù)興相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在反封建斗爭方面的突出特點(diǎn)是(　　) A．要求擺脫天主教會神學(xué)的束縛 B．具有強(qiáng)烈的宗教色彩 C．矛頭直接指向封建專制制度 D．推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展 解析　A、B、D三項(xiàng)都是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的突出特點(diǎn)。 答案　C [命題分析] 1．從本講知識學(xué)考命題看，主要考查：①智者學(xué)派和蘇格拉底思想主張；②文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物、作品及宗教改革人文主義思潮含義；③伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德思想主張及啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義內(nèi)涵。重點(diǎn)是要理解不同時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。 2．從對知識的考查來說，要求學(xué)生準(zhǔn)確把握啟蒙思想家的思想主張，并學(xué)會比較文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同。 3．從能力要求看，要求學(xué)生具有較高的識讀能力。 4．從題型特點(diǎn)看，主要體現(xiàn)為史料型、階段特征型，組合型等。 【典例】 (2017年11月浙江選考)(節(jié)選)閱讀材料，回答問題。 材料一　1762年，隱居在巴黎近郊的盧梭完成了他最為人知的著作——《社會契約論》，這部著作以“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”開頭，闡發(fā)了一個(gè)理想的社會建立于人與人之間的契約關(guān)系，一個(gè)完美的社會是為人民的“公共意志”所控制的重要觀點(diǎn)?！R梭還正式出版了一部關(guān)于道德問題的充滿激情的感傷小說《新愛洛綺思》，似乎歐洲的所有婦女和一半男人都為之落淚。人們常說，浪漫主義伴隨著這部小說而誕生。 ——摘自[美]克里斯蒂安松《文件中的歷史》等 (1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出17、18世紀(jì)體現(xiàn)人文主義發(fā)展的啟蒙思想內(nèi)容。 解析　(1)結(jié)合所學(xué)知識得出啟蒙思想的內(nèi)容有天賦人權(quán)、主權(quán)在民、理性主義、社會契約、追求人本身的徹底解放等。 答案　(1)內(nèi)容：人生而自由、思想自由；主權(quán)在民；尊崇理性，呼喚人本身的徹底解放；充滿個(gè)性的浪漫主義。 [題組訓(xùn)練] 1．18世紀(jì)的啟蒙思想家把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友，主要是因?yàn)樘K格拉底(　　) A．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我” B．發(fā)現(xiàn)了人類知識的有限性 C．發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價(jià)值 D．是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”“智慧”的化身 解析　蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他崇尚知識和自由探索的理性精神對后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 答案　C 2．(2018年4月浙江選考)針對中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學(xué)者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來是為了什么、我們從哪里來又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主張(　　) A．人性解放 B．政治啟蒙 C．禁欲主義 D．與上帝對話 解析　從材料“輕視人的本質(zhì)”、反對“經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會文本的權(quán)威”可以看出該學(xué)者主張的是人性的解放，選A。 答案　A 3．(2018年11月浙江選考)人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過一個(gè)“需要巨人并且產(chǎn)生巨人”的群星閃耀的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是以一位“大人物”(恩格斯語)的名字作為開始的標(biāo)志。他采用夢幻文學(xué)的形式，通過幻游三界過程的描寫，抨擊教會的貪腐，歌頌自由的理性和求知的精神，成為那個(gè)時(shí)代的先驅(qū)。他是(　　) A．但丁 B．彼特拉克 C．薄伽丘 D．莎士比亞 解析　但丁代表作《神曲》記述了但丁游歷了地獄、凈界和天堂三個(gè)部分，通過夢幻的形式來反映當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，意在抨擊教會腐朽，宣揚(yáng)人性的自由、價(jià)值，故選A項(xiàng)。 答案　A 4．(2016年4月浙江學(xué)考)薄伽丘的《十日談》因充滿“可怕的人欲”而為教會所不容，該書所反映的人文主義的內(nèi)涵是(　　) A．批判古典主義 B．追求倫理道德 C．謳歌自然的人性 D．反對專制王權(quán) 解析　據(jù)題意可知薄伽丘的《十日談》謳歌人性，認(rèn)為人性無所不在，故選擇C項(xiàng)。 答案　C 5．(2017年4月浙江選考)意大利人文主義者興辦的精英教育學(xué)校，女性數(shù)量很少，她們學(xué)習(xí)為教士所反對的“一文不值的事物——古典學(xué)”，也被鼓勵(lì)掌握歷史，學(xué)習(xí)騎馬、跳舞、唱歌以及詩歌鑒賞等，但是她們不能學(xué)習(xí)算術(shù)和修辭。這類學(xué)校興起于(　　) A．古羅馬時(shí)期 B．文藝復(fù)興時(shí)期 C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D．工業(yè)革命時(shí)期 解析　古羅馬時(shí)期沒有意大利人文主義者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；她們學(xué)習(xí)為教士所反對的“一文不值的事物——古典學(xué)”表明當(dāng)時(shí)復(fù)興古希臘、羅馬文化，該學(xué)校興起于文藝復(fù)興時(shí)期，故B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期不是學(xué)習(xí)為教士所反對的“一文不值的事物——古典學(xué)”，而是反對封建制度，構(gòu)建資產(chǎn)階級理性王國，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；她們學(xué)習(xí)為教士所反對的“一文不值的事物——古典學(xué)”是在文藝復(fù)興時(shí)期，不是工業(yè)革命時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 6．(2015年10月浙江學(xué)考)“如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭訟權(quán)，則一切便都完了。”這段論述出自(　　) A．伏爾泰　《哲學(xué)通信》 B．孟德斯鳩　《論法的精神》 C．盧梭　《社會契約論》 D．盧梭　《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》 解析　“同一機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力”“則一切便都完了”，可見這段論述反對權(quán)力過度集中，主張分權(quán)。伏爾泰《哲學(xué)通信》沒有論述分權(quán)問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩《論法的精神》主張三權(quán)分立，符合題意，故B項(xiàng)正確；盧梭《社會契約論》沒有論述分權(quán)問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》沒有論述分權(quán)問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 7．(2018年4月浙江選考)“理性是激情的奴隸”——抱持這樣的認(rèn)識，形成于18～19世紀(jì)的歐洲浪漫主義極大地豐富了人文主義的精神內(nèi)涵。下列項(xiàng)中屬于這一時(shí)期浪漫主義思潮的內(nèi)容的是(　　) ①人的情感?、谌说膫€(gè)性?、圩鹬刈匀弧、軐捜菪膽B(tài) A．①③ B．②④ C．①③④ D．①②③④ 解析　浪漫主義思潮的內(nèi)容結(jié)合所學(xué)可知包括①②③④。 答案　D 8．(2016年4月浙江選考)有學(xué)者認(rèn)為：“在康德那個(gè)時(shí)代，啟蒙意味著一種覺醒，從自然王國中發(fā)現(xiàn)真理，用真理取代宗教迷信；在二十世紀(jì)的中國，啟蒙意味著一種背叛，要求砸碎幾千年以來的‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V’的封建綱常禮教的枷鎖?！睂Υ俗钋‘?dāng)?shù)睦斫馐?　　) A．歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)源于對宗教神權(quán)的“覺醒” B．新文化運(yùn)動(dòng)旨在“背叛”封建綱常禮教 C．啟蒙思想家因“覺醒”與“背叛”的矛盾而求索 D．思想啟蒙的歷史蘊(yùn)涵著“覺醒”與“背叛”的變奏 答案　D 9．(2016年10月浙江選考)(節(jié)選)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義在世界文明史上留下了不滅的光輝。閱讀材料，回答問題。 材料一　西斯廷小教堂的兩幅壁畫。 材料二　對于贖罪券的抨擊，有如一?；鸱N落在火藥桶里，立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把路德的反教會論綱當(dāng)成是起義的信號，認(rèn)為同一切壓迫者算賬的時(shí)候到了。市民則到處傳頌“九十五條論綱”。斯特拉斯堡的市民把九十五條論綱貼在教堂大門上。人文主義者熱烈歡呼……貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會的控制，沒收教產(chǎn)?！美∥膶懙倪@份論綱，被人們譯成德語，爭相傳播，不脛而走，兩星期內(nèi)傳遍德意志，一個(gè)月內(nèi)傳遍基督教世界。 ——摘自丁建弘《德國通史》 (2)閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)知識，概括宗教改革對人文主義發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。綜合材料一、二，指出這一時(shí)期人文主義的主要訴求。 解析　第一小問“貢獻(xiàn)”，結(jié)合所學(xué)知識得出宗教改革的貢獻(xiàn)是影響比較廣泛，從更廣泛的社會層面和內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義，把西歐人從基督教的神權(quán)統(tǒng)治中解放了出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)；第二小問“訴求”，宗教改革時(shí)期人文主義的訴求，也就是這一時(shí)期人文主義的含義，批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。 答案　(2)貢獻(xiàn)：從更廣泛的社會層面和內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人文主義，將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來作了思想上的準(zhǔn)備。 訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。(言之成理即可)