《廈門大學(xué)馬哲第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《廈門大學(xué)馬哲第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐.ppt（80頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐 第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展 第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性 本章教學(xué)要點(diǎn) 世界的物質(zhì)性社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的事物的普通聯(lián)系和永恒發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本方法自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一 本章重點(diǎn)難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn) 1 闡述世界的本質(zhì)即馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理 2 把握唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 教學(xué)難點(diǎn) 物質(zhì)世界與實(shí)踐的關(guān)系 關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律問題 現(xiàn)代自然科學(xué)成果與唯物辯證法的關(guān)系 和諧與矛盾的關(guān)系 第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐 一 物質(zhì)世界的客觀存在 二 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 一 物質(zhì)世界的客觀存在 一 世界觀與哲學(xué)基本問題 1 世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn) 哲學(xué)是系統(tǒng)化 理論化的世界觀和方法論 哲學(xué)思維與人們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)世界的感受和直觀不同 它既不是對(duì)于各種現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述 也不是人們各種零碎的思想 觀點(diǎn)的機(jī)械拼湊 而是按照一定的邏輯連貫起來(lái)的理論體系 哲學(xué)不僅要提出一定的觀點(diǎn) 原理和原則 而且要對(duì)這些觀點(diǎn)和原則做出理論的解釋 即不僅要問 是什么 更要問 為什么 哲學(xué)是系統(tǒng)化 理論化的世界觀和方法論 真正的哲學(xué)是滿足少數(shù)評(píng)判者的 它有意地避免群眾 因?yàn)閷?duì)于群眾 哲學(xué)是可厭的 可疑的 所以假如任何人想要攻擊哲學(xué) 他是很能夠得到群眾贊許的 西塞羅 區(qū)別 自覺的 系統(tǒng)化的 理論化 哲學(xué) 樸素的 自發(fā)的 零散的 不系統(tǒng) 日常生活中的世界觀 聯(lián)系 哲學(xué)是世界觀中的一部分 哲學(xué)與世界觀的關(guān)系 哲學(xué)是系統(tǒng)化 理論化的世界觀和方法論 方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系 正確地做事情比做正確的事情更重要 哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系是一般和個(gè)別的關(guān)系 各門科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ) 哲學(xué)的產(chǎn)生為各門科學(xué)的研究提供了世界觀和方法論的指導(dǎo) 它們的關(guān)系用圖示意如下 哲學(xué) 社會(huì)知識(shí) 思維知識(shí) 自然知識(shí) 哲學(xué)基本問題在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的特殊表現(xiàn) 全部哲學(xué) 特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題 是思維和存在的關(guān)系問題 哲學(xué)的基本問題 它是人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問題 同時(shí)也就必然成為哲學(xué)不能回避的基本問題 對(duì)哲學(xué)基本問題的回答 是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ) 哲學(xué)基本問題是劃分哲學(xué)派別的依據(jù) 第一 劃分唯物主義和唯心主義 回答 世界是什么 第二 劃分可知論與不可知論 回答 世界是否可知 第三 區(qū)分辯證法和形而上學(xué) 回答 世界怎么樣 二 物質(zhì)的客觀實(shí)在性 古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀近代的機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀辯證唯物主義物質(zhì)觀 一 物質(zhì)世界的客觀存在 1 古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀 古希臘樸素唯物論 泰勒斯 水 是萬(wàn)物的始基 古希臘樸素唯物論 赫拉克利特 火是萬(wàn)物的本原 古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀 一曰水 二曰火 三曰木 四曰金 五曰土 水曰潤(rùn)下 火曰炎上 木曰曲直 金曰從革 土爰稼穡 相生相克關(guān)系 木生火 火生土 土生金 金生水 水生木 水勝火 火勝金 金勝木 木勝土 土勝水 中國(guó)古代樸素唯物論 五行說 五行圖 物質(zhì) 直觀物的具體形態(tài) 中國(guó)的樸素唯物論 古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀 八卦說 2 近代機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀 原子是世界的本原 物質(zhì)由原子構(gòu)成 原子的特性就是物質(zhì)的特性 唯物主義 唯心主義 近代形而上學(xué)的唯物主義 不徹底性 世界觀 歷史觀 3 辯證唯物主義的物質(zhì)觀 實(shí)物 物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和 而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的 恩格斯 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的 它不依賴于我們的感覺而存在 為我們的感覺所復(fù)寫 攝影 反映 列寧 3 辯證唯物主義的物質(zhì)觀 第四 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一 第二 堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論 反對(duì)了不可知論 馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義 第一 堅(jiān)持了唯物主義一元論 反對(duì)了唯心主義一元論和二元論 第三 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的 它不依賴于我們的感覺而存在 為我們的感覺所復(fù)寫 攝影 反映 1 意識(shí)的產(chǎn)生 A 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 由非生命物質(zhì)的反應(yīng)特性向低等生物的刺激感應(yīng)性發(fā)展的階段 1 意識(shí)的產(chǎn)生 A 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 由低等生物的刺激感應(yīng)性向動(dòng)物的感覺和心理發(fā)展的階段 1 意識(shí)的產(chǎn)生 A 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 由動(dòng)物的感覺和心理向人類意識(shí)的發(fā)展階段 1 意識(shí)的產(chǎn)生 B 社會(huì)勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生的決定性因素 勞動(dòng)促使猿腦發(fā)展成為人腦 從而形成了意識(shí)的物質(zhì)器官 1 意識(shí)的產(chǎn)生 B 社會(huì)勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生的決定性因素 勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要條件和途徑 1 意識(shí)的產(chǎn)生 B 社會(huì)勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生的決定性因素 勞動(dòng)促使語(yǔ)言產(chǎn)生 為意識(shí)更加完善的發(fā)展提供了必要的形式 1 意識(shí)的產(chǎn)生 B 社會(huì)勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生的決定性因素 勞動(dòng)提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容 促進(jìn)意識(shí)向更深層次發(fā)展 2 意識(shí)的本質(zhì) A 意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性 B 意識(shí)是客觀存在的主觀映象意識(shí)的內(nèi)容是客觀的意識(shí)的形式是主觀的 具有指導(dǎo)實(shí)踐 改造客觀世界的作用 具有指導(dǎo) 控制人的行為和生理活動(dòng)的作用 意識(shí)能動(dòng)作用的主要表現(xiàn) 目的性 計(jì)劃性 創(chuàng)造性 1 人工智能的含義 人工智能 是對(duì)人的思維進(jìn)行結(jié)構(gòu)模擬或功能模擬 3 人工智能的重大哲學(xué)意義 第一 證實(shí)了意識(shí)的自然本質(zhì) 批駁了意識(shí)問題上的唯心主義和不可知論 第二 極大地發(fā)展了人類認(rèn)識(shí) 改造世界的能力 第三 揭示了人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限性第四 造成人類意識(shí)新的存在形態(tài)和進(jìn)化方式 在客觀的社會(huì) 神經(jīng)系統(tǒng) 電腦 通信網(wǎng)絡(luò)上 建立起各種 人工語(yǔ)言 和符號(hào)系統(tǒng) 4 人工智能的局限性 第一 人工智能不具有人腦這種高度發(fā)展完善的物質(zhì)體系 其模擬思維過程只是機(jī)械 物理過程 沒有心理過程 第二 人工智能不具有社會(huì)性 第三 人工智能不具有人類意識(shí)所特有的靈活創(chuàng)造性 樹上有10只鳥 獵人開槍打死一只 樹上還有幾只 0只 9只 第四 人工智能可以在個(gè)別方面 某個(gè)領(lǐng)域超過人類 但從總體上說不能 因?yàn)榭偸侨藗冴P(guān)于人工智能的設(shè)計(jì)在前 人工智能機(jī)的產(chǎn)生在后 2001年單選 心誠(chéng)則靈 心不誠(chéng)則不靈 的說法是A 主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B 主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C 認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)D 夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)答案 D 2002年多選 從物質(zhì)與精神的關(guān)系來(lái)看 畫餅不能充饑 這是因?yàn)锳 精神與物質(zhì)不具有同一性B 精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性C 精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)D 事物在人腦中的反映不等同于事物自身E 觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西答案 DE 17 關(guān)于龍的形象 自古以來(lái)就有 角似鹿 頭似駝 眼似兔 項(xiàng)似蛇 腹似蜃 鱗似魚 爪似鷹 掌似虎 耳似牛 的說法 這表明A 觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西B 一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿C 虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映D 任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì) 原型 2007年考研 AD 三 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 1 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 世界的本原是物質(zhì) 不僅自然界是物質(zhì)的 人類社會(huì)也具有物質(zhì)性 世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 三 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 2 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng) 或者離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì) 都是錯(cuò)誤的 運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系 三 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 3 運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系 靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài) 包括空間位置和根本性質(zhì)暫未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) 運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性 無(wú)條件性 靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性 有條件性 運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴 相互滲透 相互包含 動(dòng)中有靜 靜中有動(dòng) 相對(duì)靜止可從三種意義上理解 其一 當(dāng)某一物體相對(duì)一定的參照系來(lái)說 沒有發(fā)生位置的移動(dòng) 可以說處于靜止?fàn)顟B(tài) 其二 當(dāng)物體不具有某種特定的運(yùn)動(dòng)形式時(shí) 對(duì)這種運(yùn)動(dòng)形式來(lái)說是靜止的 其三 相對(duì)事物的質(zhì)變來(lái)說 當(dāng)事物沒有變成別的事物 沒有發(fā)生質(zhì)變時(shí) 是靜止的 實(shí)際上還進(jìn)行著量變 割裂絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤 相對(duì)主義詭辯論 形而上學(xué)不變論 夸大運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性否認(rèn)靜止的相對(duì)性 夸大靜止的相對(duì)性否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系 相對(duì)靜止中有著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面 處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的任何事物都有其相對(duì)靜止的一面 動(dòng)中有靜 靜中有動(dòng) 承認(rèn)相對(duì)靜止有重要意義 相對(duì)靜止的存在是事物存在和發(fā)展不可缺少的條件 是我們認(rèn)識(shí)事物和區(qū)別事物的基本前提 分析 芝諾 飛矢不動(dòng) 飛著的箭是靜止的 飛箭走的路程如果無(wú)限劃分下去 每一刻走的距離都為零 無(wú)限多個(gè)零的累積還是零 所以飛著的箭是不動(dòng)的 練習(xí)題 答案 B 分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀的重要內(nèi)容 題目中引用的兩句詩(shī) 風(fēng)定花猶落 是南朝謝貞 春日閑居 詩(shī)中的一句 風(fēng)定 是靜 花落 是動(dòng) 表明靜中有動(dòng) 另一句取自南朝 梁 王籍 入若耶溪 詩(shī)中的 蟬噪林逾靜 鳥鳴山更幽 蟬噪 和 鳥鳴 皆為動(dòng) 林靜 和 山幽 則為靜 表達(dá)的是動(dòng)中有靜 宋朝王安石將 風(fēng)定花猶落 和 鳥鳴山更幽 聯(lián)成一對(duì) 意在說明動(dòng)和靜的關(guān)系 上句靜中有動(dòng)意 下句動(dòng)中有靜意 兩種境界轉(zhuǎn)換 動(dòng)靜相映成趣 不失為 巧對(duì) 該題由此生發(fā) 要求考生指明運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的正確選項(xiàng) 既要符合辯證唯物主義動(dòng)靜關(guān)系的基本原理 又要與題干中的這兩句詩(shī)的本義相吻合 顯然 B項(xiàng)的靜中有動(dòng) 動(dòng)中有靜為正確選項(xiàng) A項(xiàng)把動(dòng)和靜看作是相互排斥的兩種狀態(tài) 既與題意不符 又違背了動(dòng)靜相互包含 相互滲透的基本原理 至于C D兩項(xiàng) 把運(yùn)動(dòng)和靜止看作是必然和偶然 原因和結(jié)果的關(guān)系 則是概念的混淆 就基本原理來(lái)說 這道題并不難解 但它所引用的著名詩(shī)句及其所蘊(yùn)含的深刻哲理卻是膾炙人口 引人入勝的 類似的名句還有毛澤東曾引用過的 莊子 天下篇 中的 飛鳥之影 未嘗動(dòng)也 對(duì)此 毛澤東還進(jìn)一步解釋說 世界上的事物凈是不動(dòng)沒有 凈是動(dòng)也沒有 靜中有動(dòng) 動(dòng)中有靜 這與上述兩句詩(shī)的意境是完全一致的 本題難度為0 894 風(fēng)定花猶落 鳥鳴山更幽 形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是A 靜不是動(dòng) 動(dòng)不是靜B 靜中有動(dòng) 動(dòng)中有靜C 動(dòng)是必然的 靜是偶然的D 動(dòng)是靜的原因 靜是動(dòng)的結(jié)果 2 最近 由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器 讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng) 發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了 這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有A 客觀性B 有限性C 相對(duì)性D 一維性 2008年考研 C 小結(jié) 聯(lián)系 運(yùn)動(dòng) 物質(zhì) 靜止 構(gòu)成 主體 根本屬性 存在方式 動(dòng)中有靜 靜中有動(dòng) 變化發(fā)展 三 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 4 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式 空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性 伸張性 特點(diǎn)是三維性 時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性 順序性 特點(diǎn)是一維性 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中間進(jìn)行的 沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的 純粹 時(shí)間和空間 也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng) 一切以時(shí)間 地點(diǎn) 條件為轉(zhuǎn)移 具體問題具體分析 是馬克思主義的活的靈魂 辯證唯物主義時(shí)空觀 四方上下曰宇 往來(lái)古今曰宙 尸佼 過去 現(xiàn)在 將來(lái)為世 上下八方為界 佛教 久 合古今旦暮 墨子 3 時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的存在形式 1 時(shí)間和空間的涵義及其特性 時(shí)間的涵義及特性A 時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性B 時(shí)間的特性是一維性 時(shí)間的特性是一維性 對(duì)于時(shí)間的量度只需要一個(gè)數(shù)量 時(shí)間只有一個(gè)方向 具有不可逆性 古人云 時(shí)乎時(shí)乎不再來(lái) 機(jī)不可失 時(shí)不再來(lái) 一寸光陰一寸金 寸金難買寸光陰 這些都是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫照 空間的涵義及特性A 空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性 伸張性B 空間的特點(diǎn)是三維性 廣延性和伸張性是指物體的位置 規(guī)模和體積 喜瑪拉雅山 世紀(jì)樓 飛機(jī) 空間的特點(diǎn)是三維性 它有如下兩種情形 一是表現(xiàn)為一定的體積二是表現(xiàn)為一定的位置 Y X Z O P X1 Y1 Z1 X1 Y1 Z1 2 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分離性 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間空間 時(shí)間空間離不開運(yùn)動(dòng)物質(zhì) 物質(zhì)的這兩種存在形式離開了物質(zhì) 當(dāng)然都是無(wú) 都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念 抽象 恩格斯 恩格斯 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間 離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的 其一 物體體積無(wú)論大小 都要占有一定的空間 其二 物體壽命無(wú)論長(zhǎng)短 都要經(jīng)歷一定的時(shí)間 太陽(yáng)系全圖 地球 時(shí)間通常有年 月 日單位 它們都是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)測(cè)量的 地球公轉(zhuǎn) 月球繞地運(yùn)行 時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離 年的確定 月的確定 日的確定 時(shí)間和空間絕對(duì)性的涵義時(shí)空的絕對(duì)性 指時(shí)間和空間是客觀的 是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是不變的 無(wú)條件的 因而是絕對(duì)的 3 時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性 B 時(shí)間空間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化 時(shí)間和空間相對(duì)性的涵義 時(shí)空相對(duì)性 指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性 它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同 A 時(shí)間空間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)的不同而不同 愛因斯坦 時(shí)間 空間的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系A(chǔ) 時(shí)間 空間絕對(duì)性與相對(duì)性的區(qū)別時(shí)間和空間的絕對(duì)性就是無(wú)條件的 因而是絕對(duì)的 時(shí)間和空間的相對(duì)性就是有條件的 因而是相對(duì)的 B 時(shí)間 空間絕對(duì)性與相對(duì)性的聯(lián)系 絕對(duì)性離不開它們的相對(duì)性 相對(duì)性也離不開它們的絕對(duì)性 4 時(shí)間和空間的無(wú)限性與有限性 時(shí)間和空間無(wú)限性的涵義時(shí)間無(wú)始無(wú)終空間無(wú)邊無(wú)際 時(shí)間和空間有限性的涵義具體事物所經(jīng)歷的時(shí)間是有限的具體事物所占有的空間是有限的 三 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 5 社會(huì)的物質(zhì)性 第一 人類社會(huì)依賴于自然界 是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分 第二 人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo) 但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng) 仍然是物質(zhì)性的活動(dòng) 第三 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 二 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 一 實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) 1 實(shí)踐的含義 2 構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素 3 實(shí)踐的特點(diǎn) 4 實(shí)踐的基本形式 5 實(shí)踐是人的存在方式 實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng) 1 實(shí)踐的含義 田間勞動(dòng) 工人做工 科學(xué)研究 實(shí)踐主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)的人實(shí)踐客體是指進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域 為主體活動(dòng)所指向的客觀事物 是主體活動(dòng)對(duì)象的總和實(shí)踐手段是指把實(shí)踐主體和客體現(xiàn)實(shí)地連結(jié)起來(lái)的各種工具系統(tǒng)及其操作 控制的程序和方法 2 實(shí)踐的要素及其機(jī)制 2 實(shí)踐的要素 主體 客體 手段 首先 實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng) 具有直接現(xiàn)實(shí)性 其次 實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng) 體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性 最后 實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng) 具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn) 3 實(shí)踐的特點(diǎn) 4 實(shí)踐的形式 物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn) 插秧 流水線 首先 實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng) 其次 實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性 最后 實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng) 5 實(shí)踐是人的存在方式 人依靠自己的活動(dòng)所創(chuàng)造的世界而生存 人創(chuàng)造的世界屬于人類世界 人的實(shí)踐活動(dòng)就是人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 動(dòng)物依靠自己的本能而生存 這種本能不能創(chuàng)造世界 因而動(dòng)物只能在自然的世界中生存 動(dòng)物的本能只是自然世界的組成部分 北極熊 原始人生活場(chǎng)景 珠海概況 人為了在自己創(chuàng)造的世界中生存 必須進(jìn)行社會(huì)交往 組成人類社會(huì) 有了人類社會(huì) 才會(huì)有人類世界 動(dòng)物本能的生存著 因而只須發(fā)生自然交往 形成一定的種群 這種種群維系著動(dòng)物的生存和繁衍 保持住自然世界的一個(gè)物種 人類為了創(chuàng)造世界 就必須不斷地提高自己的創(chuàng)造能力 不斷地?cái)U(kuò)大社會(huì)組織力量 為此就要學(xué)習(xí) 創(chuàng)新 實(shí)驗(yàn) 進(jìn)行科學(xué)研究 發(fā)展高新技術(shù) 就要改進(jìn) 完善社會(huì)組織 進(jìn)行社會(huì)制度和社會(huì)體制的變革 動(dòng)物自然地生存著 因而它就只能按照 適者生存 的自然法則去進(jìn)化 以上區(qū)別告訴我們 人類的存在方式和動(dòng)物的生存方式有本質(zhì)的不同 二者作為有生命的存在物 他們的存在被稱為生存 但在生存方式上 前者是依靠社會(huì)實(shí)踐方式而生存 后者則是依靠自然本能方式而生存 因此 我們說實(shí)踐是人類的生存方式 二 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 二 從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) 第一 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) 第二 實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域 第三 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力