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課時(shí)分層作業(yè)(四)　明清之際活躍的儒家思想 (建議用時(shí)：30分鐘) [學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)練] 1．有一位思想家，具有離經(jīng)叛道的不羈性格，大膽地挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。在其著作《藏書》中，贊揚(yáng)秦始皇是“千古一帝”，武則天是“政由己出，明察善斷”的“圣后”，對(duì)歷史人物做出了不與傳統(tǒng)見解茍合的評(píng)價(jià)。這位思想家是(　　) A．李贄　　　　　　　　　　 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 A　[由材料中的關(guān)鍵語(yǔ)句“離經(jīng)叛道”“大膽地挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想”“《藏書》”等信息可知這位思想家是李贄。] 2．李贄在《藏書》中說(shuō)道：“人之是非，初無(wú)定質(zhì)……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！边@表明李贄(　　) A．認(rèn)為世上根本沒有所謂的是非差別 B．主張人應(yīng)該獨(dú)立思考 C．堅(jiān)決反對(duì)孔子的是非觀 D．與儒家學(xué)說(shuō)勢(shì)不兩立 B　[“人之是非，初無(wú)定質(zhì)”表明李贄主張人應(yīng)該獨(dú)立思考，反對(duì)人們以孔子的是非觀作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，故選B項(xiàng)。] 3．黃宗羲是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者，也是明末清初著名的思想家之一。下列對(duì)黃宗羲思想的評(píng)述，正確的有(　　) ①猛烈批判君主專制，促進(jìn)明清之際思想活躍 ②矛頭直指君主制度，具有近代民主啟蒙色彩 ③沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，同時(shí)又發(fā)展了儒家思想 ④雖未能從根本上動(dòng)搖儒學(xué)統(tǒng)治地位，但成為近代進(jìn)步思想先聲 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ C　[黃宗羲對(duì)君主專制進(jìn)行猛烈抨擊，主張以天下之法代替皇帝的一家之法，可以看出①③④正確；但是黃宗羲的主張還不可與西方近代的民主啟蒙思想相提并論，不能說(shuō)具有了近代民主啟蒙色彩。] 4．黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322035】 A．將人性與天理對(duì)立了起來(lái) B．抨擊君主專制制度 C．主張儒、佛、道三教合一 D．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 B　[明末清初思想界出現(xiàn)了以黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主、反對(duì)封建君主專制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪，所以統(tǒng)治者查禁此書。A項(xiàng)不是主要原因；D項(xiàng)是李贄的思想；C項(xiàng)是隋唐時(shí)期儒家學(xué)者主張，故選B項(xiàng)。] 5．顧炎武曾說(shuō)：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也?！边@說(shuō)明他主張(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322036】 A．經(jīng)世致用 B．為政以德 C．心即理也 D．獨(dú)尊儒術(shù) A　[題干信息表明顧炎武主張治學(xué)的目的是“明道”“救世”，即經(jīng)世致用。] 6．顧炎武主張：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！苯枷爰伊?jiǎn)⒊瑢⑵涓爬?　　) A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．天行健，君子以自強(qiáng)不息 C．三人行，必有我?guī)熝? D．路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索 A　[梁?jiǎn)⒊瑢⒉牧现小氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。] 7．王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！边@一思想的進(jìn)步性在于(　　) A．反對(duì)中央集權(quán)的封建制度 B．反對(duì)土地私有制 C．要求建立平等的社會(huì) D．反對(duì)君主專制 D　[“天下非一姓之私也”得出王夫之反對(duì)封建君主專制。] 8．黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評(píng)專制”。上述觀點(diǎn)表明明末清初三大思想家(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322037】 A．從明亡中反省君主專制 B．認(rèn)識(shí)到改朝換代的必要性 C．主張民主反對(duì)君主專制 D．反對(duì)排斥夷狄的落后思想 A　[題干反映了明末清初三大思想家能夠從明朝滅亡、漢族亡失政權(quán)中反思君主專制之害，并進(jìn)一步提出限制君權(quán)的各種設(shè)想。] 9．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　朱熹所處的南宋時(shí)代，內(nèi)憂外患，危機(jī)四伏，整個(gè)社會(huì)道德失范……朱熹認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本……他提出“謹(jǐn)守力行以踐其實(shí)”。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物，即物才能窮其理。 材料二　……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也?！瓰槌颊咻p視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 (1)據(jù)材料一，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。 (2)據(jù)材料二，指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析出現(xiàn)這一觀念的原因。 [解析]　第(1)問(wèn)，依據(jù)材料歸納，針對(duì)南宋時(shí)代“內(nèi)憂外患，危機(jī)四伏，整個(gè)社會(huì)道德失范”，提出“正心誠(chéng)意”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，也反映出具有憂患意識(shí)；“謹(jǐn)守力行以踐其實(shí)”“窮理離不得格物”反映出身體力行，具有務(wù)實(shí)傾向。第(2)問(wèn)，根據(jù)“蓋天下之治亂……而在萬(wàn)民之憂樂”可以判斷黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)是百姓的憂樂。原因結(jié)合明清時(shí)期社會(huì)形勢(shì)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面進(jìn)行分析。 [答案]　(1)進(jìn)步之處：重視道德建設(shè)；強(qiáng)調(diào)憂患意識(shí)，關(guān)注國(guó)家政治；主張身體力行，具有務(wù)實(shí)傾向。 (2)標(biāo)準(zhǔn)：百姓的憂樂。 原因：明清之際社會(huì)動(dòng)蕩，專制主義強(qiáng)化；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；理學(xué)走向極端。 [沖A挑戰(zhàn)練] 10．長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄(　　) A．反對(duì)儒學(xué)的正統(tǒng)思想 B．倡導(dǎo)只為下下人說(shuō) C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D．抨擊君主專制制度 C　[由“長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)……李贄則……”可知，李贄的思想與傳統(tǒng)的儒家思想有所不同，這也說(shuō)明了李贄批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)，所以選C項(xiàng)。] 11．梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)某位儒學(xué)大師的著作時(shí)說(shuō)：“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書的影響最早、最深?！彼u(píng)價(jià)的這部書應(yīng)該是(　　) A．董仲舒的《春秋繁露》 B．朱熹的《四書章句集注》 C．李贄的《焚書》《藏書》 D．黃宗羲的《明夷待訪錄》 D　[黃宗羲的《明夷待訪錄》反對(duì)君主專制，具有民主啟蒙色彩，對(duì)晚清時(shí)期民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。故D項(xiàng)正確。] 12．顧炎武針對(duì)明代學(xué)風(fēng)的弊病指出：“若有明一代之人，其所著書，無(wú)非竊盜而已?！彼麖?qiáng)調(diào)凡做學(xué)問(wèn)，“必古人之所未及就，后世之所不可無(wú)，而后為之”。在此，顧炎武(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322038】 A．全盤否定明代學(xué)術(shù)成果 B．強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新 C．強(qiáng)調(diào)尊重前人研究成果 D．提倡經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神 B　[結(jié)合題意可知顧炎武指出明代學(xué)風(fēng)的弊病是“竊盜”(沿襲古人而無(wú)創(chuàng)新)，要克服這一弊病就要做到“古人之所未及就，后世之所不可無(wú)”的境界，即獨(dú)立思考和創(chuàng)新。A項(xiàng)論述過(guò)于極端，排除；顧炎武強(qiáng)調(diào)的是做學(xué)問(wèn)的作風(fēng)，C項(xiàng)與此主題不符，排除；D項(xiàng)說(shuō)法正確，但并非材料主旨，排除。答案為B項(xiàng)。] 13．有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。”材料所說(shuō)的“異質(zhì)”(　　) A．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 B．沒有突破先秦儒家思想的范疇 C．是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D．對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大 A　[明朝后期，市民階層不斷發(fā)展壯大，資本主義萌芽出現(xiàn)，產(chǎn)生了一些對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)進(jìn)行批判反思的思想言論，故A項(xiàng)合乎題意。B、C、D三項(xiàng)不符合史實(shí)。] 14．閱讀材料，回答問(wèn)題。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322039】 材料一　孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修己以安人”、“修己以安百姓”。 ——林存光《孔子新論》 材料二　君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之。 近世，號(hào)為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無(wú)得于心，既無(wú)心得，尚安望其致用哉？ ——顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》 (1)材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孔子的政治抱負(fù)。 (2)材料二中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義？ [解析]　解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料并最大限度地從材料中提取有效信息以及準(zhǔn)確理解歷史概念。第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)根據(jù)材料“孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)……具備忠信、孝悌……更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷”提煉概括；第二小問(wèn)可結(jié)合孔子在政治方面的思想主張回答。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)根據(jù)顧炎武的主張“既無(wú)心得，尚安望其致用哉”回答；第二小問(wèn)作答時(shí)應(yīng)注意限定語(yǔ)“在當(dāng)時(shí)”。 [答案]　(1)注重個(gè)人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序。 (2)經(jīng)世致用(明道救世)。批判空談，開樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。