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第7講 明清時期的思想活躍與文化承古萌新 (時間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．李贄的《藏書》是評述歷史人物的著作。其中的《世紀》部分，講述的是朝代更替以及帝王個人活動。他將陳勝、公孫述(東漢末年軍閥)等列入書中，且每篇都標有名目以示褒貶。如西楚霸王項籍篇題為“英雄草創(chuàng)”，王莽篇題為“篡弒資賊”。該書反映了作者怎樣的思想(　　) A．反對思想束縛提倡獨立思考 B．突破傳統改革史書編撰體例 C．破除傳統等級觀念反抗權威 D．以史為據實事求是評價歷史 A　[根據材料“且每篇都標有名目以示褒貶。如西楚霸王項籍篇題為‘英雄草創(chuàng)’，王莽篇題為‘篡弒資賊’”可知，李贄的史學著述已經突破了傳統思想的束縛轉而開始獨立思考，故A項正確。] 2．清代學者戴震認為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也……圣人之道，使天下無不達之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾，是謂理，而其所無理者，同于酷吏之所謂法。酷吏以法殺人，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣?！睋丝芍?，材料(　　) A．否認“天理”的存在 B．具有樸素唯物主義色彩 C．認為“理”“欲”相統一 D．體現了早期民主啟蒙思想 C　[根據材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也”，說明清代學者認可天理的存在，故A項錯誤；材料中學者依然認可天理的存在，說明依然屬于唯心主義，故B項錯誤；根據材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也……圣人之道，使天下無不達之情，求遂其欲而天下治”，說明學者戴震認為天理是控制欲望而不是取消欲望，即“理”“欲”相統一，故C項正確；戴震反對遏制人正常欲望的理，是對傳統理學思想的反叛，但未體現反專制的早期民主啟蒙思想，故D項錯誤。] 3．對君臣關系，黃宗羲做了獨到的論述：君臣有共同的職責，都是為民謀利。顧炎武則做了全新的解釋，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主張(　　) A．導致經世致用思想盛行 B．受到西方啟蒙思想的影響 C．是對儒家思想精華的傳承 D．動搖了儒家思想的地位 C　[材料中黃宗羲認為君臣職責是為民謀利，顧炎武則認為君主及其官吏應該尊重百姓，不應該對百姓橫征暴斂以保證自己的享樂，這是對儒家民本思想的傳承。材料中并未提及經世致用思想，故A項錯誤；明末清初的進步思想與西方啟蒙思想有本質區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產階級思想，故B項錯誤；黃宗羲與顧炎武的主張是對儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項正確；動搖儒家思想統治地位的是新文化運動，故D項錯誤。] 4．吳晗《歷史的鏡子》中提及“他晚年游歷北方時，有和過去知道不符合的，就立刻檢書查對，力求記載的真實，他這種從實際出發(fā)，研究當前現實的學風，一反那個時代空談性命，不務實際的學風。”材料中的“他”(　　) A．認為探究“理”，只需內心反省即可得到天理 B．主張限制君權，學校成為決策是非的最高機構 C．關注實地的調查和國計民生，富有時代責任感 D．提出尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀 C　[“他這種從實際出發(fā)，研究當前現實的學風，一反那個時代空談性命，不務實際的學風”指的是經世致用的主張，“他”是指顧炎武。A項是王陽明的主張，B項是黃宗羲的主張，C項是顧炎武的主張，D項是王夫之的主張。] 5．明代思想家王夫之在批評理學“損人欲以復天理”的同時，提出了弱化“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主張。這說明王夫之(　　) A．徹底否定理學的“理欲”觀 B．不提倡“尊公輕私”思想 C．極力批判封建君主專制統治 D．認為私欲是理的物質基礎 B　[王夫之批判的只是理學“理欲一體”“以性正情，以義制利”等的主張，并未對其進行徹底的否定，故A項錯誤；王夫之批評理學“損人欲以復天理”，故其所提倡的并非是“尊公輕私”思想，故B項正確；材料中并沒有王夫之對封建君主專制體制的批判，故C項錯誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認為私欲是理的物質基礎”，故D項錯誤。] 6．顧炎武指責李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責李贄“非名教之所能羈絡”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強烈主張嚴君子、小人之辨。明清時期出現上述現象的主要原因是(　　) A．專制主義還未進入崩潰階段 B．商品經濟發(fā)展，資本主義萌芽出現 C．傳統儒家思想在批判中繼承 D．李贄挑戰(zhàn)理學權威 A　[以反傳統、反教條和反權威自居的李贄遭受到同為進步思想家的顧炎武和黃宗羲的批判，而王夫之的政治主張亦與孔子“禮”的政治追求有著異曲同工之處，這些都從側面反映出古代中國的專制主義還尚未進入崩潰的階段，故A項正確。] 7．明清兩代都強調以禮入法，制定有“留養(yǎng)”之條，即對犯有死罪的人，所犯死罪不在“十惡”范圍的，如有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親。這表明(　　) 【導學號：61600031】 A．封建統治者對人性的尊重 B．綱常倫理對封建統治的重要性 C．“存天理，去人欲”的深刻影響 D．封建法律程序的隨意性 B　[題干中“有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親”體現出了統治者對孝道的重視，從而說明了綱常倫理對封建統治的重要性，故B項正確。] 8．下面表格內容為《我國入選聯合國教科文組織非物質文化遺產科技類名錄項目(部分)》。它反映出我國古代科技的重要特點是(　　) 遺產項名稱 批準時間 傳統桑蠶織技藝 2009年10月 宣紙傳統制作技藝 2009年10月 雕版印刷技藝 2009年10月 中醫(yī)針灸 2010年11月 中國珠算 2013年12月 二十四節(jié)氣 2016年11月 A．技藝先進　　　 B．實用性強 C．體系完整 D．注重實驗 B　[從材料中申遺科技類涉及紡織、制紙、印刷、珠算、針灸等門類，都是與民眾生活息息相關的領域，由此可知反映了古代科技的特點是實用性強，故B項正確。] 9．英國學者李約瑟指出：“到明朝末年的1644年，中國和歐洲的數學、天文和物理學已經沒有明顯差別，它們已完全融合，渾然一體了?！边@說明當時 (　　) A．中國的科學技術已經走在世界前列 B．西學東漸推動了中國科學技術發(fā)展 C．東學西傳影響到西方科技發(fā)展方向 D．中國知識界深受西方進步思想影響 B　[明朝末年的1644年的歐洲已經誕生了近代科技，而我們中國仍然屬于古典科技，故A項錯誤；明朝末年一些歐洲傳教士到中國來傳教的同時把歐洲的數學、天文和物理學等知識傳入中國，出現了一個西學東漸的局面，西學東漸推動了中國科學技術發(fā)展，故B項正確；這一時期出現的是西學東漸而不是東學西傳，故C項錯誤；當時傳入中國的是自然科學知識而不是西方進步思想，故D項錯誤。] 10．明代胡應麟在分析小說盛行的原因時指出：“古今著述，小說家特盛……夫好者彌多，傳者彌眾，傳者日眾則作者日繁?！边@在一定程度上表明(　　) A．小說成為明代唯一受歡迎的書籍 B．明代商品經濟發(fā)達，市井生活豐富 C．明代社會精神追求日益下降 D．明代小說呈現世俗化特征 D　[“夫好者彌多，傳者彌眾”說明小說受歡迎，但不能說成是唯一受歡迎的書籍，故A項錯誤；小說是市民階層的產物，“傳者日眾則作者日繁”僅僅說明小說繁榮，與市井生活豐富無關，故B項錯誤；明朝小說繁榮反映了明朝市民階層的壯大，不同階層有不同的文化追求，認為小說繁榮是明代社會精神追求日益下降說法不妥，故C項錯誤；小說是市民階層的產物，也說明小說具有世俗化特征，故D項正確。] 11．有學者指出，昆曲在獲得它的崇高地位時，作為一門表演藝術卻并沒有在市場上得到充分認可。它是千百年來雅文化傳統在表演藝術領域里最集中、最典型的結晶，而在演出市場上，民眾比起文人士大夫群體來，卻是更具有發(fā)言權的群體。由此可見，京劇在晚清取代昆曲成為主流戲曲形式，主要是因為京劇(　　) A．藝術審美價值更高 B．內容貼近民眾生活 C．符合晚清政治潮流 D．迎合民眾文化需求 D　[在演出市場上，民眾是更具有發(fā)言權的群體，京劇的流行，反映出其迎合市民的需求，藝術審美價值不是很高，故A項錯誤；材料沒有反映出京劇內容的世俗化，故B項錯誤；材料沒有反映出京劇與晚清政治潮流的關系，故C項錯誤；民眾是更具有發(fā)言權的群體，京劇迎合民眾文化需求是其流行的主要原因，故D項正確。] 12．中國古代戲劇在明清時期形成了所謂的“洞房花燭”模式、“金榜題名”模式和“衣錦還鄉(xiāng)”模式，體現了一種“大團圓”主義。此種戲劇模式(　　) A．抨擊了封建君主專制制度 B．反映了人民對理想社會的追求 C．沖破了宋明理學對思想的束縛 D．說明科舉制度得到了很大發(fā)展 B　[材料并未體現反君主專制的一面，故A項錯誤；材料中“洞房花燭”“金榜題名”“衣錦還鄉(xiāng)”，表達了民間對完滿人生的一種期許、向往，故B項正確；宋明理學強調人的社會責任與材料并不矛盾，尤其程朱理學是科舉考試的主要內容，與“金榜題名”存在一定的契合點，故C項錯誤；材料所述的三種模式中，“洞房花燭”與科舉制無關，不能體現其發(fā)展，故D項錯誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　《孝經》開宗明義地說：“夫孝，德之本也?！睆闹艽链呵?，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代。春秋至戰(zhàn)國之際，經過儒家的闡釋發(fā)揮，“善事父母”最終成為“孝”的核心內容?？鬃影研⒌暮x歸納為三：一是無違；二是能養(yǎng)；三是有敬。曾子繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想，將孝道與忠君聯系為一體，使之成為政治原則。而到了漢代，封建統治者則從實踐上使其政治化，孝由此成為“以孝治天下”的工具?！耙孕⒅翁煜隆钡乃枷?，將本來規(guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國家的政治哲學，嚴重地扭曲了孝的本義。在封建社會后期，竟得出了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的殘酷結論，其精神實質已經背離了傳統儒家的孝道原則。 ——摘編自盧明霞《當代中國孝德研究》 材料二　要使現代人真正從感情上接受孝觀念，就必須讓孝德回歸到家庭倫理的地位，僅僅作為一種子女對父母的愛，消解其在社會生活領域和政治領域中的影響。隨著社會生活的巨大變化，在現代社會中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部。因此，孝德的修養(yǎng)亦非個體道德生活中的核心與全部。在當代，孝德與其他德目應該是并列的，共同為社會主義道德建設服務。今天，對父母的孝敬應該從現實出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)，不應該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應該遵循一定的規(guī)范，但是決不應該拘泥于規(guī)范，而應該以使父母安樂幸福和尊重老人的意愿為原則。 ——摘編自盧明霞《當代中國孝德研究》 (1)根據材料一和所學知識，概括指出中國古代孝德的特點。(10分) (2)根據材料一、二并結合所學知識，分析當代社會孝德變化的原因，并簡要說明當今社會弘揚孝德的意義。(15分) 【解析】　第(1)問，根據材料一，由“從周代至春秋，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代”可得出孝道與忠君治國相結合；由“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”體現了鮮明的等級觀念；由“不應該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式”可得出古代禮儀繁瑣、不近人情。第(2)問，第一小問，根據材料二，由“隨著社會生活的巨大變化，在現代社會中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部”可得出當代社會家庭結構(家庭生活)發(fā)生了巨大變化；由“共同為社會主義道德建設服務”可得出適應社會主義道德建設的要求；由“對父母的孝敬應該從現實出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)”可得出現實的需求，根據所學現實即社會主義市場經濟體制和社會主義民主政治的要求。第二小問，可以從具體制度到國家建設的角度去一一說明，根據前面的原因直接對應，孝道制度本身的作用即弘揚尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統孝文化，強化親情，有利于家庭和諧，如果將其放在社會的角度來分析，則感恩行孝有利于弘揚人文關懷，促進社會和諧；如果上升到國家層面，則有利于增強民族凝聚力，有利于提高全民的道德素質，推動社會主義精神文明建設等。 【答案】　(1)特點：①內容為尊祖敬宗，傳宗接代，核心為善事父母；②禮儀繁瑣、不近人情(復雜化、繁瑣化)；③嚴重的等級觀念；④孝道與忠君治國相結合(“以孝治天下”的工具，政治化)；⑤虛偽化、形式化，社會教化；⑥孝德內容發(fā)展?jié)u趨廣泛。 (2)原因：①社會主義市場經濟體制的基本建立；②現代社會民主政治的發(fā)展；③當代社會家庭結構(家庭生活)發(fā)生了巨大變化；④適應社會主義道德建設的要求；⑤孝德教育的缺失；⑥西方倫理文化的沖擊。 意義：①弘揚尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統孝文化，使人老有所養(yǎng)；②強化親情，有利于家庭和諧；③感恩行孝有利于弘揚人文關懷，促進社會和諧；④家庭團結與和諧有利于增強民族凝聚力；⑤有利于提高全民的道德素質，推動社會主義精神文明建設。 14．(12分)閱讀材料，完成要求。 材料　以下是清朝時期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選： 一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順而其心，悌在不藏怒而不宿怨……四、嚴家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞于外，性情正而品節(jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷……七、務本業(yè)：讀書明理，自是有用，農工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務業(yè)須正……十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請旨旌獎，以培風化。 閱讀材料，提煉出一個觀點，并結合所學知識加以評論。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結合、言之有理即可) 【解析】　材料中家訓體現出儒學對家庭教育的深刻影響，其家訓既有提高個人修養(yǎng)和自我約束、增強責任意識、維護社會穩(wěn)定等積極方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過程中，需結合材料中的主張逐條進行分析。最后得出對待傳統文化應當采取去粗取精、去偽存真的態(tài)度。 【答案】　示例： 觀點：族規(guī)中滲透的理學是清朝的封建統治思想，影響人們的思想行為。 評論：族規(guī)中出現的“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”體現了理學所強調的“三綱五?！背蔀槿藗兊娜粘Ｉ钜?guī)范，便于封建統治；理學注重人的責任意識，強調調節(jié)家庭和社會關系，有利于維護社會穩(wěn)定。族規(guī)要求“人必有業(yè)，務業(yè)須正”體現了理學注重品德，強調自我調節(jié)，這對塑造中華民族性格起到了積極作用。族規(guī)中“分潤族人”“子弟一言一行俱要端莊”等內容體現理學重義輕利，強調自我約束，可以促進文明的進步。但是族規(guī)中滲透的理學用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求，產生了消極的影響。對族規(guī)應采取批判繼承，去粗存精，去偽存真的態(tài)度。(言之有理即可)