《2018秋高中歷史 第3單元 近代中國的思想解放潮流 課時(shí)分層作業(yè)9 新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播 北師大版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018秋高中歷史 第3單元 近代中國的思想解放潮流 課時(shí)分層作業(yè)9 新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播 北師大版必修3.doc（5頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

課時(shí)分層作業(yè)(九) 新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播 (建議用時(shí)：30分鐘) [學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)練] 1．“吾人果欲于政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級(jí)制，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對(duì)不可能之事。蓋共和立憲制，以獨(dú)立、平等、自由為原則，與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相容之物，存其一必廢其一。”上述言論最有可能出自于(　　) A．林則徐　　　　　　 B．曾國藩 C．康有為 D．陳獨(dú)秀 D　[A、B兩項(xiàng)是地主階級(jí)，因此不主張變革社會(huì)制度，C項(xiàng)是資產(chǎn)階級(jí)維新派，主張實(shí)行君主立憲；D項(xiàng)主張實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主，但必須對(duì)舊思想，就理論進(jìn)行批判，符合題意。] 2．1916年《新青年》載文認(rèn)為：“袁世凱之廢共和復(fù)帝制，乃惡果非惡因，乃枝葉之罪惡，非根本之罪惡。”據(jù)此，你認(rèn)為這里的“惡因”和“根本之罪惡”應(yīng)是中國的(　　) A．儒家思想 B．封建制度 C．傳統(tǒng)道德 D．封建軍閥 A　[1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》(后改名《新青年》)，發(fā)表抨擊尊孔復(fù)古的文章，提出了民主與科學(xué)的口號(hào)，向封建主義及其意識(shí)形態(tài)發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，把斗爭矛頭指向傳統(tǒng)的儒家思想，故A項(xiàng)正確。] 3．新文化運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀曾經(jīng)聲稱他的某些主張不容匡正，而匡正者卻層出不窮。林紓在自編的小說中表達(dá)了把陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同諸人一網(wǎng)打盡的愿望，除了留下一個(gè)笑話外，沒有任何實(shí)際效果。這反映了新文化運(yùn)動(dòng)期間(　　) A．思想和言論相對(duì)自由 B．學(xué)術(shù)寬容得到廣泛認(rèn)同 C．科學(xué)成為社會(huì)主流思想 D．學(xué)術(shù)自由得到切實(shí)保障 A　[根據(jù)材料“聲稱他的某些主張不容匡正，而匡正者卻層出不窮”“表達(dá)了把陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同諸人一網(wǎng)打盡的愿望”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想和言論相對(duì)自由，故選A項(xiàng)。] 4．在新文化運(yùn)動(dòng)過程中，古代文學(xué)藝術(shù)的大部分都得到了應(yīng)有的推崇，特別是小說，白話文文學(xué)等更是得到了前所未有的很高的評(píng)價(jià)。對(duì)此正確理解應(yīng)是，新文化運(yùn)動(dòng)(　　) A．推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展 B．致力于古代文藝的傳播 C．為近代文學(xué)確立了規(guī)范 D．具有借古為今服務(wù)特點(diǎn) A　[材料反映了新文化運(yùn)動(dòng)中古代文學(xué)藝術(shù)得到推崇，體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的推動(dòng)作用，故A項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是宣傳民主與科學(xué)，不是致力于傳播古代文藝，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)古代文學(xué)的態(tài)度，不能體現(xiàn)為近代文學(xué)確立規(guī)范，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)中沒有借古為今服務(wù)的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 5．有學(xué)者指出：“新文化運(yùn)動(dòng)關(guān)心的問題大都不是國家和民族的問題。他們關(guān)心的是人，因而常用的詞匯也是‘吃人的禮教’‘奴隸的國度’‘非人的道德’，他們努力創(chuàng)造的新文學(xué)也定位于‘人的文學(xué)’?！睂?duì)這段話的最佳理解是(　　) A．新文化運(yùn)動(dòng)注重追求人的個(gè)性解放 B．新文化運(yùn)動(dòng)有利于傳統(tǒng)文化的普及 C．新文化運(yùn)動(dòng)徹底動(dòng)搖了封建思想的正統(tǒng)地位 D．新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義傳播奠定了基礎(chǔ) A　[材料中的學(xué)者指出新文化運(yùn)動(dòng)關(guān)心的突出問題是人，運(yùn)動(dòng)主要反對(duì)“吃人的禮教”“奴隸的國度”“非人的道德”，在文學(xué)革命方面也要建立“人的文學(xué)”的新文學(xué)，可見此段話反映了新文化運(yùn)動(dòng)注重追求人的個(gè)性解放，故A項(xiàng)正確。] 6．下列新文化運(yùn)動(dòng)前后思想文化領(lǐng)域的言論，最有利于近代民主革命目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的是(　　) A．“世界萬國，以有民權(quán)而興，無民權(quán)而亡者，踵相接，背相望” B．“女權(quán)愈振之國，共國愈文明” C．“社會(huì)主義社會(huì)是最進(jìn)步之社會(huì)” D．“孔丘砌專制政府之基，以荼毒吾同胞者，二千余年矣” D　[近代民主革命的目標(biāo)是反帝反封建，A項(xiàng)“民權(quán)”、B項(xiàng)“女權(quán)”、C項(xiàng)“社會(huì)主義社會(huì)”的表述與近代民主革命目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)關(guān)系不大，排除；D項(xiàng)內(nèi)容利于反封建，正確。] 7．1919年，繼李大釗《我的馬克思主義觀》之后，國民黨元老戴季陶嘗試用馬克思主義說明中國倫理問題，稱贊馬克思和恩格斯是“天才”，稱馬克思是“近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的大家”“近代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的先覺”，由此可見(　　) A．戴季陶對(duì)孫中山的三民主義持懷疑態(tài)度 B．以俄為師成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的一種追求 C．馬克思主義成為當(dāng)時(shí)中國社會(huì)主流思想 D．國共合作的實(shí)現(xiàn)使戴季陶思想發(fā)生改變 C　[三民主義是國民黨的指導(dǎo)思想，戴季陶只是“嘗試用馬克思主義說明中國倫理問題”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；以俄為師是當(dāng)時(shí)馬克思主義者的一種追求，并非所有的知識(shí)分子，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義廣泛傳播，成為主流思想，對(duì)國民黨人也產(chǎn)生了一定的影響，故C項(xiàng)正確；國共第一次合作實(shí)現(xiàn)時(shí)間為1924年國民黨一大，與材料所提及的時(shí)間不吻合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．1920年，陳獨(dú)秀在《讀政治》一文中指出：“我雖然承認(rèn)不必從根本上廢棄國家、政治、法律這個(gè)工具。卻不承認(rèn)現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)(即掠奪階級(jí))的國家、政治、法律有掃除社會(huì)罪惡的可能性?！边@一認(rèn)識(shí)形成的主要原因是(　　) A．新文化運(yùn)動(dòng)的興起 B．國民革命運(yùn)動(dòng)的推動(dòng) C．馬克思主義的傳播 D．中國共產(chǎn)黨的成立 C　[從材料信息“不承認(rèn)現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)(即掠奪階級(jí))的國家、政治”可知陳獨(dú)秀宣傳無產(chǎn)階級(jí)革命理論，故選C項(xiàng)。A(1915年)、B(1924年)、D(1921年)與時(shí)間“1920年”不符。] [沖A挑戰(zhàn)練] 9．1913年，《申報(bào)》登載的“艾羅補(bǔ)腦汁”廣告稱：“欲圖一國之進(jìn)步，當(dāng)先使一國之人民精神日旺，思想日新，舍補(bǔ)腦之外另無精神思想也。故善國者必先得衛(wèi)生，善謀衛(wèi)生者必先得謀補(bǔ)腦。”由于廣告成功，產(chǎn)品一上市就十分暢銷。這反映出當(dāng)時(shí)(　　) A．新文化運(yùn)動(dòng)的影響日益廣泛 B．追求新思想成為社會(huì)時(shí)尚 C．改良社會(huì)風(fēng)俗成為國民共識(shí) D．廣告成為推進(jìn)文明的工具 B　[B項(xiàng)正確：廣告宣傳“思想日新”“謀衛(wèi)生”，廣告非常成功，“產(chǎn)品一上市就十分暢銷”，說明廣告內(nèi)容得到國民認(rèn)可，反映了追求新思想成為社會(huì)時(shí)尚。 A項(xiàng)錯(cuò)誤：新文化運(yùn)動(dòng)開始的標(biāo)志是1915年《青年雜志》的創(chuàng)辦，在材料時(shí)間之后。 C項(xiàng)錯(cuò)誤：材料沒有體現(xiàn)“改良社會(huì)風(fēng)俗”。 D項(xiàng)錯(cuò)誤：雖然廣告內(nèi)容得到國民認(rèn)可，但不能得出國民是否實(shí)現(xiàn)了廣告中宣傳的文明。] 10．直到1917年初，《新青年》在答讀者問時(shí)還這樣寫道：“社會(huì)主義，理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說之興，中國似可緩于歐洲，因產(chǎn)業(yè)未興、兼并未盛行也?！薄缎虑嗄辍分赃@樣回答，主要是因?yàn)?　　) A．尚未看到社會(huì)主義實(shí)踐成果 B．中國經(jīng)濟(jì)落后于歐洲 C．社會(huì)主義理論學(xué)派復(fù)雜 D．對(duì)社會(huì)主義持懷疑態(tài)度 A　[馬克思主義設(shè)想的社會(huì)主義革命首先應(yīng)在高度發(fā)達(dá)的資本主義國家實(shí)現(xiàn)，1917年初，俄國十月社會(huì)主義革命尚未發(fā)生，人們?cè)谏形纯吹缴鐣?huì)主義實(shí)踐成果的情況下，對(duì)社會(huì)主義還持有懷疑、觀望態(tài)度，故出現(xiàn)“社會(huì)主義，理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說之興，中國似可緩于歐洲”這樣的回答，故選A項(xiàng)。] 11．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　200多年前，歐洲興起中國文化熱。在宗教的歐洲，人的心靈是神的奴隸，人們以為心中如果沒有上帝，便有罪惡感。然而，中國儒家文化中的無神論和理性主義，讓歐洲人看到了一個(gè)不信仰上帝的國度，人民有著積極向上和快樂的心靈。這促進(jìn)了理性主義哲學(xué)的思考。儒家文化中君為輕，民為重，民心決定政權(quán)的思想，成為民主思想的源頭。當(dāng)時(shí)的歐洲，國家主要由皇權(quán)和貴族統(tǒng)治，平民沒有受教育的權(quán)利，更沒有參與政治的權(quán)利，歐洲人對(duì)中國通過公開考試在平民中選拔官員的科舉制度，極為推崇。 材料二　一般來說，“五四”以前中國知識(shí)分子的“格義”方式主要是運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)分析、吸取西方文化，用中國傳統(tǒng)文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人們的主要傾向則是借用西方文化的觀點(diǎn)評(píng)析、批判中國傳統(tǒng)文化，用西方文化的模式去解釋中國傳統(tǒng)文化。前者實(shí)質(zhì)上從舊文化的立場批評(píng)或贊賞新文化，后者則用新文化批評(píng)或贊賞舊文化。 ——?dú)W陽哲生《嚴(yán)復(fù)評(píng)傳》 (1)根據(jù)材料一，概括指出中國文化中可供歐洲人借鑒的元素。并進(jìn)一步分析200年前歐洲中國文化熱的意義。 (2)請(qǐng)各舉一例分別評(píng)述材料二提到的“五四”以前和“五四”以后出現(xiàn)的文化傾向。 [解析]　第(1)問，根據(jù)材料一信息“中國儒家文化中的無神論和理性主義，儒家文化中君為輕，民為重，民心決定政權(quán)的思想，成為民主思想的源頭”“中國通過公開考試在平民中選拔官員的科舉制度，極為推崇”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可概括出中國文化中可供歐洲人借鑒的元素。再結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可進(jìn)一步分析200年前歐洲中國文化熱的意義：中國文化成為歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要思想動(dòng)力。第(2)問，根據(jù)材料二信息“‘五四’以前中國知識(shí)分子的‘格義’方式主要是運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)分析、吸取西方文化，用中國傳統(tǒng)文化的模式去套用西方近世文化；‘五四’以后，人們的主要傾向則是借用西方文化的觀點(diǎn)評(píng)析、批判中國傳統(tǒng)文化”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可舉例：‘五四’以前：康有為以“托古改制”的方式宣傳其變法政治理論；“五四”以后：新文化運(yùn)動(dòng)全盤否定中國的傳統(tǒng)文化。 [答案]　(1)元素：儒家文化中的無神論和理性主義；儒家文化中“民貴君輕”思想；公平選拔官員的科舉制度。 意義：促進(jìn)了中西文化之間的交流；中國文化成為歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要思想動(dòng)力，成為歐洲知識(shí)界反封建和反宗教的利器。 (2)“五四”以前：康有為以“托古改制”的方式宣傳其變法政治理論，以中國國有文化的眼光去贊賞西方文化。 “五四”以后：新文化運(yùn)動(dòng)全盤否定中國的傳統(tǒng)文化，前期倡導(dǎo)民主與科學(xué)，后期宣傳馬克思主義，是在用新文化批評(píng)舊文化。 12．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　意大利在歐羅巴洲南境……元以前未通中國。明萬歷九年(1581年)。有利瑪竇者始泛海抵廣州。……崇禎初歷法疏舛，禮部尚書徐光啟請(qǐng)以其國新法相參校，開局纂修，報(bào)可。書成未用。會(huì)本朝建元，始采取其說，先后命西洋人湯若望、南懷仁等為欽天監(jiān)官?！⒃S其自行其教。 ——引自清朝《文獻(xiàn)通考》 材料二　(近代中國)18世紀(jì)末葉以后，華夏文明日益感受到從西方基督教文明中崛起的現(xiàn)代工業(yè)文明的咄咄逼人的壓力。這種壓力以資本主義生產(chǎn)方式特有的手段，初則以商業(yè)的滲透，繼則以赤裸裸的殖民主義武力，迫使中華文明不得不經(jīng)常地在“生存或滅亡”之間彷徨?！鞣轿拿髭A得世界不是通過其思想、價(jià)值觀或宗教的優(yōu)勢，而是依靠它運(yùn)用有組織的暴力優(yōu)勢，這在西方文明與華夏文明——兩個(gè)強(qiáng)勢文明的猛烈撞擊中表現(xiàn)得尤為充分。 ——馬克垚《世界文明史》 材料三　 《海國圖志》　《民報(bào)》　孫中山題詞　　《新青年》 (1)根據(jù)材料一，概括明清之際中外文化交流較之以前有什么新變化？根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析近代中國在18世紀(jì)末葉以來，中華文明不得不經(jīng)常地在“生存或滅亡”之間彷徨的原因。并概括近代西方文明與華夏文明的撞擊給中國帶來的影響。 (2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代先進(jìn)中國知識(shí)分子對(duì)待西方文明的共同點(diǎn)，并分析其變化的趨勢。 [解析]　第(1)問，通過仔細(xì)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“新變化”主要突出“西學(xué)東漸”這個(gè)文化現(xiàn)象即可，當(dāng)然伴隨著“西學(xué)東漸”西方的資本主義文明也就傳到了中國。一方面，西方工業(yè)文明對(duì)中華文明的猛烈沖擊；另一方面，西方的不斷侵略、中國日趨落后使中國人對(duì)中華文明失去了信心?！坝绊憽笔紫葟?qiáng)調(diào)消極影響(災(zāi)難)，然后又要強(qiáng)調(diào)客觀上的積極影響(帶來資本主義文明，促進(jìn)了中國的近代化進(jìn)程等)。第(2)問，材料三中的幾幅圖片都是在向西方學(xué)習(xí)，都把學(xué)習(xí)西方作為救亡圖存、挽救民族危機(jī)的工具，所以近代先進(jìn)中國知識(shí)分子對(duì)待西方文明的共同點(diǎn)也就能概括出來了。變化的趨勢可以從不同的角度進(jìn)行分析，例如，可以從學(xué)習(xí)具體內(nèi)容的角度解釋，即先學(xué)技術(shù)再學(xué)制度再學(xué)思想。還可以從原來被動(dòng)學(xué)習(xí)后來主動(dòng)學(xué)習(xí)。 [答案]　(1)變化：西學(xué)東漸，西方資本主義文明開始傳到中國(或中西文化交融)。 原因：西方工業(yè)文明，尤其是技術(shù)文明的迅速發(fā)展，殖民擴(kuò)張；中國閉關(guān)鎖國，日趨落后。 影響：給中國帶來了災(zāi)難，使中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)；客觀上帶來資本主義文明，促進(jìn)了中國的近代化進(jìn)程。 (2)共同點(diǎn)：都作為救亡圖存的工具；都主張向西方學(xué)習(xí)。 趨勢：由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇；由器物到制度，再到思想文化不斷深化的過程。