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西方文化概論 1. 、如何認(rèn)識古代希臘文明的時間跨度和空間跨度?（24頁） 地域范圍：古代希臘的概念是一個大希臘的概念，包括希臘本土、小亞細(xì)亞和西亞沿海地區(qū)、南意大利地區(qū)，甚至伊比利亞半島和北非。 時間跨度： 古代希臘文化包括三個發(fā)展階段： A、克里特－邁錫尼時代的文化（公元前26－前12世紀(jì)）黑暗時代（公元前12－前8世紀(jì)） B、希臘城邦時代的文化（公元前8－前4世紀(jì)） C、希臘化時代的文化（公元前4－前2世紀(jì)） 2. 赫西俄德的《神譜》具有什么文化學(xué)意義？（24頁） 第一,它通過神系的生殖原則反映了一種樸素的宇宙起源論和自然演化觀.從這方面看,希臘神話的神譜不僅僅是神的家族史,同時也反映了希臘人的宇宙生城觀和自然觀,神的衍生和交替也就是自然過程的發(fā)生和演進(jìn). 第二,它蘊(yùn)含著一種以自我否定為動力的社會進(jìn)化思想.這方面看,以內(nèi)在的自我否定作為神系延續(xù)和發(fā)展的鍥機(jī)是神話的有一個特征. 3. 希臘神話的“神人同形同性”特點反映了什么樣的文化精神？（60頁） 第一,反映了對現(xiàn)實生活的珍視,這是希臘宗教和希臘文化的一個顯著特點.希臘人的神是人性的神,希臘人的宗教是人性的宗教.使得希臘人帶有很強(qiáng)烈的人文主義精神. 第二,自然崇拜和感覺主義構(gòu)成了最基本的特征.自然崇拜主要表現(xiàn)對人的自然形體的崇拜,感覺主義則主要表現(xiàn)對美的事物和現(xiàn)實生活的熱愛. 第三,” 神人同形同性”特點反映了希臘和諧之美的文化精神,這一精神成為西方人心中失落而難以復(fù)返的精神家園,滋潤著被種種功利要求、上帝呼喚和道德命令折磨得疲憊不堪的靈魂的清純之泉。 4. 希臘悲劇“命運”的主題具有什么深刻寓意？（60頁） 首先，希臘悲劇不是善與惡這兩種對立的自由意志，而是自由意志與潛藏在它背后的決定論；不是一個人對另一個人的否定，而是自己對自己的否定。 其次，“命運”作為感性的現(xiàn)象世界背后的一種抽象的本質(zhì)或規(guī)律，作為一種普遍性的東西，是建立在形象思維基礎(chǔ)之上的希臘神話和悲劇所無法真正把握的，因而對于希臘人來說是一種不可理解也無法改變的宿命。 其次，希臘悲劇表現(xiàn)了一種莊嚴(yán)而神圣的“命運”主題，他的基調(diào)是悲壯的、崇高的，因而“命運”是不可褻瀆的神圣的。但這種對“命運”的敬畏被日益興起的懷疑主義思想所沖淡。懷疑主義漸漸使悲劇的根源被歸結(jié)為人性的弱點，而不再是神秘而不可知的“命運”。 5. 希臘的自然哲學(xué)與形而上學(xué)是如何產(chǎn)生和發(fā)展的？（60頁） 產(chǎn)生：希臘最初的自然哲學(xué)是從廣為流傳的的奧林匹斯多神教中發(fā)展出來的，而形而上學(xué)的思想淵源則可以上溯到奧爾弗斯神秘祭。希臘自然哲學(xué)關(guān)于萬物“本原”問題哲學(xué)思考源于希臘神普所反映的自然演化觀，而形而上學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)（或“形式”）問題的思考則源于希臘神話中詭異的“命運”意象。 發(fā)展： （1），希臘“哲學(xué)之父”泰勒斯第一次以哲學(xué)的方式表述本源的思想，他認(rèn)為萬物都是從水中產(chǎn)生（ 2），米利都學(xué)派第一次用哲學(xué)語言代替神話語言來說明萬物的本原，并用本原自身的內(nèi)在矛盾代替神系的生殖原則來解釋事物的生滅變化。這樣，神話所形成的超自然的鬼神就真的被消滅了。（ 3），希臘第一個具有形而上學(xué)傾向的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯用“數(shù)”來解釋世界本原，萬事萬物都必須遵從“數(shù)”的規(guī)律、法則和必然。（ 4），巴門尼德提出的“存在“和赫拉克利特的”邏各斯“一脈相承，二者都是抽象思維的產(chǎn)物，巴門尼德被稱為形而上學(xué)的真正奠基人。 （5），蘇格拉底和柏拉圖是希臘最重要的思想家，其哲學(xué)思想中已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出一種與希臘的感性直觀宗教截然相反的形而上學(xué)特點，并且把奧爾夫斯宗教中的唯靈主義傾向和靈肉對立思想推向了極端，從而成為希臘多神教向基督教轉(zhuǎn)化的重要理論中介。 6. 如何理解希臘化時期東西方之間的文化交流？（78頁） （1）從表面上看，希臘化時代是希臘文化在地域上的推廣與擴(kuò)展，但從實際上看，希臘化時代卻是希臘文化精神的衰頹和沒落。希臘文化的雄渾壯麗、動人魂魄的悲劇時代結(jié)束了，接踵而至的是一個低吟淺唱、醉生夢死的平庸時代。 （2）思想上，希臘化時代產(chǎn)生了犬儒主義、懷疑主義、伊壁鳩魯主義和斯多噶主義等各種哲學(xué)派別，各自主張不同甚至對立，但卻有一個共同點，就是對現(xiàn)實世界漠不關(guān)心。 （3）希臘化時期的一個閑著特點在于，希臘城邦文化所獨具的那種和諧之美出現(xiàn)了裂痕，精神與肉體之間的原始同一被打破了，從而產(chǎn)生了明顯的自我分裂和二元對立。其結(jié)果，一方面是瘋狂放縱的物欲，另一方面悲觀棄世的神秘，肉體與精神雙方都陷入到一種無可奈何的絕望之中，于是不得不轉(zhuǎn)向東方文化的巨大陰影中去尋求解脫。 7. 如何評價希臘化時期的文化精神？（78頁） （1）希臘化時期的一個重著特點在于，希臘城邦文化所獨具的那種和諧之美出現(xiàn)了裂痕，精神與肉體之間的原始同一被打破了，從而產(chǎn)生了明顯的自我分裂和二元對立。其結(jié)果，一方面是瘋狂放縱的物欲，另一方面悲觀棄世的神秘，肉體與精神雙方都陷入到一種無可奈何的絕望之中，于是不得不轉(zhuǎn)向東方文化的巨大陰影中去尋求解脫。 （2）隨著希臘城邦文化所獨具的那種和諧之美出現(xiàn)了裂痕，精神與肉體之間的原始同一被打破，希臘人的靈魂世界空虛無聊，慵怠乏力，已經(jīng)喪失了任何自我振興和自我更新的潛能。 8. “前三頭同盟”與“后三頭同盟”對于羅馬政治制度有什么影響？（95頁） 此題答案尚缺待補(bǔ) 9. 羅馬文化與希臘文化的聯(lián)系與差異？（121頁） 聯(lián)系：羅馬文化與希臘文化有著一脈相承的沿襲關(guān)系，羅馬文化延續(xù)了希臘文化的成分融入其中。區(qū)別：二者的根本差異并沒有因為羅馬人極力模仿羅馬文化而有所改變。希臘文化是絢麗多彩的、感性的和精美的；羅馬文化則始終單調(diào)乏味的片面性，充滿了功利的和粗鄙的特點。希臘文化表現(xiàn)了一種靈肉和諧的優(yōu)雅特點；羅馬文化則充滿了物質(zhì)主義的濁重氣息。 10. 羅馬帝國衰落的原因？（121頁）<百度來源> 菲里普?李?拉爾夫在《世界文明史》中認(rèn)為，西羅馬帝國的衰亡主要是由于內(nèi)部問題。 第一，政治上，元首制下缺乏明確的繼承法，結(jié)果元首一去世，接著就是內(nèi)戰(zhàn)，帝國后期政治上最大的缺陷是沒有使足夠的人參與政府活動，帝國的居民大多數(shù)是不參與政治的臣民，沉重的稅收常常使他們對帝國心懷仇恨。 第二，經(jīng)濟(jì)上，羅馬最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問題是由奴隸制度和勞動力短缺所引起的。羅馬城市主要依靠奴隸生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品，但是奴隸承擔(dān)的勞動過于繁重，以致無法通過繁衍后代來補(bǔ)充奴隸隊伍，隨著對外政府戰(zhàn)爭的結(jié)束，戰(zhàn)俘奴隸的來源斷絕了，結(jié)果鄉(xiāng)村生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品越來越少；奴隸制度使羅馬的奴隸主不關(guān)心發(fā)展生產(chǎn)技術(shù)。 第三，缺乏公民理想。公元3世紀(jì)，羅馬帝國不能依靠共和國時期的公民理想，這主要是由于連年的戰(zhàn)爭和沉重的賦稅負(fù)擔(dān)造成的。地區(qū)之間的分歧、公共教育的缺乏以及社會的分層進(jìn)一步阻礙了任何統(tǒng)一的公益精神的形成。西羅馬帝國是伴隨著人們的普遍冷漠而走向歷史的盡頭的。 11. 基督教和猶太教的主要差別表現(xiàn)在那些方面？(168頁)<第一段”聯(lián)系”只做參考> 聯(lián)系:基督教作為一種普世主義的宗教，最初是從民主主義的猶太教中發(fā)展起來的，因為它在許多方面繼承和保留了猶太教的特點，例如在圣教歷史、罪孽意識和救世福音等方面，深受猶太教的影響。但是另一方面，基督教也從根本上超越了猶太教，逐漸發(fā)展演變成為一種新宗教。 差別：首先，基督教接受了律法，但卻不拘泥于外在的律法，而是更側(cè)重于內(nèi)在的信仰。其次，在道德觀上，基督教加入了許多新的并往往是與猶太教的道德觀念相反的因素，特別是在保羅派那里，提出了一種與猶太教的效果論針鋒相對的運動論道德觀。再次,猶太教的核心是律法和祭祀,基督教的核心是信仰和道德.最后,也是最重要的，基督教已經(jīng)具有了一套形而上學(xué)的神學(xué)理論（這一點得益于希臘唯心主義哲學(xué)）,它克服了猶太教的此岸性和直觀性,成為一種傳彼岸福音的唯靈主義宗教.總的來說,基督教比猶太教更側(cè)重于個人的內(nèi)在信仰和靈魂得救,這些差別使得基督教雖然出自猶太教,后來卻演變成為一個敵視猶太教的宗教. 12. 如何理解基督教與日耳曼蠻族之間的關(guān)系？<168頁> （1）日耳曼人侵入羅馬帝國時，其中大部分人對基督教不報敵意，為基督教的廣泛傳播提供了可能。（2）查理曼大帝時期，日耳曼人所經(jīng)營的世俗權(quán)利絕大部分時間都處于一種分散和缺乏效率的狀態(tài)中，這種封閉而簡陋的狀況不利于經(jīng)濟(jì)和政治生活的發(fā)展，卻為基督教會在精神上的全面控制提供了最合適的土壤。（3）法蘭克王國的締造者克洛維在所有蠻族入侵中率先帶領(lǐng)他的部族皈依了西方正統(tǒng)的基督教，從而使得他和她的繼承人的同時對于信奉基督教的羅馬——高盧人民來說具有毋庸置疑的合法性。（4）511年，克洛維下令奧爾良宗教會議，會議將宗教法規(guī)提高到與國家法律具有同樣的權(quán)威性，用基督教堂取代了法蘭克人傳統(tǒng)神廟的神圣地位。因此到了7世紀(jì)中葉以后，正統(tǒng)的基督教信仰在意大利、高盧、西班牙和不列顛等地都已經(jīng)一勞永逸地得到了確立。 13. 基督教對于促進(jìn)中世紀(jì)文藝復(fù)習(xí)具有什么重要作用？(220頁) （1）到“加洛林王朝的文藝復(fù)興”時期，查理曼大帝才開始鼓勵教會擴(kuò)大教育內(nèi)容的范圍，從此以后，修道院、主教教堂和教區(qū)教會所設(shè)立的學(xué)校才開始承擔(dān)起一般知識的教育職責(zé)。 （2）11世紀(jì)在意大利的博洛尼亞產(chǎn)生了西歐第一個由專業(yè)性學(xué)校合并而成的許多學(xué)科性質(zhì)的學(xué)校，這種學(xué)校被稱為“大學(xué)”。 （3）由于大學(xué)推行“有教無類”的原則，加上羅馬教廷對大學(xué)教育的重視，直接推動了13世紀(jì)歐洲文明的復(fù)興事業(yè)。盡管歐洲的大學(xué)最初是從教會的母體中產(chǎn)生的，但是他后來卻成為孕育、傳播新思想的溫床。 14. 如何從中世紀(jì)騎士文學(xué)和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？(220頁) （1）在用基督教的唯靈主義圣水澆灌的蠻族文化園圃里，生長出來一支絢麗多彩奪目的花朵，這就是在中世紀(jì)騎士文學(xué)中所表現(xiàn)的那種忠誠、勇敢、高尚、純潔的騎士精神。 （2）騎士的前身是蠻族統(tǒng)治者的軍事仆從——武士，這些武士最初是非常粗野的，在他們的身上打上了北方蠻族驕橫暴虐的深深烙印，加洛林王朝建立后，武士階層發(fā)展演變?yōu)轵T士階層，受基督教的教化作用變得日益文雅化。 （3）由于基督教信仰的濡染，騎士被優(yōu)美典雅的禮儀逐漸掩飾了他們豪放不羈的舉止，對理想女性的贊美和愛戀成為對君王的忠誠和對上帝的虔敬之外的第三個主題。武士的忠誠勇敢、基督教的謙恭虔敬，以及對理想中的女性的純潔愛情，是基督教培育的騎士精神。 15. 文藝復(fù)興的原因和主要特點是什么？(285頁) 原因: 經(jīng)濟(jì)因素：資本主義萌芽的發(fā)展 政治因素：形成中的資產(chǎn)階級要求維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)政治利益，打破舊觀念 文化因素：意大利較多的保留了希臘羅馬文化 外來因素：大批學(xué)者逃亡意大利，帶去大量古籍.中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)傳到歐洲，為文藝復(fù)興創(chuàng)造了客觀條件 主要特點:文藝復(fù)興時代的特點就是感性的解放,即以感性意義上的人性來反對抽象的神性,以生機(jī)盎然的現(xiàn)實生活來反對枯燥冷漠的天國理性,以人的正常情欲和感官享樂來反對中世紀(jì)的禁欲主義和變態(tài)虛偽. 16. 馬丁路德“因信稱義”思想的實質(zhì)是什么？(285頁) 思想的實質(zhì):”因信稱義”要求真誠的信仰來代替各種虛假的形式,以福音書的權(quán)威來代替教皇和神職人員的權(quán)威.路德堅持認(rèn)為,一個人心中如果沒有對上帝的堅定信仰,那么任何善功，如朝拜圣地、參加十字軍、購買圣徒遺物或贖罪券等等，都是沒有用的；反之，如果他心中已經(jīng)有了信仰，那么也就不再需要任何善功了。在路德看來，信仰是靈魂獲救的唯一根據(jù)，是蒙受上帝恩典的唯一確證，“只是信，不是行為，才是人稱義，使人自由，使人得救。” 17. 人文主義的主要內(nèi)容和精神實質(zhì)是什么？(285頁) 主要內(nèi)容：<百度來源> （1）用人權(quán)反對神權(quán)。人文主義者熱情洋溢地肯定人的價值、尊嚴(yán)和力量，歌頌人的精神和肉體美，認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的求知欲，可以創(chuàng)造一切。“人”“神”之爭，實質(zhì)上反映了資產(chǎn)階級和封建主階級之間的斗爭。 （2）用個性解放反對禁欲主義。人文主義者提出“個性解放”的口號，肯定現(xiàn)世生活，認(rèn)為現(xiàn)世幸福高于一切，“只要求凡人的幸?！保ū颂乩耍粚τ趷矍橛枰詿崆楦桧?，認(rèn)為“愛情是無比珍貴的精神財富”（莎士比亞）。人文主義者公開宣稱，人可以努力追求物質(zhì)財富和生活享受。 （3）用理性反對蒙昧主義。人文主義者強(qiáng)調(diào)理性，重視人的聰明才智，主張發(fā)展科學(xué)文化，提出“知識就是力量”、“知識是快樂的源泉”等口號。 （4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。這是人文主義者主要的政治思想。封建貴族割據(jù)，戰(zhàn)亂不休，妨礙資本主義的發(fā)展；人民的不斷起義也威脅著資產(chǎn)階級的財產(chǎn)安全。當(dāng)資產(chǎn)階級還無力掌握國家政權(quán)時，就迫切要求有一個強(qiáng)大的王權(quán)出來消滅封建割據(jù)，并鎮(zhèn)壓人民起義，為資本主義的發(fā)展提供統(tǒng)一的國內(nèi)市場。所以人文主義者的政治要求是建立一個中央集權(quán)的，以民族為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的國家。 精神實質(zhì)：人文主義的精神實質(zhì)就是人性的解放，他熱情謳歌曾經(jīng)被基督教倍加貶抑的自然人性和世俗生活，他的目的是要把人的自然欲望的滿足和感性享樂由教士階層的偷偷摸摸的勾當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗腥说睦碇睔鈮训男袨椤? 18. 王朝國家與民族國家的主要區(qū)別何在？(315頁) 區(qū)別:”王朝國家”的根據(jù)不是共同的語言、地域、民族和文化，而是王氏家族的婚姻。王朝國家并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。在王朝國家，民眾的“國家自決”和“國家主權(quán)”意識淡薄，他們只知道自己屬于那個封建領(lǐng)主而不知道自己屬于哪一個國家。 “民族國家”的疆域不再由王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國家由國王的私有財產(chǎn)變成了大多數(shù)民眾尤其是知識民眾普遍關(guān)心的政治單元，成為“民族的”國家，這是民族國家最大的特點。民族國家的建立需要不同地域和民族之間形成相對穩(wěn)定的聯(lián)系，同時還需要宗教信仰與民族意識、愛國熱情相互激勵，彼此促進(jìn)，最終才能使民族國家發(fā)展壯大。普通民眾關(guān)于一個政治統(tǒng)一體的心理認(rèn)同，是近代民族國家產(chǎn)生的重要標(biāo)志。 19. 在近代民族國家崛起的過程中，宗教信仰發(fā)揮了什么作用？(315頁) 第一，宗教是維護(hù)國家統(tǒng)治階級利益的工具。在16世紀(jì)的宗教改革中，法國統(tǒng)治者們對于天主教信仰的實用主義態(tài)度使法國教會成為政府進(jìn)行政治交易的籌碼。為了”國家的立場”，法國君主們可以隨時改變宗教的立場。 第二，宗教是緩和階級之間、宗教中的新、舊教徒和異教之間矛盾的“良藥”。英國利用宗教，在新教和天主教之間尋求妥協(xié)，創(chuàng)造了兼容并蓄、和平共處的政治氛圍，使得英國對內(nèi)團(tuán)結(jié)，從而為近代科學(xué)的興盛和民主制度的出現(xiàn)打下良好基礎(chǔ)。 第三，宗教是民族國家之間矛盾激化的導(dǎo)火線。一些國家的民眾對于異教徒是不能容忍的，因而宗教沖突成為國家之間戰(zhàn)爭爆發(fā)找到了借口。 20. 17世紀(jì)理性精神的興起表現(xiàn)在哪些方面？(344頁) 首先，在17世紀(jì)，理性主義的生長表現(xiàn)為一種普遍的懷疑精神和經(jīng)驗立場，普遍的懷疑精神是那個時代哲學(xué)家的基本原則，而經(jīng)驗的立場則是他們共同的出發(fā)點。 其次，在17世紀(jì)哲學(xué)中，理性主義的懷疑精神使得弗蘭西斯 培根在亞里士多德的演繹三段式上提出經(jīng)驗歸納法，成為近代實驗科學(xué)的重要工具。另外，普遍懷疑的原則使笛卡爾確立了“我思故我在”的哲學(xué)原則，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了他的整個哲學(xué)大廈。 再次，理性主義使得“地心說”被“日心說”推翻、血液循環(huán)學(xué)說、牛頓經(jīng)典力學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展。 最后，在世俗社會方面，理性主義使科學(xué)的取得發(fā)展，人們思想也發(fā)生了巨變，對科學(xué)紛紛持贊成態(tài)度，從而導(dǎo)致人們思想受到了啟蒙教育。 21. 自然神論的主要特點和精神實質(zhì)是什么？(344頁) 主要特點：自然神論最主要的特點是把上帝說成一個理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義哲學(xué)。 精神實質(zhì)：由自然神論其實是披著宗教外衣的理性主義可知，自然神論的精神實質(zhì)實際上就是理性主義的精神實質(zhì)，即普遍的懷疑精神和經(jīng)驗立場。 22. 18世紀(jì)法國啟蒙運動的歷史意義和局限性何在？(344頁) 歷史意義：⑴為歐美的資產(chǎn)階級革命做了思想和輿論的準(zhǔn)備 ⑵用理性的光輝映照出一個民主、科學(xué)的光明時代。 ⑶其最重大價值和意義在于它對人本身的一種徹底解放的主張：①人身的解放，②思想的解放。 ⑷留下充滿個性的浪漫主義 局限性：啟蒙主義者的唯物主義是不徹底的機(jī)械唯物主義，其社會史觀也沒跳出唯心主義的范疇，過分強(qiáng)調(diào)思想意識的力量，不相信人民群眾的革命力量。他們以為提倡科學(xué)、文化、教育就可以改造社會。他們在對民眾進(jìn)行啟蒙的同時，也把希望寄托在教育統(tǒng)治者上面。他們幻想統(tǒng)治者一旦接受了啟蒙思想，成為“開明君主”，便會實行開明政治。關(guān)于宗教問題，他們盡管譴責(zé)宗教迷信和教會的罪惡，但并不都是從根本上否定宗教的作用，有的信奉自然神論，有的主張建立“理性宗教”。他們標(biāo)榜的“理性王國”，實質(zhì)上是“資產(chǎn)階級理想化的王國”。啟蒙思想家從未否定私有制，相反，他們把它看成是不可動搖的原則，甚至是人權(quán)的一部分。他們?yōu)橹窢幍淖杂?、平等實際上也只是資產(chǎn)階級的自由、平等。因此，“理性王國”的華美約言最終變成了一紙空文。 23. 自然法學(xué)派的理論對于現(xiàn)代西方國家政治制度的深刻影響。(379頁) 首先，自然法學(xué)派由霍布斯提出的社會契約論，使得“君權(quán)神授”的封建觀念被“君權(quán)民授”所取代，民主、自由、平等的觀念深入人心，這對于人們建立民主政治 國家有了深刻的思想啟蒙作用。在這種思想影響下，一些國家如法國建立了議會共和制。 其次，洛克發(fā)展了霍布斯的社會契約學(xué)說，帶有強(qiáng)烈的革命性，這種思想直接影響美國走上總統(tǒng)共和制道路。自美國完成南北內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，北方資本主義經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)勝南方種植園經(jīng)濟(jì)（封建經(jīng)濟(jì)方式），在吸收了眾多啟蒙思想的基礎(chǔ)上，美國建立了總統(tǒng)制民主共和制。 最后，自然法學(xué)派提出的民主觀念，為資本主義國家立法提供了思想輿論基礎(chǔ)，美國《人權(quán)宣言》《1799年憲法》的確立，都是自然法學(xué)派奠定的思想基礎(chǔ)。