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八股文入選杭州高中語(yǔ)文教材 學(xué)者分析八股文起承轉(zhuǎn)合組織意義 　　　　2014-09-04 觀察者網(wǎng) 　　“是知觀志士之所為，而天下無(wú)志者可以愧矣；觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣?！毙聦W(xué)期伊始，浙江省杭州市高級(jí)中學(xué)高二學(xué)生翻看自己的語(yǔ)文教材時(shí)發(fā)現(xiàn)，這篇《志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁》八股文是他們接下去要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。 　　兩篇八股文入選教材 　　一提到八股文，很多人就會(huì)把它與“刻板”“陳腐”“明清科舉”聯(lián)系起來(lái)，往往會(huì)引起人們的反感。八股文是中國(guó)古代封建科舉制度的產(chǎn)物，后因科舉考試規(guī)定必須采用固定格式（即要求四段對(duì)偶對(duì)仗）而僵化。明末清初著名思想家顧炎武就曾說(shuō)過(guò)：八股之害等于焚書。 　　杭州高級(jí)中學(xué)選編的語(yǔ)文教材中包含的兩篇八股文分別是明朝初期王鏊的殿試之作《民既富于下，君自富于上》，著名心學(xué)大師王陽(yáng)明的《志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁》，另外一篇?jiǎng)t來(lái)自于“科舉”緊密聯(lián)系的多次擔(dān)任科舉監(jiān)考官——曾國(guó)藩的《與諸弟書》。 　　“這種嘗試不是要害學(xué)生” 　　主持新教材選編的杭州高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文組教研室組長(zhǎng)周偉表示，當(dāng)前孩子們?cè)趯懽魃稀跋敕ê茫珜懗鑫恼聛?lái)卻沒(méi)有體制”，會(huì)出現(xiàn)新聞報(bào)道寫成散文、散文寫成議論文的情況，學(xué)習(xí)八股文則可以讓學(xué)生的文章有“體”。 　　“我們對(duì)孩子的指導(dǎo)，沒(méi)有我們老祖宗對(duì)文章的指導(dǎo)來(lái)得好?！敝軅フf(shuō)，八股文可以反映思維的過(guò)程，其中的由淺入深、起承轉(zhuǎn)合都值得學(xué)習(xí)。 　　推薦王鏊和王陽(yáng)明兩篇八股文的高利認(rèn)為八股文的價(jià)值不可否定：“明清兩個(gè)朝代600年的八股文，是有合理成分的。知識(shí)只是載體，希望學(xué)生能夠開(kāi)闊視野，了解中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)?！? 　　在采訪的過(guò)程中，每位杭州高級(jí)中學(xué)的老師都提到了杭高的貢院文化：這所學(xué)校建校所在正是浙江省貢院的舊址，即古代讀書人參加科舉考試的地方。這也是杭高將八股文選入教材的原因之一。 　　“這是我們杭高的底蘊(yùn)，也是過(guò)去讀書人的文化，不能廢棄的?！敝軅フJ(rèn)為雖然在一段時(shí)間內(nèi)八股文受到了批判，但是歷史上很多的名家大師參加過(guò)科舉，留下過(guò)很好的八股文，八股文不只是陳腐和流于形式的文字。 　　“這種嘗試不是要害學(xué)生，絕對(duì)不會(huì)影響到學(xué)生成績(jī)和高考。”面對(duì)改編高中教材會(huì)影響學(xué)生高考的質(zhì)疑，周偉很肯定地表示：此次編寫不是推翻原來(lái)的教材，而是對(duì)原教材中的篇目進(jìn)行刪減和順序的調(diào)整，“高中學(xué)業(yè)水平考試的篇目只有三十篇，我們?nèi)孔隽吮Ａ?，要考的都在，外延還擴(kuò)大了?！敝軅タ谥械耐庋泳桶ò斯晌摹? 　　浙江省教育廳教研室教研員胡勤認(rèn)為不能只看到兩篇八股文，而是要看到杭高課程改革和學(xué)校課程體系：“選擇什么樣的內(nèi)容不重要，重要的是是否系統(tǒng)化和選擇性。任何的教材和篇目，是用它來(lái)學(xué)習(xí)并了解思想、文化、樣式的，而不能囫圇吞棗地學(xué)習(xí)?！? 　　小貼士 　　八股文是明清科舉考試的一種文體，文體有固定格式，由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，題目一律出自四書五經(jīng)中的原文，內(nèi)容必須用古人的語(yǔ)氣，絕對(duì)不允許自由發(fā)揮，而句子的長(zhǎng)短、字的繁簡(jiǎn)、聲調(diào)高低等也都要相對(duì)成文，字?jǐn)?shù)也有限制。文章開(kāi)始先揭示題旨，為“破題”。接著承上文而加以闡發(fā)，叫“承題”。然后開(kāi)始議論，稱“起講”。再后為“入手”，為起講后的入手之處。以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四個(gè)段落，而每個(gè)段落中，都有兩股排比對(duì)偶的文字，合共八股，故稱八股文。 　　八股文的文字組織意義 　　注：作者為新浪博主“圣手書生1968” 此文曾被紙媒刊載。在這篇文章中，作者以一個(gè)八股文的例子來(lái)分析說(shuō)明了八股文的結(jié)構(gòu)。 　　八股文到底是什么樣的一種文體呢？它的基本形式其實(shí)很簡(jiǎn)單，開(kāi)頭是“破題”，就是用很簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明本文主要是講什么內(nèi)容，用現(xiàn)代文章學(xué)的話來(lái)說(shuō)就是用一個(gè)首位中心句在文章前概括文章內(nèi)容。次是“承題”，就是接著“破題”，對(duì)主題作補(bǔ)充，把中心中的核心內(nèi)容作進(jìn)一步的解釋。再是“起講”，就是進(jìn)一步解說(shuō)一下題意。下面是“入題”，也叫“過(guò)接”。就是進(jìn)入正題的意思，是前面解題和下面具體分析之間的“承上啟下”。然后是“分股”，文章算是進(jìn)入具體的分析、論述了，作者可以作逐條分析、可以正反羅列、可以反復(fù)申說(shuō)。最后是“作結(jié)”，也就是結(jié)尾，有點(diǎn)象現(xiàn)在的尾位中心句的意思。 　　為了更好的說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們舉一個(gè)八股文的例子來(lái)說(shuō)明。 　　狗吠，清蔣拭之（此題出自《孟子》《公孫丑?上》“雞鳴狗吠相聞而達(dá)乎四境”。是孟子對(duì)齊宣王說(shuō)的話。） 　　物又有以類應(yīng)者，可以觀齊俗矣。（破題。孟子當(dāng)時(shí)說(shuō)齊國(guó)富庶，不是憑空為說(shuō)狗吠，用“觀齊俗”來(lái)籠罩全文。此句也是全文中心。讀此句，讀者難免會(huì)問(wèn)，為什么聞狗吠即可以觀齊俗。這也是對(duì)中心的提問(wèn)，如果文章內(nèi)容能夠回答這個(gè)問(wèn)題，就說(shuō)明文章中心得到了貫徹。） 　　夫狗，亦民間之常畜也，乃即其吠而推之，其景象果何如耶？ （承題。意為，狗是民間常見(jiàn)的家畜，從它的吠聲推出齊國(guó)的景象果真富庶嗎？孟子的話是為了說(shuō)明齊國(guó)的富庶，富庶的景象又怎么樣呢？作者從狗吠，再推到狗吠的背景范圍，使題目有了更大的發(fā)揮空間。） 　　若曰：辨物情者，所以觀國(guó)俗，覩物產(chǎn)者，所以驗(yàn)民風(fēng)。吾嘗入齊之疆，而又竊嘆其聚俗之盛也。（起講。這是模仿孟子的口氣說(shuō)話，是八股文特殊的要求。大意是說(shuō)辨別事物的情狀和物產(chǎn)的情況，可以了解民風(fēng)民俗。自己曾到過(guò)齊國(guó)，私下佩嘆齊國(guó)村俗的熱鬧。這一段話，就將狗吠和狗生存的背景，也就是齊國(guó)民風(fēng)民俗聯(lián)系起來(lái)了。） 　　豈但征之雞鳴已哉！（起講。也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的承啟位的中心句。意為豈但雞鳴就完了嗎？八股文要求嚴(yán)扣題目，不得“犯上”，也不能“犯下”。本文的題目是“狗吠”，而題目出處中前有“雞鳴”，后有“達(dá)乎四境”，只寫“雞鳴”則“犯上”，寫“達(dá)乎四境”則“犯下”。所以，作者用這樣一個(gè)問(wèn)句，引出潛臺(tái)詞“狗吠”，就不會(huì)“犯上”了，同時(shí)還起到了啟下的作用。） 　　自功利之習(xí)既成，而人爭(zhēng)夸詐。故斗雞之外，尤多走狗之雄。 　　自山海之資既啟，而戶饒蓋藏。則吠夜之聲，不減司晨之唱。（分股之一比。一比為兩股。第一股接上文，引出走狗。第二股從人民富足的生活說(shuō)到養(yǎng)狗的漸漸增多，暗中引出狗吠。這兩股分別在講狗或狗吠時(shí)用雞或雞鳴作陪襯，既接上文的“豈但征之雞鳴已哉”，又不脫離狗吠的題目，還沒(méi)有完全說(shuō)明狗吠，為下文進(jìn)一步申說(shuō)留下余地。） 　　分瀝粒之余甘，而馴擾優(yōu)游，不過(guò)與彘豚并畜。乃暮柝（tu）相傳，而人為之守望者，狗亦共之徼巡。蓋風(fēng)雨晦明之間，嘊嘊者經(jīng)宵而未靜矣。 　　撫胎伏之無(wú)傷，而塵囂角逐，亦只與牛犢同群。乃夜扉既闔，而人樂(lè)其安居，狗尚嚴(yán)其戒備。蓋草露寒瀼之際，狺狺著達(dá)旦而未休矣。（分股之二比。這兩股的意思是說(shuō)，養(yǎng)狗和養(yǎng)豬一樣簡(jiǎn)單，人在夜間巡游或守夜時(shí)，狗也一起守夜。狗的繁殖很多，和牛群一起放養(yǎng)。夜深人靜了，但狗還在守夜戒備，狗的吠聲整夜都能聽(tīng)見(jiàn)。這一比是全文的重要部分，寫了狗的生活、繁殖、功用和對(duì)人的幫助，并落腳到狗吠上來(lái)。） 　　瞻之以影，聽(tīng)之以聲，非其見(jiàn)聞習(xí)熟而猙獰欲噉者，一若有異言異服之譏。 　　深巷之中，蓬門之下，茍其一唱嗥然而嘈雜齊喧者，并若有同聲同氣之助。（分股之三比。這兩股的意思是，狗可以通過(guò)觀人形，聽(tīng)人聲來(lái)辨別人是否熟悉。對(duì)不熟悉就會(huì)兇猛地咬。在一個(gè)小巷之中，一個(gè)小院子門前的狗叫起來(lái)，周圍許多狗都會(huì)同聲叫起來(lái)。這是進(jìn)一步細(xì)述狗的生活習(xí)性，還是落腳到狗吠上來(lái)。） 　　由是國(guó)風(fēng)十五，而盧令志美，獨(dú)夸東海之強(qiáng)。 　　甚而食客三千，而狗盜爭(zhēng)雄，嘗脫西秦之險(xiǎn)。（分股之四比。這兩股從現(xiàn)代的狗追溯到古代的狗，用了《國(guó)風(fēng)》和孟嘗君的典故，說(shuō)明狗的歷史上有著光榮的事跡。這一股的寫法很像我們現(xiàn)在寫文章的發(fā)揮，在言將盡之時(shí)，奇峰突現(xiàn)，給人以新意。） 　　茍使居民寥落，安能群吠之相呼；倘非萬(wàn)室云連，豈必村厖之四應(yīng)也哉。（作結(jié)。這是全文的結(jié)尾。意為，如果齊國(guó)的居民很少，即使有狗吠，也不會(huì)連成一片，一狗吠而群狗應(yīng)。文章非常嚴(yán)格地遵守了八股文的要求，沒(méi)有明寫“達(dá)乎四境”而犯下，卻暗藏了達(dá)乎四境的含義，完整地照應(yīng)了“觀齊俗”的主題。）（此例據(jù)啟功《說(shuō)八股》，筆者在此作了進(jìn)一步的闡發(fā)。） 　　有人看了會(huì)說(shuō)，這和我們平時(shí)寫文章、說(shuō)話的過(guò)程還有些象。例如：老師上課，說(shuō)“我們今天講文體產(chǎn)生的根源。”（這是“破題”），接著說(shuō)“文章寫作的目的針對(duì)性是文體產(chǎn)生的決定性因素”（這是“承題”），接著講“文章寫作的目的針對(duì)性是文章解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的必然要求”（這是“起講”），接著老師從文章寫作的不同目的針對(duì)性對(duì)內(nèi)容的限定、對(duì)文章外在形式的限定、對(duì)措辭的要求等方面說(shuō)明文章的目的針對(duì)性對(duì)文體產(chǎn)生的決定因素（這是“分股”）。最后老師作結(jié)，說(shuō)明文體產(chǎn)生的根源正是現(xiàn)實(shí)的目的針對(duì)性。我們看看許多文章，仔細(xì)分析一下也大都存在這樣的情況。 　　這么一說(shuō)，有人就會(huì)反問(wèn)，我們現(xiàn)在是不是也在寫八股、講八股呢？當(dāng)然不是。八股文讓我們覺(jué)得在某些方面的“似曾相識(shí)”，正是文章組織的基本規(guī)律在八股文中的體現(xiàn)。文章組織的一般規(guī)律總是寓于個(gè)別之中，八股文作為一種文章樣式，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化而定型的。在這個(gè)演化過(guò)程中，它繼承了文章組織的基本規(guī)律，體現(xiàn)了文章組織學(xué)的基本意義。這正是本文要論述的核心。 　　文章組織學(xué)上的基本規(guī)律是由千百年來(lái)文章實(shí)踐過(guò)程中約定俗成的交際規(guī)范和語(yǔ)文技術(shù)的發(fā)展所決定的，是人們?cè)谖恼聦懽鲗?shí)踐中一貫遵守，并得到人們承認(rèn)的。八股文的社會(huì)功用價(jià)值已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)，而作為文章組織學(xué)的意義仍然是存在的。 　　八股文在文章組織學(xué)上的意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。 　　一、八股文各部分要求語(yǔ)語(yǔ)不離中心 　　八股文的文章題目嚴(yán)格起到了篇中心句的作用。八股文是闡發(fā)經(jīng)書（主要是《四書》、《五經(jīng)》）文意的。 作者必須要“代圣賢立言”，不能隨意發(fā)表自己的見(jiàn)解，在文中闡述程朱理學(xué)的儒學(xué)思想。題目一出，內(nèi)容的范圍也就明確了。對(duì)此，古人也多有認(rèn)識(shí)。明代學(xué)者凌義渠說(shuō)：“夫有題，然后有制義?！鼻宕鷮W(xué)者劉熙載說(shuō)：“文莫貴于尊題?！苯寡舱f(shuō)：“時(shí)文之義根于題?！边@些，都說(shuō)明了文題對(duì)中心的限制。如《狗吠》，“狗吠”一詞是孟子中一句話的中間兩個(gè)詞，只能在這個(gè)題目范圍內(nèi)論述，否則就會(huì)“犯上”，或“犯下”?，F(xiàn)代人寫文章也莫不如此。 　　八股文的“破、承、起、比、結(jié)”必須語(yǔ)語(yǔ)不離中心?！捌祁}為一篇之綱領(lǐng)”。試看剛才說(shuō)的《狗吠》，作者用“物又有以類應(yīng)者，可以觀齊俗矣”來(lái)破題，也即點(diǎn)出文章主旨，提出“如何通過(guò)物類（沒(méi)有明點(diǎn)狗吠）來(lái)推斷齊國(guó)的民風(fēng)民俗”的中心設(shè)問(wèn)?！俺蓄}”說(shuō)狗是常見(jiàn)家畜，通過(guò)它的生存背景可以推斷民風(fēng)民俗?！捌鹬v” 模仿孟子的口氣說(shuō)，辨別物產(chǎn)的情況可以了解民風(fēng)民俗。言下之意就是通過(guò)狗可以了解齊國(guó)的民風(fēng)民俗。“分股”的內(nèi)容則完全進(jìn)入對(duì)“狗吠”的申述，講狗的生存、繁殖、功用、習(xí)性等，其中狗吠正是這些情狀的體現(xiàn)?！白鹘Y(jié)”對(duì)全文中心作了總括。這些部分語(yǔ)語(yǔ)不離文章中心，“承題”以下的內(nèi)容都回答了“破題”的提問(wèn)，嚴(yán)格的將內(nèi)容限定在了中心范圍之內(nèi)。順便說(shuō)一句，“問(wèn)答邏輯”是中心和內(nèi)容之間存在的必然規(guī)律，我們可以用這種關(guān)系來(lái)判斷文章內(nèi)容是否限定在文章中心范圍內(nèi)。如，我們對(duì)文章中心可以提出“怎么樣”或者“為什么”的問(wèn)題，而在闡述中心時(shí)就要回答這個(gè)問(wèn)題。 　　王夫之說(shuō)：“若經(jīng)義，一題自一理，一篇自一意?！卑斯晌膶?duì)文章中心的限制是十分嚴(yán)格的，這種要求對(duì)于做到文章中心明確，使文章中心“一線到底，百變不離其宗”具有重要的意義。 　　二、八股文各部分使文章的層次更加顯豁 　　八股文講究層次顯豁的一個(gè)表現(xiàn)是每一部分內(nèi)容的單一。八股文的每一個(gè)部分都有不同的名稱，每一部分都有自己的任務(wù)，每一部分的內(nèi)容和做法都有嚴(yán)格的限定，每一個(gè)部分的內(nèi)容單一，都不能和其他部分內(nèi)容交叉或者重復(fù)，同時(shí)又緊密相連。從“集數(shù)句而顯一意”的要求來(lái)看，一篇八股文各部分既不交叉、重復(fù)又銜接緊密。八股文的這種格式，使得它的層次更加顯豁，人們?cè)陂喿x八股文的時(shí)候，能夠很快了解文章的基本內(nèi)容，了解文章的層次順序，了解文章每一個(gè)層次之間的關(guān)系。這正是八股文這種文體對(duì)層次順序做了嚴(yán)格規(guī)定的結(jié)果。我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)文章寫作，不會(huì)再走八股文的老路，對(duì)每一個(gè)部分寫什么內(nèi)容，怎么寫給一個(gè)死板的規(guī)定。但是做到層次顯豁的這種要求是沒(méi)有變的，也即是每一個(gè)層次講一個(gè)意思，各層次之間不交叉、不重復(fù)。就象俗話說(shuō)的“一行蘿卜，一行白菜”要清清楚楚。 　　八股文講究層次顯豁的另一個(gè)表現(xiàn)是嚴(yán)格遵守起承轉(zhuǎn)合的邏輯順序。也就是說(shuō)，它把不同的內(nèi)容單一的部分（或?qū)哟危┌凑找欢ǖ倪壿嬳樞蚪M合成一篇完整地文章。起承轉(zhuǎn)合是古人對(duì)文章寫作的邏輯關(guān)系的總結(jié)，八股文作為古代文章‘言有序’的典型表現(xiàn)，從形式上將這一寫作規(guī)律固定了下來(lái)。上面我們已經(jīng)介紹了八股文的結(jié)構(gòu)和每一個(gè)部分的任務(wù)。從邏輯上來(lái)講，“破題”就是八股文的“起”；“承題”、“起講”、“入題”就是“承”；“分股”就是“轉(zhuǎn)”；“收結(jié)”就是“合”。這樣的邏輯順序，作為一種文章思路，各部分之間嚴(yán)密順暢，保證了文章的完整性，文章氣脈的順暢，及文章思路的清晰。 　　八股文為了使層次顯豁還采用過(guò)渡和照應(yīng)等手段。過(guò)渡和照應(yīng)的方法，可將文章前后內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，使之成為整體，文章氣脈暢達(dá)，前后貫通。八股文的結(jié)構(gòu)中，有專門的部分用來(lái)過(guò)渡和照應(yīng)?！捌鹬v”就是專門用來(lái)過(guò)渡的。古人講得很清楚，說(shuō)“起講”“或曰領(lǐng)上，或曰領(lǐng)題，或曰入題，或曰落題，也有稱之為提筆者。有上文者領(lǐng)上以入題，無(wú)上文者只以領(lǐng)題叫題為入題，無(wú)上文而有下文者，則領(lǐng)題后仍要留下文地步，有上文兼有下文者，則領(lǐng)上文入題點(diǎn)清本題界限，意仍留照下文。”用現(xiàn)代文章學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是過(guò)渡段，或者叫“承上啟下”段?！笆伞薄ⅰ笆战Y(jié)”就是專門用來(lái)照應(yīng)總括全文的，我們?cè)谇懊娴睦又幸呀?jīng)做了說(shuō)明。 　　八股文為使層次顯豁還十分注意文脈標(biāo)志的運(yùn)用。如在“承題”一般用“夫”、“蓋”、“而”等語(yǔ)氣詞開(kāi)頭，都有承上點(diǎn)題的意思。在“作結(jié)”時(shí)，也會(huì)用一些如“謂之曰”、“故曰”等詞來(lái)開(kāi)頭，就象我們現(xiàn)在所用的“總之”、“因此”等標(biāo)示中心的詞語(yǔ)。這種做法并不是八股文的專利，而是文章發(fā)展過(guò)程中人們經(jīng)常采用的方法，只是八股文繼承了這種方法。 　　三、八股文短小精悍的歷史原因與社會(huì)交際要求的一致 　　八股文顯得短小精悍。它的篇幅不長(zhǎng)，字?jǐn)?shù)有嚴(yán)格的規(guī)定，不能超過(guò)800字。格式也有嚴(yán)格要求。八股文為什么會(huì)是這樣呢？ 　　我們首先要了解八股文存在的歷史條件。八股文是明清兩代的科舉文體，意思就是說(shuō)，它就是用來(lái)考試的，是古人進(jìn)入官場(chǎng)的“敲門磚”?？荚囉每嘉恼碌姆绞焦倘皇遣诲e(cuò)的，可以考察每個(gè)人的才能，考察個(gè)人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，考察個(gè)人思維能力和運(yùn)用語(yǔ)言的能力。但是，我們也知道文如百面，個(gè)個(gè)不同，閱卷者很難在眾多的試卷中選出優(yōu)秀的文章來(lái)。再者閱卷者水平不一，看法不同，對(duì)優(yōu)秀的文章也會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，難免有主觀的地方。再加上，考試人數(shù)眾多，閱卷者又寥寥無(wú)幾，在短時(shí)間內(nèi)批閱大量試卷，任務(wù)十分繁重，必然會(huì)出現(xiàn)敷衍了事的閱卷者，也容易產(chǎn)生徇私舞弊。 　　正是由于這樣的原因，八股文的形式在長(zhǎng)期的科舉考試過(guò)程中逐步被規(guī)范化、程式化。字?jǐn)?shù)有了限制，格式有了規(guī)定，所有的文章都是一個(gè)模式，閱卷者不需再為閱卷發(fā)愁，只要抓住“破題”就可以看出文章論述的內(nèi)容，評(píng)定出優(yōu)劣。所以，許多考生抓住了考官的心理，大都在“破題”上下功夫。到了明代成化年間，八股文格式已經(jīng)十分純熟，就象現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)化試題一樣，使閱卷者在較短的時(shí)間內(nèi)能夠抓住文章的中心和脈絡(luò)，大大方便了考官的閱卷，提高了閱卷的效率。 　　可見(jiàn)，八股文的演化和嚴(yán)格過(guò)程，和閱卷的需要有密切的關(guān)系。事實(shí)上，這正是人們社會(huì)交際的需要。從文章組織學(xué)意義上講，八股文短小精悍的原因與人們社會(huì)交際的要求是一致的。在社會(huì)交際過(guò)程中，人們喜歡短小精悍，層次清晰的文章，因?yàn)檫@些文章節(jié)約了人們寶貴的時(shí)間。八股文在文章的組織上，順應(yīng)了這一交際要求，做到了短小精悍，做到了層次清晰。人們?cè)陂喿x的時(shí)候可以大量節(jié)約時(shí)間，提高交際效能。這樣說(shuō)，當(dāng)然不是鼓勵(lì)現(xiàn)代人去寫八股文，而是要通過(guò)八股文產(chǎn)生的歷史原因看到社會(huì)交際要求對(duì)文章組織的指導(dǎo)意義，也就是，盡量寫短小精悍的文章，寫言之有序的文章，寫層次清晰的文章，寫言之有物的文章。 　　四、八股文把漢語(yǔ)文章組織的規(guī)范化推向了極端 　　漢語(yǔ)文章的規(guī)范化是文章交際效能的要求，規(guī)范化的文章在文章組織上表現(xiàn)出中心明確突出，一般置于文首或段首，或用中心標(biāo)志予以提示，易于把握；層次脈絡(luò)清晰，易于理解；格式相對(duì)穩(wěn)定，易于操作；篇幅短小而內(nèi)容豐富，能夠提高人們閱讀的效率，節(jié)約閱讀時(shí)間。千百年來(lái)文章發(fā)展的過(guò)程也是一個(gè)逐步規(guī)范的過(guò)程。戰(zhàn)國(guó)秦漢已具規(guī)模，至唐宋古文更臻完備，而八股文在某些方面繼承了這樣的優(yōu)點(diǎn)，甚至可以說(shuō)是千百年文章規(guī)范化的總結(jié)。 　　八股文的規(guī)范要求，在促進(jìn)思維訓(xùn)練上具有一定的積極意義。清人高塘在《論文集鈔?雜條》中說(shuō)：“‘古文氣息，時(shí)文法脈’二語(yǔ)，乃不易之論也?！边@是說(shuō)，古文尚情，尚文，而八股文則講究法度和脈絡(luò)格套，寫作者“屏息怵志于法度，不敢稍有逾越”。著名學(xué)者錢基博先生在《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》中，把邏輯學(xué)與八股文聯(lián)系在一起，指出兩者之間的內(nèi)在關(guān)系：“然就耳目所暗記，語(yǔ)言文章之工，合于邏輯者，無(wú)有逾八股文者也?！边@充分肯定了八股文在促進(jìn)文章邏輯訓(xùn)練上的重要意義。錢鐘書在《談藝錄》七二中，引《池北偶談》一段話說(shuō)：“時(shí)文雖無(wú)興詩(shī)古文，然不解八股，即理路終不分明。近見(jiàn)王惲《玉堂嘉話》一條，鹿廠先生曰：作文字當(dāng)從科舉中來(lái)，不然汗漫披猖，是出入不由戶也。亦與此言同?！盵4]這段話的意思是說(shuō)，作文要理路清楚，須了解、學(xué)習(xí)八股文。通過(guò)學(xué)習(xí)八股文促進(jìn)思維的訓(xùn)練。八股文的嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)順序體現(xiàn)了“起承轉(zhuǎn)合”的邏輯要求，人們通過(guò)八股文的嚴(yán)格訓(xùn)練，可以幫助人們使文章條理化，甚至可以促進(jìn)思維的訓(xùn)練。這是對(duì)形式的把握反作用于內(nèi)容的把握。 　　但是八股文對(duì)文章各部分的嚴(yán)格規(guī)定，使?jié)h語(yǔ)文章規(guī)范化走向了極端。事物的發(fā)展一旦走向極端，也就走向了死亡。八股文刻板的格套要求，使天下文章變成了千人一面，失去了文章的個(gè)性。文章寫作是大體有，定體無(wú)，不是所有的文章都是把中心放在第一句，如果前面有較長(zhǎng)的鋪墊，中心就不得不在中間出現(xiàn)。不是所有的文章都必須要“承題”、“起講”，如果前面的中心很清楚，就不必要這樣羅嗦了。這樣的例子是很多的。因此，八股文讓人們一定要按照嚴(yán)格的程式寫作，違反了“文無(wú)定法”的原則 。加之，內(nèi)容要求只能講“四書”、“五經(jīng)”的經(jīng)義，代圣賢立言，使八股文從內(nèi)容到形式都失去了生氣和活力，它的消亡也就不足為怪了。 　　談八股文在文章組織學(xué)上的意義，目的并不是為八股文唱贊歌，也不是要復(fù)辟八股文的寫作方法，而是從八股文這個(gè)文體形式中繼承中國(guó)古典文章篇章組織的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使我們的文章寫得中心更明確，條理更清楚，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，使我們的文章更好地適應(yīng)交際的需要，發(fā)揮文章的基本作用。 　　來(lái)源：齊魯晚報(bào)等