《《美學(xué)原理》試卷參考答案.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《美學(xué)原理》試卷參考答案.doc（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

一、 名詞解釋共 4 道試題共 20 分。 1. 美學(xué)思想 美學(xué)思想是人類(lèi)審美實(shí)踐和藝術(shù)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物是對(duì)人類(lèi)審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的哲學(xué)概括。 2、美學(xué) 美學(xué)是研究美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對(duì)象是藝術(shù)但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問(wèn)題而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問(wèn)題有美的本質(zhì)、審美意識(shí)同審美對(duì)象的關(guān)系等。 3、摹仿說(shuō) “摹仿說(shuō)”代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。這種觀點(diǎn)認(rèn)為所有的藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的模仿?！澳》抡f(shuō)”在歐洲雄霸了兩千年因?yàn)樗鳛槿祟?lèi)早期對(duì)審美發(fā)生問(wèn)題的一種樸素的解釋堅(jiān)持了美與藝術(shù)來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)具有一定的合理之處。但是這種說(shuō)法只觸及了事物的表面而沒(méi)有揭示事物的本質(zhì)未能說(shuō)明藝術(shù)產(chǎn)生的根本源因。 4、游戲說(shuō) “游戲說(shuō)”是由18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出的因此又稱為“席勒斯賓塞理論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)起源于人類(lèi)所具有的游戲本能它表現(xiàn)在兩個(gè)方面一方面是由于人類(lèi)具有過(guò)剩的精力另一方面是人將這種過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒(méi)有功利目的的活動(dòng)中體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。這種觀點(diǎn)肯定了人們只有在滿足了基本物質(zhì)生活需要的條件下才可能有藝術(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng)并將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起在某種程度上揭示了藝術(shù)主要是為了滿足人們的精神需要、具有超功利性等特性。但是這種觀點(diǎn)把游戲看作人和動(dòng)物共有的本能是錯(cuò)誤的它脫離人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐來(lái)解釋審美發(fā)生的根源所以未能揭開(kāi)審美發(fā)生的真正奧秘。 二、簡(jiǎn)答題共 3 道試題共 15 分。 1. 判斷正誤并說(shuō)明理由 人類(lèi)史前藝術(shù)與原始審美活動(dòng)主要包括原始歌舞和原始神話兩種類(lèi)型。 答不對(duì)。人類(lèi)史前藝術(shù)與原始審美活動(dòng)類(lèi)型除了原始歌舞、原始神話之外還有原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)等類(lèi)型。 2. 判斷正誤并說(shuō)明理由 鮑姆嘉通被稱為“美學(xué)之父”。 答對(duì)。來(lái)在美學(xué)史上形成共識(shí)的看法是鮑姆嘉通第一個(gè)采用“Aesthetica”的術(shù)語(yǔ)提出并建立了美學(xué)這一特殊的哲學(xué)學(xué)科。他認(rèn)為以往的以往的人類(lèi)知識(shí)體系有個(gè)重大的缺陷即缺乏對(duì)于感性認(rèn)識(shí)主要是審美意識(shí)和藝術(shù)問(wèn)題的嚴(yán)肅的哲學(xué)沉思。理性認(rèn)識(shí)有邏輯學(xué)在研究意志有倫理學(xué)在研究感性認(rèn)識(shí)還沒(méi)有一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科去研究。因此他提出應(yīng)當(dāng)有一門(mén)新學(xué)科來(lái)專(zhuān)門(mén)研究感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)可以成為科學(xué)研究的對(duì)象它和理性認(rèn)識(shí)一樣也能夠通向真理提供知識(shí)。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的博士論文《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》中就首次提出建立美學(xué)的建議至1750年他特地從希臘文中找出了“埃斯特惕卡”來(lái)命名他的研究感性認(rèn)識(shí)的一部專(zhuān)著。至此美學(xué)作為一門(mén)西方近代人文科學(xué)誕生。范鮑姆嘉通的意義不僅在于命名和提出建議而且為美學(xué)學(xué)科的建立付出畢生精力[2]。1742年開(kāi)始在大學(xué)里講授“美學(xué)”這門(mén)新課在1750年和1758年正式出版《美學(xué)》第一卷和第二卷。在《美學(xué)》中他實(shí)現(xiàn)了學(xué)位論文中的建議駁斥了十種反對(duì)設(shè)立美學(xué)的意見(jiàn)初步規(guī)定了這門(mén)科學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和任務(wù)確定了它在哲學(xué)科學(xué)中的地位使美學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。 二、 1750年常被看作美學(xué)成為正式學(xué)科的年代鮑姆嘉通也由此獲得了“美學(xué)之父”的稱號(hào)。 3. 判斷正誤并說(shuō)明理由 “巫術(shù)說(shuō)”是一種科學(xué)的審美發(fā)生學(xué)說(shuō)。 答 這種說(shuō)法不正確。巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類(lèi)文化現(xiàn)象都是巫術(shù)儀式或巫術(shù)習(xí)俗的組成部分因而原始藝術(shù)最早是作為一種巫術(shù)手段為保證原始人狩獵成功而舉行的巫術(shù)儀式。巫術(shù)說(shuō)的代表人物和著作是英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華泰勒和他的《原始文化》英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家弗雷澤和他的名著《金枝》。 人類(lèi)審美與藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實(shí)是與巫術(shù)有著密切聯(lián)系的。但審美與藝術(shù)起源于巫術(shù)又不十分明確因?yàn)樵紩r(shí)代的巫術(shù)活動(dòng)是直接和當(dāng)時(shí)原始人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)密切聯(lián)系在一起的。作為原始文化的圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀曾經(jīng)延續(xù)了一個(gè)非常長(zhǎng)的歷史時(shí)期這些原始藝術(shù)雖然具有很強(qiáng)的巫術(shù)動(dòng)機(jī)或目的但歸根結(jié)底還是離不開(kāi)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下和人類(lèi)早期認(rèn)識(shí)水平低下的情況下人們無(wú)法把握自身更無(wú)法支配自然界于是原始人便寄托于巫術(shù)使得巫術(shù)與原始社會(huì)的日常生活與生產(chǎn)勞動(dòng)都有了密切的聯(lián)系。因此關(guān)于藝術(shù)的起源盡管有上述種種說(shuō)法但最終還是應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它并不科學(xué)。 三、簡(jiǎn)答題共 2 道試題共 30 分。 1. 學(xué)習(xí)美學(xué)應(yīng)注意哪些問(wèn)題 答有以下四點(diǎn) 第一 學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)要自覺(jué)聯(lián)系自身的審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐理解美學(xué)理念理論。學(xué)習(xí)美學(xué)過(guò)程中要注意理論聯(lián)系實(shí)際有意識(shí)地結(jié)合自己的審美活動(dòng)感受、領(lǐng)會(huì)有關(guān)美學(xué)原理培養(yǎng)和提高自己的審美能力通過(guò)親自在生活中從事各種藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐體會(huì)、理解美學(xué)規(guī)律。 第二 學(xué)習(xí)美學(xué)理論要掌握正確的哲學(xué)思考方法特別是馬克思主義哲學(xué)。美學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)具有較強(qiáng)的哲學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)思想對(duì)我們研究美學(xué)、學(xué)習(xí)美學(xué)具有十分重要的指導(dǎo)意義。掌握了馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)和思想方法就能夠從根本上確立我們研究美學(xué)問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和正確方法。在學(xué)習(xí)美學(xué)過(guò)程中自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)方法分析問(wèn)題和解決問(wèn)題就會(huì)取得事半功倍的效果。 第三 學(xué)習(xí)美學(xué)原理要結(jié)合人類(lèi)歷史尤其是審美實(shí)踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學(xué)自身的發(fā)展史。美學(xué)原理吸收了美學(xué)史上的一切美學(xué)思想的精華學(xué)習(xí)美學(xué)史可以使我們通過(guò)對(duì)不同觀點(diǎn)的分析和比較加深對(duì)美學(xué)問(wèn)題和理論的理解。 第四 學(xué)習(xí)美學(xué)要邊學(xué)習(xí)邊思考善于提出問(wèn)題和研究問(wèn)題。 2. 探討審美發(fā)生的主要途徑有哪些 答第一種考古學(xué)的方法是最重要與最可靠的途徑。第二種方法是對(duì)現(xiàn)代殘存的原始部落進(jìn)行分析和研究。第三種方法是對(duì)兒童藝術(shù)心理學(xué)的研究以此來(lái)推測(cè)人類(lèi)審美的發(fā)生和藝術(shù)的起源。 四、論述題共 1 道試題共 35 分。 1. 試論審美主體與審美客體的關(guān)系舉例說(shuō)明 答審美的主客體都是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。雖然作為審美客體的自然山水是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于人類(lèi)出現(xiàn)的是客觀存在的但它們并不是天然存在的。客體的審美價(jià)值不能離開(kāi)主體和主體的實(shí)踐活動(dòng)而存在。 審美主體和審美客體都是人類(lèi)漫長(zhǎng)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物它們是同一歷史過(guò)程的兩個(gè)方面。我們先分出主體、客體才能確立主體和客體的普遍關(guān)系而審美領(lǐng)域的主體和客體的關(guān)系屬于這普遍關(guān)系的一部分。比如鮑姆嘉通就認(rèn)為主體和客體之間是一種理性的關(guān)系。另一方面實(shí)踐又創(chuàng)造了對(duì)象的主體主體的五官感覺(jué)也相應(yīng)地被“人化”而產(chǎn)生審美感受。與此同時(shí)也是實(shí)踐使得主客體之間發(fā)生了關(guān)系并進(jìn)而形成了審美關(guān)系。 比如海德格爾評(píng)價(jià)凡高的著名畫(huà)作時(shí)對(duì)一只普通的鞋進(jìn)行了極高的藝術(shù)概括在鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。聚積在硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里的是那永遠(yuǎn)的料峭寒風(fēng)中、在一望無(wú)際的單調(diào)田壟上堅(jiān)韌而滯緩邁動(dòng)的步履??客觀存在的鞋并沒(méi)有與生俱來(lái)的審美價(jià)值也不是注定成為審美的客體但是當(dāng)作為審美主體的人與之發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候鞋就具有了審美客體的意義。審美價(jià)值是客觀存在的但它不僅僅只是客體的自然屬性審美價(jià)值不是主觀的產(chǎn)物但它又并不是與主體無(wú)關(guān)。審美價(jià)值是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一是實(shí)踐基礎(chǔ)上主客體的統(tǒng)一。 一、名詞解釋共 4 道試題共 20 分。 1. 自然美 所謂自然美就是各種自然事物呈現(xiàn)的美它是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐它的自然性指自然事物的某些屬性和特征如色彩、線條、形狀聲音等是形成自然美的必要條件。 2、社會(huì)美 社會(huì)美是社會(huì)事物、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)生活的美它經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。 3、造型藝術(shù) 是指運(yùn)用一定的物質(zhì)資料(如顏料、紙張、泥石、木料等)通過(guò)塑造靜態(tài)的視覺(jué)形象來(lái)反映社會(huì)生活、表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的一種空間藝術(shù)也是一種靜態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)。主要包括繪畫(huà)藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)等。 4、實(shí)用藝術(shù) 是指以實(shí)用為目的同時(shí)又具有較強(qiáng)的審美性的藝術(shù)種類(lèi)。是人類(lèi)文化史上最古老的藝術(shù)種類(lèi)之一。是所有藝術(shù)種類(lèi)中最普及、最常見(jiàn)的一大類(lèi)別與人們的衣、食、住、用等日常生活關(guān)系最為密切。它具有實(shí)用和審美雙重功能。包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等。 二、簡(jiǎn)答題共 3 道試題共 15 分。 1. 判斷正誤并說(shuō)明理由 人類(lèi)出現(xiàn)以前自然美已經(jīng)存在。 答不對(duì)。理由自然美是人對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)自然美的產(chǎn)生是和人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系在一起的。人類(lèi)產(chǎn)生以期自然的物質(zhì)屬性雖然存在但自然是自在之物不能自覺(jué)為美。只有在人類(lèi)開(kāi)始利用自然、改造自然并在改造自然的實(shí)踐中改造了人類(lèi)自己時(shí)自然美才產(chǎn)生了。 2. 判斷正誤并說(shuō)明理由 “外師造化中得心源?！?答對(duì)。理由這句話就是強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)自然美豐富生動(dòng)是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)造中要以大自然為師勤于觀察客觀對(duì)象。另一方面也指出了藝術(shù)要靠藝術(shù)家用“心”去創(chuàng)造而不是摹寫(xiě)自然基本正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀的關(guān)系。 3. 判斷正誤并說(shuō)明理由 《清明上河圖》是以宋代都城汴梁市民生活為主題的長(zhǎng)卷繪畫(huà)作品描繪了清明時(shí)節(jié)北宋京城汴梁以及汴河兩岸繁華的景象和自然風(fēng)光是歷代風(fēng)俗畫(huà)創(chuàng)作的典范。唐代畫(huà)家閻立本的《步輦圖》描繪唐太宗乘步輦接見(jiàn)來(lái)迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景也是一件具有重要?dú)v史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的作品。雖然這兩件作品所表現(xiàn)的對(duì)象大為不同但是因?yàn)樗囆g(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)使作品的藝術(shù)美超越了現(xiàn)實(shí)美因而都是藝術(shù)珍品。 答對(duì)。理由現(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)但藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是產(chǎn)生藝術(shù)美的關(guān)鍵。這兩幅畫(huà)都因?yàn)槟Y(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)美的集中提煉、加工從而創(chuàng)造了高于現(xiàn)實(shí)美的藝術(shù)美。 三、簡(jiǎn)答題共 2 道試題共 30 分。 1. 欣賞自然美對(duì)美育有什么作用 答自然美簡(jiǎn)單的說(shuō)一切自然事物的美都是自然美。 欣賞自然美的審美意義主要體現(xiàn)在四個(gè)方面1、欣賞祖國(guó)大自然的美可以激發(fā)人們熱愛(ài)祖國(guó)的情感2、對(duì)自然美的欣賞能夠喚起人們對(duì)生活的熱愛(ài)之情3、自然美能夠陶冶人的性情培養(yǎng)人的高尚情操4、對(duì)自然美的欣賞還能夠開(kāi)闊人的視野增長(zhǎng)人的知識(shí)、 美麗的大自然是愛(ài)國(guó)主義教育的大課堂以熱愛(ài)一山一水、一草一木的自然之美來(lái)激勵(lì)人們心靈深處的愛(ài)國(guó)主義熱情從而激發(fā)人們建設(shè)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)的決心和力量是進(jìn)行美育的一個(gè)重要方面。自然美之所以具有陶冶性情和情操的作是因?yàn)槿嗽谛蕾p自然美時(shí)總會(huì)產(chǎn)生豐富聯(lián)想或者觸景生情將自然景物同人的美好情感、理想、品格、品質(zhì)聯(lián)系起來(lái)從而對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響. 人只有眼界開(kāi)闊心胸才能開(kāi)闊人只有擁有豐富的知識(shí)才能夠有無(wú)窮的創(chuàng)造力。欣賞自然美是我們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)的重要途徑。豐富欣賞自然美的想象力的基礎(chǔ)是不斷學(xué)習(xí)、掌握歷史文化知識(shí)加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)和美學(xué)理論修養(yǎng)。并在生活中不斷積累生活體驗(yàn)通過(guò)學(xué)習(xí)美學(xué)理論我們應(yīng)該明確自然美的根源在于人的社會(huì)實(shí)踐。書(shū)里健康向上的人生觀熱愛(ài)生活熱愛(ài)生命熱愛(ài)大自然總之通過(guò)欣賞自然美可以得到極大的享受。 2. 藝術(shù)美的主要特征有哪些 答藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映另一方面藝術(shù)又凝聚著藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說(shuō)藝術(shù)美既有客觀的因素又有主觀的因素這兩方面通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)互相滲透、彼此融合并物化為具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。因此藝術(shù)美的主要特征便集中表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性等基本特征。 四、論述題共 1 道試題共 35 分。 1. 結(jié)合實(shí)例論述什么是人的美人的美有什么特點(diǎn) 答相聲藝術(shù)大師馬三立先生人長(zhǎng)得瘦弱五官并不十分美觀但卻是人們非常喜歡、愛(ài)戴的相聲大師因?yàn)樗ㄟ^(guò)創(chuàng)作和表演相聲藝術(shù)充分展現(xiàn)了他的幽默、機(jī)智和淵博的學(xué)識(shí)修養(yǎng)又通過(guò)他執(zhí)著探索相聲藝術(shù)的一聲經(jīng)歷和樸實(shí)無(wú)華的人品贏得了人們的尊敬。從這個(gè)實(shí)例可以說(shuō)明人的美是外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一結(jié)合。 人的美包括人的外在美和內(nèi)在美兩個(gè)方面外在美主要包括形貌美、服飾美、風(fēng)度美內(nèi)在美主要包括認(rèn)得精神美和性格美。其中人的外在美是通過(guò)直觀的外在形象體現(xiàn)的能夠給人直觀的美感。內(nèi)在美是指人的內(nèi)在品質(zhì)、性格的美是人的美的決定因素。包括精神美、性格美。 一、名詞解釋共 4 道試題共 20 分。 1. 優(yōu)美 優(yōu)美又稱秀美它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美指的就是優(yōu)美。中國(guó)美學(xué)史上將其稱為“陰柔之美”這是一種優(yōu)雅之美柔媚之美。從審美屬性上看又沒(méi)主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。 2. 崇高 崇高又稱壯美就是一種雄壯的美、剛性的美。中國(guó)美學(xué)史上將其稱為“陽(yáng)剛之美”。從審美屬性上看崇高主要具有宏偉。雄偉、壯闊、豪放、勁健、奇特的特色。西方美學(xué)史上對(duì)崇高的研究也常常是在與美的比較中進(jìn)行的。 3. 直覺(jué)說(shuō) 直覺(jué)說(shuō)是現(xiàn)代西方影響較大的美學(xué)學(xué)說(shuō)之一。直覺(jué)是一種不經(jīng)過(guò)復(fù)雜的智力操作的邏輯過(guò)程似乎未經(jīng)判斷而直接把握事物性質(zhì)特征的思維活動(dòng)這使得審美活動(dòng)具有高度的審美穿透力和敏銳性。直覺(jué)說(shuō)的核心為“直覺(jué)即表現(xiàn)”。 4. 格式塔 通俗地說(shuō)格式塔就是知覺(jué)的最終結(jié)果。是我們?cè)谛牟辉谘膳c沒(méi)有引入反思的現(xiàn)象學(xué)狀態(tài)時(shí)的知覺(jué)。 格式塔又稱完美心理學(xué)是1912年誕生在德國(guó)的一個(gè)著名心理學(xué)派。格式塔是德文的譯音意思是完形完形在格式塔審美心理學(xué)中具有特殊含義是指人的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中形成的一種意象組織和結(jié)構(gòu)。完形是指心理活動(dòng)中的形的整體性。 二、簡(jiǎn)答題共 3 道試題共 15 分。 1. 判斷正誤并說(shuō)明理由 “悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”?！跋矂⒛菬o(wú)價(jià)值的撕破給人看?！?答對(duì)。理由這兩句話是魯迅先生講的?！氨瘎⑷松挠袃r(jià)值的東西毀滅給人看”揭示了悲劇的本質(zhì)特征是在歷史發(fā)展的一定階段上由于客觀社會(huì)原因或歷史的必然沖突真善美、生命、愛(ài)情、信仰、理想等等“人生的有價(jià)值的東西”被損害或被毀滅這個(gè)過(guò)程或結(jié)果使人們陷入劇烈的悲痛但馬上又被正面人物的巨大精神力量所感染被驚心動(dòng)魄的感人力量所震撼從而獲得一種特殊的審美感受即悲劇性美感?！跋矂⒛菬o(wú)價(jià)值的撕破給人看”揭示了喜劇的本質(zhì)特征是滑稽可笑的人物或事物披上了一件令人炫目的漂亮外衣用來(lái)掩蓋自己的庸俗或丑惡而當(dāng)這件漂亮的外衣被撕破時(shí)不僅暴露出自己的本質(zhì)原形而且當(dāng)眾受到嘲笑、諷刺和否定。 2. 判斷正誤并說(shuō)明理由 喜劇藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)在于“逗樂(lè)”越是丑的東西越有審美價(jià)值。 答不對(duì)。理由這種說(shuō)法忽略了喜劇藝術(shù)揭示生活本質(zhì)的要素。喜劇的本質(zhì)特征是“寓莊于諧”。“逗樂(lè)”而不能揭示生活本質(zhì)不能稱為喜劇喜劇必須在詼諧形式中表現(xiàn)生活本質(zhì)真實(shí)。 3. 判斷正誤并說(shuō)明理由 奧地利心理學(xué)家弗洛伊德是“移情說(shuō)”審美心理學(xué)說(shuō)的代表人物。 答不對(duì)。理由弗洛伊德是“精神分析學(xué)說(shuō)”的代表人物“移情說(shuō)”的代表人物是德國(guó)美學(xué)家、心理學(xué)家立普斯。 三、簡(jiǎn)答題共 2 道試題共 30 分。 1. 如何在喜劇中“寓莊于諧” 答“莊”是指喜劇的喜劇藝術(shù)體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容“諧”是指喜劇藝術(shù)的表現(xiàn)形式詼諧可笑。在戲劇中“莊”與“諧”處于辯證統(tǒng)一。失去了深刻的主題思想喜劇就是失去了靈魂但是沒(méi)有詼諧可笑的形式喜劇就不成其喜劇。喜劇藝術(shù)之所以能夠取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果是由于一下兩個(gè)原因一是在倒錯(cuò)總顯真實(shí)。一切藝術(shù)都要真實(shí)地反映生活而喜劇藝術(shù)是要在倒錯(cuò)的形式總顯示真實(shí)以取得喜劇效果。二是夸張是喜劇藝術(shù)的另一個(gè)特點(diǎn)?？鋸垺⒆冃纬３Ｄ軌虍a(chǎn)生明顯的喜劇效果。 2. 審美心理結(jié)構(gòu)中有哪些主要心理因素 答審美心理結(jié)構(gòu)的主要因素有注意、感知、想象、聯(lián)想、情感、理解。 四、論述題共 1 道試題共 35 分。 1. 舉例說(shuō)明馬斯洛人本主義心理學(xué)審美理論學(xué)說(shuō) 答馬斯洛的人本主義心理學(xué)為其美學(xué)理論提供了心理學(xué)基礎(chǔ)。其心理學(xué)理論核心是人通過(guò)“自我實(shí)現(xiàn)”滿足多層次的需要系統(tǒng)達(dá)到“高峰體驗(yàn)”重新找回被技術(shù)排斥的人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)完美人格。他認(rèn)為人作為一個(gè)有機(jī)整體具有多種動(dòng)機(jī)和需要包括生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。其中自我實(shí)現(xiàn)的需要是超越性的追求真、善、美將最終導(dǎo)向完美人格的塑造高峰體驗(yàn)代表了人的這種最佳狀態(tài)。 創(chuàng)造美和欣賞美是自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要目標(biāo)審美需要源于人的內(nèi)在沖動(dòng)審美活動(dòng)因而成為自我實(shí)現(xiàn)的需要滿足的必要途徑。審美活動(dòng)的形象性、無(wú)直接功利性、超時(shí)空性、主客體交融性使之對(duì)完美人格的創(chuàng)造具有極其重要的意義同時(shí)審美與完美的緊密關(guān)系使美具有真的、善的和內(nèi)容豐富的性質(zhì)。這樣通過(guò)審美活動(dòng)包含真、善、美于一身的完美人格形成了審美活動(dòng)成為人的一種基本的生存方式。 高峰體驗(yàn)是審美活動(dòng)的最高境界完美人格的典型狀態(tài)。高峰體驗(yàn)可以通過(guò)審美活動(dòng)以外的知覺(jué)印象的尋求獲得只要是能獲得豐富多彩的知覺(jué)印象的活動(dòng)都可能帶來(lái)高峰體驗(yàn)如愛(ài)的體驗(yàn)、神秘的體驗(yàn)、創(chuàng)造的體驗(yàn)等等。高峰體驗(yàn)中主客體合一既無(wú)我也無(wú)他人或他物對(duì)于對(duì)象的體驗(yàn)被幻化為整個(gè)世界同時(shí)意義和價(jià)值被返回給審美主體主體的情緒是完美和狂喜主體在這時(shí)最有信心最能把握自己、支配世界最能發(fā)揮全部智能。 馬斯洛認(rèn)為人的本性是中性的、向善的主張完美人性的可以實(shí)現(xiàn)性是一種樂(lè)觀主義的美學(xué)但他離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐談審美體驗(yàn)、審美活動(dòng)有抽象、片面之嫌。 04任務(wù) 一、名詞解釋共 4 道試題共 20 分。 1. 大眾文化 作為精英文化的對(duì)立面大眾文化(mass culture)是在工業(yè)社會(huì)中以文化工業(yè)的方式出現(xiàn)、并且通過(guò)大眾傳播媒介來(lái)傳播的、以大眾為消費(fèi)對(duì)象的一種文化。 2、文化產(chǎn)業(yè) 文化產(chǎn)業(yè)是審美文化的一部分包括三大類(lèi)第一大類(lèi)是生產(chǎn)與銷(xiāo)售以相對(duì)獨(dú)立的物態(tài)化形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品第二大類(lèi)是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)如演出業(yè)、娛樂(lè)業(yè)、游戲業(yè)、策劃業(yè)、經(jīng)紀(jì)業(yè)等等第三大類(lèi)是向其他商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)如裝潢裝飾、廣告設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等等。廣義的文化產(chǎn)業(yè)還包括體育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)等等。 3、“生活藝術(shù)化” 答“生活藝術(shù)化”是19世紀(jì)美國(guó)著名思想家梭羅倡導(dǎo)的一種審美文化觀點(diǎn)。梭羅認(rèn)為單純的知識(shí)算不上智慧知識(shí)與美結(jié)合才能形成智慧。美好的生活不是通過(guò)積累知識(shí)和占有財(cái)產(chǎn)而達(dá)到的只有通過(guò)對(duì)自然和人性美的敏銳感受才能達(dá)到。他提倡審美與生活的融合、藝術(shù)與生活的融合。 4、美育 美育是情感教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。美育作為感性教育和趣味教育致力于完善人的基本素質(zhì)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身美化拓展人的精神世界塑造完美的人格培養(yǎng)高素質(zhì)的全面和諧發(fā)展的人。 二、簡(jiǎn)答題共 3 道試題共 15 分。 1. 判斷正誤并說(shuō)明理由 后現(xiàn)代文化的兩大特征是“消解”和“復(fù)制”。 答對(duì)。理由后現(xiàn)代主義文化是后工業(yè)化社會(huì)的產(chǎn)物它具有與過(guò)去的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義完全不同的文化特征其中最重要的應(yīng)當(dāng)是“消解”和“復(fù)制”這兩大特征。 2. 判斷正誤并說(shuō)明理由 衍生文化產(chǎn)品是審美文化現(xiàn)象之一種。 答對(duì)。理由審美生產(chǎn)是審美文化的一種審美文化產(chǎn)品當(dāng)中包括衍生文化產(chǎn)品。 3. 判斷正誤并說(shuō)明理由 “興于《詩(shī)》立于禮成于樂(lè)。” 答對(duì)。理由孔子提倡詩(shī)教和樂(lè)教他提出了“興于《詩(shī)》立于禮成于樂(lè)”教育思想認(rèn)為“詩(shī)”能夠使人受到感動(dòng)引發(fā)倫理情感“禮”能夠使這種倫理情感轉(zhuǎn)化為行為準(zhǔn)則樹(shù)立人的思想道德準(zhǔn)則“樂(lè)”能夠陶冶人的情操使人成為一個(gè)不僅具有良好行為規(guī)范的、而且真正懂得生活意義的、優(yōu)秀的人人。這一觀點(diǎn)充分強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)有教養(yǎng)的人離不開(kāi)美育。 三、簡(jiǎn)答題共 2 道試題共 30 分。 1. 美育的主要任務(wù)有哪些 答美育的任務(wù)主要包括以下幾個(gè)方面 第一樹(shù)立正確的審美觀。審美觀是人們對(duì)美的基本觀點(diǎn)與看法它是世界觀、人生觀的重要組成部分。思想家和教育家們都把培養(yǎng)人的健康高尚的審美情趣作為美育的重要任務(wù)之一。 第二提高審美能力。所謂審美能力是指審美過(guò)程中主體應(yīng)具備的各種能力包括審美感受能力、審美想象能力、審美理解能力、審美鑒賞能力等。其中最重要的是培養(yǎng)審美鑒賞力。人的審美能力和審美鑒賞力不是天生的而是長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果。 第三培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。審美創(chuàng)造能力是人所特有的一種高級(jí)能力它是人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮。人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的目的在于能動(dòng)地改造世界同樣人們感受美和鑒賞美的目的也是為了表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。 第四塑造完美人格。塑造完美人格促進(jìn)人的全面和諧的發(fā)展應(yīng)當(dāng)說(shuō)是美育最根本和最核心的任務(wù)。中外歷史上的思想家、教育家們之所以特別重視美育其主要原因就是美育在塑造完美人格上具有其他教育所無(wú)法替代的重要作用。 2、美育的主要途徑有哪些 答美育的主要途徑是家庭美育學(xué)校美育和社會(huì)美育。與此同時(shí)自然美育和藝術(shù)美育也滲透其中并發(fā)揮著十分重要的作用。 第一家庭美育。家庭教育是美育的起點(diǎn)。社會(huì)是由家庭組成的家庭是社會(huì)的細(xì)胞家庭是人生的起點(diǎn)父母是孩子最早的教師。一個(gè)人最早接受美育是從家庭開(kāi)始的。家庭作為美的搖籃甚至當(dāng)一個(gè)胎兒在母腹之中尚未出生時(shí)就已經(jīng)可以開(kāi)始進(jìn)行美育了。 第二學(xué)校美育。學(xué)校美育是美育的重點(diǎn)。學(xué)校是從家庭到社會(huì)的中間環(huán)節(jié)它對(duì)學(xué)生施行有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)教育因此比起家庭美育和社會(huì)美育來(lái)學(xué)校美育的時(shí)間更有保證、條件更加優(yōu)越、美育更加系統(tǒng)、效果更加明顯。 第三社會(huì)美育。社會(huì)美育是美育的大課堂。社會(huì)美育是指借助于社會(huì)上各種專(zhuān)門(mén)的美育設(shè)施和環(huán)境所施行的美育。比起家庭美育和學(xué)校美育來(lái)社會(huì)美育具有更加廣闊的范圍和鮮明的特點(diǎn)。 第四自然美育。自然美育是美育的重要方面。自然美是指客觀世界中自然事物與自然現(xiàn)象的美。自然美對(duì)人們陶冶情操、凈化心靈、體驗(yàn)人生、激發(fā)情感都具有不可替代的美育作用。第五藝術(shù)美育。藝術(shù)美育是美育的核心與主要手段。藝術(shù)美育在審美教育中具有不可替代的特殊重要作用。藝術(shù)美育是美育核心也是實(shí)施美育的主要手段與途徑。藝術(shù)美育之所以具有這樣重要的地位與作用是由藝術(shù)美的基本特征所決定的。 四、論述題共 1 道試題共 35 分。 1. 舉例說(shuō)明美育的特點(diǎn) 答美育的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面 第一形象性。形象性是美育的顯著特點(diǎn)。美育是從觀賞美的形象開(kāi)始并且始終離不開(kāi)美的形象讓受教育者通過(guò)美的形象來(lái)領(lǐng)悟美的內(nèi)蘊(yùn)。無(wú)論是自然美、社會(huì)美還是藝術(shù)美它們首要的特征就是形象性。 第二娛樂(lè)性。娛樂(lè)性是美育的鮮明特點(diǎn)。早在古羅馬時(shí)期賀拉斯就提出了“寓教于樂(lè)”的主張強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)不僅可以使人們滿足精神上的審美需要身心得到積極的休息而且還可以從中受到教育和啟迪。 第三自由性。自由性是美育的重要特點(diǎn)。一般來(lái)講智育、德育等教育方式都或多或少要采用灌輸?shù)姆绞絹?lái)進(jìn)行。智育、德育基本上是在課堂上進(jìn)行大多采用老師講授和學(xué)生聽(tīng)講的形式。而美育的特點(diǎn)恰恰是采取自覺(jué)自愿的自由方式進(jìn)行。 第四普遍性。美的普遍性決定了美育的普遍性。美是無(wú)時(shí)不在無(wú)處不在的美育也就無(wú)時(shí)不可進(jìn)行無(wú)處不可進(jìn)行。尤其是現(xiàn)當(dāng)代隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民物質(zhì)文化水平的提高美和美育在人類(lèi)生活中占據(jù)越來(lái)越重要的位置它不只是在學(xué)校的課堂或校園中進(jìn)行而是進(jìn)入到人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域。完全可以說(shuō)美育涉及到人類(lèi)生活的方方面面包括自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美以及日常生活中的美容美發(fā)、形象設(shè)計(jì)、服飾打扮、家居裝飾等等都離不開(kāi)審美和美育。審美教育在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的生活化趨勢(shì)使得人們?cè)谌粘Ｉ钪幸搽S時(shí)可以受到美的熏陶和教育美育正在成為一種生活教育或人生教育。