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邵文淼：關(guān)于《百年孤獨(dú)》中孤獨(dú)意蘊(yùn)的剖析 　　邵文淼：關(guān)于《百年孤獨(dú)》中孤獨(dú)意蘊(yùn)的剖析 本文關(guān)鍵詞：百年孤獨(dú)，意蘊(yùn)，剖析，孤獨(dú)，邵文 　　邵文淼：關(guān)于《百年孤獨(dú)》中孤獨(dú)意蘊(yùn)的剖析 本文簡(jiǎn)介：摘要：《百年孤獨(dú)》是哥倫比亞作家加西亞馬爾克斯筆下的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是世界文學(xué)發(fā)展史上魔幻現(xiàn)實(shí)主義題材文學(xué)的代表著作，被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”。在這一文學(xué)作品中凸顯出了強(qiáng)烈的孤獨(dú)意蘊(yùn)。筆者試圖從家族、地域、人類(lèi)三個(gè)維度解析其中所蘊(yùn)含的孤獨(dú)。 　　關(guān)鍵詞：《百年孤獨(dú)》；孤獨(dú)；意蘊(yùn) 　　前言 　　邵文淼：關(guān)于《百年孤獨(dú)》中孤獨(dú)意蘊(yùn)的剖析 本文內(nèi)容： 　　摘要：《百年孤獨(dú)》是哥倫比亞作家加西亞馬爾克斯筆下的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是世界文學(xué)發(fā)展史上魔幻現(xiàn)實(shí)主義題材文學(xué)的代表著作，被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”。在這一文學(xué)作品中凸顯出了強(qiáng)烈的孤獨(dú)意蘊(yùn)。筆者試圖從家族、地域、人類(lèi)三個(gè)維度解析其中所蘊(yùn)含的孤獨(dú)。 　　關(guān)鍵詞：《百年孤獨(dú)》；孤獨(dú)；意蘊(yùn) 　　前言： 　　《百年孤獨(dú)》以深情的筆觸展現(xiàn)了布恩迪亞家族的傳奇故事，呈現(xiàn)出了位于加勒比海岸馬孔多這一小鎮(zhèn)的百年興衰歷程，以獨(dú)特的視角再現(xiàn)出了拉丁美洲的風(fēng)雨歷史。在這部文學(xué)作品當(dāng)中，馬爾克斯將神話(huà)傳說(shuō)、民間故事等元素巧妙的整合在一起，進(jìn)而構(gòu)建起了現(xiàn)實(shí)與虛幻相交融的世界，為讀者呈現(xiàn)出了瑰麗的想象“城堡”，凸顯出了深刻的社會(huì)倫理與豐富的人性思索。 　　一、家族孤獨(dú) 　　在《百年孤獨(dú)》當(dāng)中，孤獨(dú)是屬于布恩迪亞這一家族的，孤獨(dú)可以說(shuō)是整個(gè)家族的命運(yùn)，在這個(gè)家族當(dāng)中無(wú)論是優(yōu)秀的族人還是地位卑劣的族人同樣呈現(xiàn)著一種人性的悲哀，也同樣逃脫不了宿命的安排，那就是他們要忍受與生俱來(lái)的“孤獨(dú)”。布恩迪亞與自己的表妹成婚，這在現(xiàn)代倫理的角度來(lái)看是不符合社會(huì)倫理規(guī)則的，為了掙脫命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)，他們選擇了逃離，但是并沒(méi)有脫離那個(gè)神秘的詛咒，在他們的身上豬尾巴依舊“如期而至”，在這里的豬尾巴或許就是作者對(duì)于孤獨(dú)的意象描繪，于是孤獨(dú)這一人生當(dāng)中必須要面對(duì)的感覺(jué)和每一個(gè)都非?？謶值那榫芭c他們成為了密不可分的整體，所以孤獨(dú)在整篇小說(shuō)當(dāng)中是與地域不發(fā)生關(guān)系的。在年輕的時(shí)候，烏蘇拉是幸福的，她為生活而忙碌，為繁衍生息而忙碌，也為了自己而忙碌，日子雖然過(guò)得清貧但是非常充實(shí)，然而烏蘇拉的一切努力并沒(méi)有使她擺脫孤獨(dú)命運(yùn)的安排，在晚年中烏蘇拉失去了觀(guān)察大千世界的“權(quán)利”，她雙目失明了，由于她無(wú)法如正常人那樣去感受、感知生活與色彩，使得烏蘇拉的內(nèi)心被落寞與孤寂充斥，同時(shí)孩子對(duì)于自己母親的嘲弄與疏遠(yuǎn)，使得原本就孤獨(dú)落寞的烏蘇拉心力交瘁，讓孤獨(dú)的意味更加強(qiáng)烈。烏蘇拉的孩子是整篇小說(shuō)的主人公，作為一名上校，在他的身上沒(méi)有豬尾巴，這使得原本正常的奧雷連諾在這個(gè)非正常的家族當(dāng)中似乎成為了另類(lèi)，這也就是主人公奧雷連諾的孤獨(dú)了。他的孤獨(dú)體現(xiàn)在自己的內(nèi)心深處，在他的思想中往往會(huì)呈現(xiàn)出一種不可抗拒的聲音，那就是沒(méi)有豬尾巴或許就是對(duì)家族的某種背叛。與此同時(shí)，奧雷連諾深?lèi)?ài)著的女人雷梅黛絲的死去對(duì)于自己的心理帶來(lái)了不可逆轉(zhuǎn)的傷害。在奧雷連諾上校一生當(dāng)中，雖然經(jīng)歷了無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)與凱旋，獲得過(guò)成功，接受過(guò)鮮花與掌聲，也走過(guò)泥濘與坎坷，但是這些榮譽(yù)始終是外在的，與自己內(nèi)心的孤獨(dú)相比無(wú)濟(jì)于事。所以?shī)W雷連諾的一生也是孤寂的[1]。 　　二、地域孤獨(dú) 　　在加西亞馬爾克斯的筆下，拉丁美洲是一片樂(lè)土，在這片土地上滋生了瑪雅文明，瑪雅文明在當(dāng)今社會(huì)中仍然被傳頌、敬仰，在拉丁美洲這片樂(lè)土上生活著印第安人，在這里哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，這使得拉丁美洲成為了眾矢之的，也為打破“世外桃源”般的安寧埋下了伏筆。在歐洲侵略者的鐵蹄踏入到拉丁美洲之后，將現(xiàn)代科技與文明帶到了這里，雖然在一定程度上推動(dòng)了拉丁美洲的現(xiàn)代化進(jìn)程，但是也同樣使得這里原本該有的寧?kù)o與夢(mèng)幻破滅了，世世代代在這里繁衍生息的印第安人內(nèi)心的那份希冀與美輪美奐的夢(mèng)想也隨之成為鏡花水月，在拉丁美洲天是圓的、地是方的，這些本不科學(xué)的道理，然而這里的人們卻愿意相信，正因?yàn)樗麄兊摹盁o(wú)知”、“無(wú)欲無(wú)求”才使得他們的生活簡(jiǎn)單而快樂(lè)。西方文化進(jìn)入拉丁美洲之后，使得原本在這片土地上的“真理”，變成了某種荒誕的傳說(shuō)，這使得原本享受著安詳生活的印第安人也開(kāi)始遭遇不幸，這里成為了殖民者掠奪財(cái)富的地方，這里的人們失去了人所擁有的權(quán)利與自由，他們只能機(jī)械的跟隨著侵略者的意圖去機(jī)械的改造自己的家園，不僅肉體上飽受摧殘，心靈上也被奴役了許久許久。他們被硬性的灌輸了某些理念與理論。面對(duì)侵略者的種種，在這片樂(lè)土上生活的人們開(kāi)始沒(méi)有了信仰，也沒(méi)有了方向，于是他們彷徨、茫然、不知所措，孤獨(dú)隨之到來(lái)，并伴隨著他們的一生。在歐洲侵略者的踐踏與奴役之下，拉丁美洲這篇樂(lè)土上生活的人們沒(méi)有了幻想、失去了希望，可以說(shuō)是現(xiàn)代文明打破了他們神話(huà)，拉丁美洲的淪陷并不僅僅是土地與資源的淪陷，同時(shí)也是人們信仰與夢(mèng)想的淪陷，當(dāng)夢(mèng)想的羽翼被折斷、內(nèi)心的幻想變成碎片之后，拉丁美洲也變得無(wú)比孤獨(dú)，這也就是加西亞馬爾克斯筆下對(duì)于地域孤獨(dú)的描繪與揭露[2]。 　　三、人類(lèi)孤獨(dú) 　　在《百年孤獨(dú)》當(dāng)中，我們不僅可以看到布恩迪亞家族的孤獨(dú)，不僅可以看到拉丁美洲的孤獨(dú)，同樣也可以捕捉到人類(lèi)的孤獨(dú)。在整篇小說(shuō)當(dāng)中，人物關(guān)系是十分復(fù)雜的，以至于初讀這部文學(xué)作品的時(shí)候，我們難以分清這里的人物關(guān)系，這個(gè)家族的人物關(guān)系。但是如果我們將家族的人物關(guān)系放大之后，站在人類(lèi)的視角去審視就會(huì)變得輕松。在《百年孤獨(dú)》里面，奧雷連諾回憶了家族七代人的生活，在講訴復(fù)雜人物關(guān)系的過(guò)程中，實(shí)際上是在披露人與人之間的關(guān)系。在人類(lèi)的生活中，愛(ài)恨情仇是最常見(jiàn)的情感，然而很多愛(ài)、很多情都將會(huì)在倫理道德的框架內(nèi)被束縛，正如《百年孤獨(dú)》所講訴的故事一樣，這樣的倫理框架、道德桎梏是讓人們倍感孤獨(dú)的，也正是由于這份孤獨(dú)的存在，我們往往會(huì)對(duì)生命感覺(jué)迷茫與彷徨。 　　參考文獻(xiàn)： 　　[1]李新美。孤獨(dú)是生命的常態(tài)--《百年孤獨(dú)》中的孤獨(dú)意蘊(yùn)[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），20**，15 （08）：63-65. 　　[2]邵駿鵬。關(guān)于《百年孤獨(dú)》中孤獨(dú)意蘊(yùn)的剖析[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），20**，34 （06）：111-115.