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第二講　辯證立意 ——意高為勝，意高有道 [講前引語]　千古文章“意”為高，文以“意”勝，這是不爭的事實(shí)。準(zhǔn)確審題，做到文之有“意”，寫作算是有了一個(gè)良好的開始。但是，立意深刻、新穎，是一切優(yōu)秀作文的核心條件。當(dāng)然，要想做到恐非易事。其實(shí)，只要我們靜而思之，思維深入，做到辯證立意，達(dá)到目標(biāo)不是不可能。 (2018浙江)題目見第一講“精審真題”部分。 滿分佳作 談務(wù)虛 初讀標(biāo)題，有離題之感。 標(biāo)題說“虛”，開頭卻從“務(wù)實(shí)”的浙江精神談起，總算讓人有扣題之感。 提到浙江，人們最先想到的是什么？說起浙江，人們總說浙江人務(wù)實(shí)、精明，浙江商人尤其是溫商走遍天下，說話者往往言至于此，還會(huì)豎起大拇指以表贊嘆。因?yàn)槲覀兊慕?jīng)濟(jì)，我們的發(fā)展，我們出了馬云和阿里巴巴，出了丁磊和網(wǎng)易，都足以讓人擊節(jié)稱贊。 可是，自魯迅、郁達(dá)夫、艾青這一批民國文人后，浙江多久沒出過在世界文壇站得住腳的文學(xué)家了？ “可是”，筆鋒一轉(zhuǎn)，對“務(wù)實(shí)”有話要說。 不只浙江，全國皆如此。 不只文學(xué)界，整個(gè)文藝界、思想界也皆如此。 并非詬病我們歷來的“務(wù)實(shí)精神”。務(wù)實(shí)當(dāng)然是好的，沒有務(wù)實(shí)精神我們出不了馬云和丁磊，可我想，也該有點(diǎn)務(wù)虛精神了吧？我們崇尚經(jīng)世致用的思想，然而這種針對思想領(lǐng)域的實(shí)用主義哲學(xué)發(fā)展到過分的程度，就不可避免地滋生出濃重的功利主義和工具主義，即我今天所思考的，都是為了取得更大的經(jīng)濟(jì)效益而服務(wù)。這就是所謂的過猶不及，這種傾向，雖然不會(huì)立刻露出其獠牙，但會(huì)廣泛地影響思想界、文藝界乃至教育界，好比每天吃地溝油，不知不覺就侵蝕腐壞了你的肌體。 肯定務(wù)實(shí)精神，提倡務(wù)虛精神。 此時(shí)，務(wù)虛作為一種中和劑就該登場了。務(wù)虛絕不是無所事事的小資情調(diào)，而是拒絕考慮其功利效益前提下的活動(dòng)。早先霧霾嚴(yán)重時(shí)，3M公司的口罩賣斷貨，但其實(shí)3M公司本身實(shí)力就足夠強(qiáng)大。創(chuàng)立之初創(chuàng)始人威爾遜就設(shè)立了一個(gè)“無用實(shí)驗(yàn)室”，提供資金支持研究員們的古怪點(diǎn)子。這種不計(jì)投入產(chǎn)出比的做法無疑說不上務(wù)實(shí)，可正是這個(gè)“無用”的實(shí)驗(yàn)室，發(fā)明了透明膠、電影機(jī)等劃時(shí)代的產(chǎn)品。按復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院副院長郁喆雋的話說，“現(xiàn)在的中國正處在一個(gè)單通道社會(huì)”。每個(gè)人都不得不努力向上，不存在向下的通道，向下就是失敗，甚至直接被體制性地忽略掉。這種不得不努力的社會(huì)底色帶著無奈和一絲悲壯，也讓實(shí)用主義哲學(xué)甚至功利主義成為在這個(gè)時(shí)代生存的最佳指南。于是學(xué)者們集體地停止了純粹性的學(xué)術(shù)探討，轉(zhuǎn)而專心研究如何迎合大眾的口味，出書、演講、拿獎(jiǎng)、賺取名聲金錢地位，以成為“成功人士”。這對學(xué)術(shù)界是致命性的。余秋雨在《中國文脈》中闡述他的觀點(diǎn)：任何時(shí)代下文脈(這里可以解作思想)為任何力量服務(wù)，都會(huì)破壞文脈的純潔性。我雖然不會(huì)如此極端，但也認(rèn)為思想不應(yīng)完全淪為工具，思想有必要保持自身的純潔性。馬克斯韋伯在《宗教社會(huì)學(xué)》里總結(jié)中國儒家學(xué)派是積極適應(yīng)世界的。適應(yīng)世界就不得不用各式“工具”來武裝自己。但我想，我們浙江人，也確實(shí)應(yīng)當(dāng)給自己改造世界的魄力，而務(wù)虛，也正是這種改造行為的創(chuàng)造力與驅(qū)動(dòng)力來源。 對“務(wù)虛”精神展開論述。 “干在實(shí)處”“經(jīng)世致用”都不能說是錯(cuò)誤的，這樣的傳統(tǒng)也早已根深蒂固，但新時(shí)代，我們是否可以為我們的浙江精神賦予一些新的內(nèi)涵呢？也只有這樣，浙江文化才能真正做到與時(shí)俱進(jìn)，不斷煥發(fā)生命力。 結(jié)尾回扣材料，點(diǎn)明主旨。 亮點(diǎn)點(diǎn)評　浙江師范大學(xué)胡勤教授點(diǎn)評：這篇好文章，有很多不足之處。比如，第二、三、四段語意邏輯關(guān)系不一致，文氣不連貫。滿分作文可以是有缺陷的好作文。文章寫到“此時(shí)，務(wù)虛作為一種中和劑就該登場了”這一段，功力非同一般。作者以哲學(xué)觀念來看務(wù)實(shí)這一問題，提出“務(wù)虛”的概念。對“單通道社會(huì)”的分析，對實(shí)用主義、功利主義，以及所謂成功人士的批判，筆筆刺中社會(huì)的痛處。憑這一段筆力，可為專欄作家。 編者注：應(yīng)該說，2018年浙江卷作文題頗有點(diǎn)“主題先行”“論點(diǎn)前置”的味道，對于“浙江精神”只有肯定，可立意的范圍很小。可是，這位浙江考生就敢為人先，大膽提出“浙江精神”也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，加入務(wù)虛元素。從立意之道看，這叫“正者反之”，正向的題目，反向立意。這種立意固然新穎、深刻，可是要冒兩大危險(xiǎn)：一是觀點(diǎn)能否服人，二是能否不脫離原材料主旨。本文在這兩方面都做到了。 文章的靈魂在于立意。元代陳繹曾說過：“戴師初先生曰：‘凡作文發(fā)意，第一番來者，陳言也，掃去不用；第二番來者，正語也，停止不可用；第三番來者，精意也，方可用之?！边@段文字極其清楚地表明，寫作不能滿足于“陳言”“正語”，而必須繼續(xù)開掘，以求“精意”。因?yàn)槭紫认氲降?，往往是一般人最容易想到的，難免平庸膚淺，流于“陳言”。再經(jīng)過分析思考，就有可能深入一步，達(dá)到“正語”?！罢Z”雖比“陳語”深入一層，但仍屬一般化的認(rèn)識(shí)。因此，還不能停留在“正語”階段，而必須進(jìn)一步深入研究事物的內(nèi)部規(guī)律，直到真正認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，形成最精辟的見解，才能把文意確定下來。這三番步步深入思考，都是認(rèn)識(shí)不斷深化的過程，都伴隨著辯證立意這一思維方法。 一、大者小之，小者大之 所謂“大”，就是那些看似很寬泛的題目，如“時(shí)代與生活”；那些很宏大、重大的材料，如2016年浙江卷的“虛擬世界與現(xiàn)實(shí)生活”材料。所謂“小”，就是那些看起來很具體很微小的題目，如“舊書”“窗”等；那些只提供一個(gè)小故事、小寓言、小場景的材料作文。對這兩類或“大”或“小”的作文題，立意方法是不同的。 1.大者小之，化大為小 對于“大”的作文標(biāo)題、作文材料，如果只是在“大”的領(lǐng)域中論述“大”，容易導(dǎo)致空話、套話，泛泛而談，使文章程式化和空泛化。相反，如果選取小的角度、小的方面、小的材料，縮小凝練成內(nèi)容具體充實(shí)、立意集中鮮明的文章，那么，文章寫起來就會(huì)很順手，表意就會(huì)既集中又深刻。從“小”的角度入手，借助“具體”的事與物，從而實(shí)現(xiàn)自己對“大”的思考，這就是常說的“大題小做”。我們常說的“一滴水中見太陽，半瓣花上說人情”，“大題小做”就是靠具有典型意義的“一滴”“半瓣”之“小”來反映主題之“大”的。 2018年浙江卷作文“浙江精神”特別宏大，如寫記敘文，最好能用這種“大者小之”的立意方法，如可以從一個(gè)水果店老板的創(chuàng)業(yè)故事來表現(xiàn)“實(shí)干”的浙江精神；可以到改革第一線參觀，看到了一道令人感動(dòng)的“務(wù)實(shí)爭先”的風(fēng)景線；也可以參觀王陽明故居，認(rèn)識(shí)“王陽明”，感受先哲經(jīng)世致用的浙江精神等。 那么，如何化大為小呢？方法有很多，這里介紹兩種主要方法： (1)設(shè)問追問法 就是一旦審好題，得出大致的中心后，要針對中心進(jìn)行一番審思，多問幾個(gè)為什么、怎么樣，并以此打開思路，縮小寫作范圍。如針對2016年全國卷Ⅰ那幅漫畫作文題，可以圍繞“獎(jiǎng)與懲”進(jìn)行設(shè)問追問：因何而獎(jiǎng)懲？獎(jiǎng)懲的標(biāo)準(zhǔn)是什么？獎(jiǎng)懲的后果是什么？什么人、什么事上的獎(jiǎng)與懲？除了分?jǐn)?shù)的“獎(jiǎng)與懲”，還有哪些形式的“獎(jiǎng)與懲”？這么一想，寫作的切入點(diǎn)和生發(fā)點(diǎn)就容易被鎖定，立意、思路自然就有了。 (2)具體落實(shí)法 ①將大的概念落實(shí)到具體的人或事上。如“文品與人品”，“文品”指哪篇作品的什么樣的“品”，“人品”指哪位作者的什么樣的“品”，這樣落實(shí)，立意自然容易出來，而且易出新意。 ②將泛指類的概念、指代性的概念落實(shí)到具體的人或事上。如2017年江蘇卷作文題的核心詞是“車”，“車”是個(gè)類的概念，需要把它定格在哪一類哪種型號(hào)的車上。又如2016年上海卷作文題，要求就“人們對‘評價(jià)他人的生活’這種現(xiàn)象的看法不盡相同”發(fā)表看法。材料中有“人們”“他人”這類指代性的概念，就可以把“人們”“他人”落實(shí)到具體的人，是鄰里的評價(jià)，還是單位里的評價(jià)，還是報(bào)刊上的評價(jià)，這樣，就容易鎖定具體的人與事了。 2.小者大之，化小為大 針對“小”的標(biāo)題或“小”的材料，當(dāng)然可以就物談物，就事論事，但最好是從小處落筆，再由此及彼，由點(diǎn)到面，在大處顯出立意。如“家是美好的”這個(gè)題目，恐怕許多考生選取的“家”必是自我的“小家”，如能從自我的“小家”中走出來，放眼置身的環(huán)境，自然會(huì)覺得無處不是“家”了，比如所在的班級、所在的宿舍、所在的學(xué)校、所在的社區(qū)、所在的鄉(xiāng)土，這樣化小為大，立意就新穎多了。 化大為小也好，化小為大也好，其核心是切口小，開掘深，寫出新意，寫出深度。 二、虛者實(shí)之，實(shí)者虛之 所謂“虛”，是指那些抽象性的命題，如“大道至簡”；那些提供哲理名言等抽象概括性材料的作文題，如江蘇、浙江、上海卷近幾年的作文題。所謂“實(shí)”，是指以具體的物象、景象為題的作文，那些提供故事、時(shí)事新聞材料的作文，如2016年全國卷Ⅲ“小羽創(chuàng)業(yè)的故事”作文題。針對兩類不同的作文題，可以采用以下兩種不同的立意方法： 1.化虛為實(shí)，抽象實(shí)作 例如2016年江蘇卷作文是關(guān)于“說與不說”“長與短”“個(gè)性與創(chuàng)新”等抽象關(guān)系的材料，一個(gè)考生把它變成了一個(gè)“傳統(tǒng)媒體與自媒體”的材料話題，就二者的關(guān)系談“說與不說”“長與短”，這樣，看似抽象的材料就找到了實(shí)實(shí)在在的支點(diǎn)，這就叫“化虛為實(shí)”，即把抽象的道理化為具體的材料。 2.化實(shí)為虛，具象虛升 對于“實(shí)”的題目或材料，可以揭示其比喻義、象征義，將具象升華為抽象的道理，使立意得以深化。還是以“家是美好的”這一標(biāo)題作文為例?！凹摇笨梢曰榇?，也可以化實(shí)為虛：在常人眼里，“家”是起居生活之所，在思想家眼里，它不但是起居之所，更是安放心靈之所、理想之彼岸、崇高之境界等。某年新課標(biāo)全國卷作文題，所給材料敘述了一個(gè)船工順手補(bǔ)船底漏洞而救活了船主的孩子們的故事。有位考生由此展開聯(lián)想，想到了“生命的漏洞”，寫了項(xiàng)羽不補(bǔ)其“漏洞”而失敗的事例，達(dá)到了立意實(shí)題虛作的要求。 當(dāng)然，無論是“實(shí)”題還是“虛”題，均可以虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)轉(zhuǎn)化，使文章虛實(shí)相生、縱橫捭闔。如2016年山東卷作文題，材料講的是帶著行囊上路，發(fā)現(xiàn)其中有些東西很快用到了，有些東西暫時(shí)用不上等。材料中的“行囊”就是一個(gè)可實(shí)可虛的東西，從實(shí)的方面來說，可以指自有用度取舍的東西，可以談比較務(wù)實(shí)有用的東西，如知識(shí)技能、處事技巧、健康體魄等這些安身立命的根本；也可以務(wù)虛，或定位在人所具備的素質(zhì)上，如“堅(jiān)持不懈”“勤奮努力”“把握細(xì)節(jié)”，或訴諸精神層面的追求，如“理想信仰”“詩意情懷”。先實(shí)后虛，虛實(shí)結(jié)合地立意構(gòu)思，不僅立意角度多了，而且可選擇寫的東西也多了，這樣，寫作思路自然就明晰起來。 三、正者反之，反者正之 立意有正向、反向之說。所謂正向立意，即根據(jù)材料的中心，聯(lián)系實(shí)際，提出自己的觀點(diǎn)和主張，這些觀點(diǎn)和主張是對原材料中心的具體化。我們立意一般都是正向的。所謂反向立意，即以材料的中心為對立面，提出與其相反的觀點(diǎn)(反彈琵琶法)。如人說“近朱者赤”，我說“近朱者未必赤”；人說“開卷有益”，我說“開卷未必有益”。使用反向立意法，不僅能使文章內(nèi)容豐富，而且能使文章獨(dú)有新意。不過，此法不能濫用，需要立意正確，持之有故。 如果能在大家都正向立意之際“反彈琵琶”，正者反之， 則立出來的“意”自然新穎別致，與眾不同。如2017年浙江卷作文題要求對作家盧新華的三本大書說加以“評說”，眾多考生無不從之贊之，獨(dú)有一位考生大膽質(zhì)疑，說這種說法“似乎顯得刻意與褊狹”，且持之有故，能不為此人、此文叫好嗎？ 當(dāng)然，也可以“反者正之”，在大家都紛紛批評、指責(zé)之際，你卻正面肯定，也是很不錯(cuò)的立意方向。如2016年全國卷Ⅰ作文，大多數(shù)考生都是對家長的做法持批評態(tài)度，而一位考生卻從家長的一獎(jiǎng)一懲中看到了父母的真愛，不失為一種反向立意。 更多的時(shí)候是正反結(jié)合或轉(zhuǎn)換論點(diǎn)辯證開掘。如能在正向思維之后，再以求異思維附之，往往可以使我們對問題的闡述更深刻更全面一些。 最簡單的辦法，就是在正面闡述結(jié)束之后對前文的立意再深掘一層，即運(yùn)用“發(fā)展的、聯(lián)系的、一分為二的觀點(diǎn)”重新進(jìn)行辯證審視。這樣，既可以避免通篇采用求異思維帶來的偏題風(fēng)險(xiǎn)，又可以使說理更讓人信服。在轉(zhuǎn)入辯證開掘時(shí)，可適當(dāng)運(yùn)用兼顧兩面的過渡語來引導(dǎo)，如“當(dāng)然……，并不意味著……”“誠然……，但是……”“……，同時(shí)又……”“是的……，可……”“誠然，我們必須……，又不能失去……”“我們姑且承認(rèn)……，但從另一角度看……”等。 值得注意的是，這種辯證開掘必須注意立意本身的合理性，它只是對局部范圍的補(bǔ)充、發(fā)揮，決不能為反求反，全部推翻原有的觀點(diǎn)。 閱讀下面的作文材料，注意立意的方法或角度，寫出文章的立意來。 1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。 荀子認(rèn)為“先義而后利者榮，先利而后義者辱”(《荀子榮辱》)。董仲舒則認(rèn)為“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安”(《春秋繁露身之養(yǎng)莫重于義》)。 針對上述材料，你有什么看法？請綜合材料內(nèi)容及含意作文。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。 立意：________________________________________________________________________ 答案　①明確反對見利忘義。成就人之所以為人的理想人格，克己修身而成就德性。 ②肯定合理之利的正當(dāng)性?？鬃釉f：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！? ③雖然在動(dòng)機(jī)上反對“以義求利”，但在結(jié)果上可以接受“因義得利”。即反對在主觀動(dòng)機(jī)上假借仁義之名而行牟利之實(shí)，卻接受在客觀效果上因行義而得到正當(dāng)利益特別是公共的大利。 ④在特殊情況下則犧牲利益而成就道義，極端的情況即是殺身成仁、舍生取義。在義與利尖銳對立、只能做出非此即彼選擇的特殊情況下，要更為注重道義而非利益的傾向。 2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。 助人為樂，知足常樂，自得其樂，是有關(guān)“樂”的三種表達(dá)。 如果把“三樂”進(jìn)行不同的排序，可能會(huì)獲得不同的關(guān)系、意義和境界。比如，有人把三者排序?yàn)椤白缘闷錁?、知足常樂、助人為樂”，認(rèn)為自得才能獲得自由，自由才能知道知足的標(biāo)準(zhǔn)，知足后才有可能去助人。 那么，你對“三樂”是怎樣排序的？對此你有怎樣的理解和認(rèn)識(shí)？請寫一篇文章，闡述你的理由、觀點(diǎn)和態(tài)度。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。 立意：________________________________________________________________________ 答案　(1)對“三樂”各自內(nèi)涵的理解是排序的前提和基礎(chǔ)。 “助人為樂”，即以幫助他人為快樂，愿眾皆幸福，然后自己快樂。所謂“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”，體現(xiàn)的是付出和奉獻(xiàn)的高尚情操和人生價(jià)值。“知足常樂”，即以珍惜擁有為前提，以擁有為滿足，從而獲得快樂，是人生的平常心，是一種自在自由的快樂，體現(xiàn)的是一種豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度。不與人攀比，易滿足。顯真我風(fēng)采?！白缘闷錁贰?，即對自我的肯定和認(rèn)可，體現(xiàn)的是一種自信的人生態(tài)度。對未來滿懷憧憬，是奮斗者的得意。當(dāng)然，這理解與解釋，既要遵循本來的意思，也要有自己個(gè)性化的理解，以此為前提，可以深挖寬拓。 (2)常見排序方式： ①自得其樂、知足常樂、助人為樂——題目已經(jīng)給出“認(rèn)為自得才能獲得自由，自由才能知道知足的標(biāo)準(zhǔn)，知足后才有可能去助人?！碑?dāng)然還可以有其他的理解，合理嚴(yán)密即可，此處不再贅述。 ②自得其樂、助人為樂、知足常樂——認(rèn)為自得能獲得揮灑空間，取得成功或至少在自己的自得領(lǐng)域內(nèi)小有經(jīng)驗(yàn)或成就就可以有能力幫助別人，進(jìn)而“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”。 ③知足常樂、自得其樂、助人為樂——認(rèn)為知足可以琢磨心態(tài)，進(jìn)而獲得內(nèi)心的愉悅和滿足，脾氣性格也愈發(fā)良好，內(nèi)心健康和豐盈的人，會(huì)多與人為善，樂于奉獻(xiàn)。 ④知足常樂、助人為樂、自得其樂——認(rèn)為知足者可以悠然自得，有情懷者自然比別人多了一份擔(dān)當(dāng)和責(zé)任的內(nèi)驅(qū)力，則他們有動(dòng)力去幫助別人來滿足自己“被需要”的內(nèi)心渴望，看到他人被自己幫助后，“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”。 ⑤助人為樂、自得其樂、知足常樂——助人收獲的是行善后成人之美的道德升華和心安理得，既然心安理得，那么自然陶冶其中，自己不做虧心事，不怕鬼敲門，為人行得正走得直，自然會(huì)有心理的滿足和愉悅，從而正能量不斷遞增。