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1、中國文化的類型 2、中國文化的特點,中國文化的類型和特點,1,中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，它是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。,2,中國文化的類型,半封閉的大陸型地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟格局、宗法與專制的社會組織結(jié)構(gòu)，相互影響和制約，形成了一個穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與這個系統(tǒng)相適應(yīng)，孕育了倫理類型的中國傳統(tǒng)文化。 不僅在觀念的意識形態(tài)方面發(fā)生著久遠的影響，而且還深刻影響著傳統(tǒng)社會心理和人們的行為規(guī)范。如：孝親敬祖、尊師崇古、修己務(wù)實、樂天知命等 如果把西方的文化視為“智性文化”，中國文化則可以稱之為“德性文化”，一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化。 注重人與自然的和諧與統(tǒng)一，幾乎到了有一種倫理關(guān)系在其中的地步：人，出于自然，以天地為父母，以萬物為朋友，其精神（“氣”）可以與天地相通。因此可以說，人的德出自于自然天地，人與天地自然可以“合其德”?！疤斓赜械隆?3,1.中國文化的倫理類型，在社會根源上，主要源于中國古代社會宗法體系的完善及其影響的長期存在。 2.作為社會心理狀況的理論升華，倫理道德學說當仁不讓地成為中華學術(shù)的首要重心，影響之大，導(dǎo)致道德論與本體論、認識論、知識論互攝互涵，混淆不分。 3.倫理型文化的作用與影響 正面：強調(diào)道德面前人人平等，“人皆可以為堯舜”；對包括君王在內(nèi)的統(tǒng)治者也 可以形成道德制約和嚴格要求，人格評判式的道德制約在缺乏分權(quán)制的古代中國，所發(fā)揮的社會調(diào)節(jié)功能不可低估；在特定歷史條件下，還能鼓舞人們自覺維護正義，忠于國家民族，抵御外來侵略，保持高風亮節(jié)。 負面：將倫理關(guān)系凝固化、絕對化，以致在某種程度上有成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。,4,中國文化的特點,1.強大的生命力和凝聚力 2.重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài) 3.以家族為本位的宗法集體主義文化 4.尊君重民相反相成的政治文化 5.擺脫神學獨斷的生活信念 6.重人倫輕自然的學術(shù)傾向 7.經(jīng)學優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域,5,1.強大的生命力和凝聚力,英國歷史學家湯因比認為，在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個文明形態(tài)，但在全世界只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化。 中國文化的強大生命力，表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等諸方面。 所謂同化力，是指外域文化進入中國后，大都逐步中國化，融入中國文化而成為其一部分。如佛教文化的傳入和中國化。所謂融合力，是指中國文化并非單純的漢民族文化或黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎(chǔ)上善于有機地吸收中國境內(nèi)各民族及不同地域的文化—也有同化的意義。 中國文化的同化力和融合力，是其無與倫比的生命延續(xù)力內(nèi)在基礎(chǔ)。中國文化的強大生命力還表現(xiàn)在它具有歷久彌堅的凝聚力。這種凝聚力具體表現(xiàn)在文化心理的自我認同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。,6,2.重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài),在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為生存根基的中國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏早已與國民生活的節(jié)奏相通。傳統(tǒng)節(jié)日均來源于農(nóng)事，是由農(nóng)業(yè)節(jié)氣演化而成的，并不像其他民族，節(jié)日多來源于宗教。 農(nóng)本商末、重農(nóng)抑商的觀念在中國式的農(nóng)業(yè)社會可謂根深蒂固。 務(wù)實精神是“一分耕耘，一分收獲”的農(nóng)耕生活導(dǎo)致的一種群體價值趨向。作為農(nóng)耕民族的中國人，從小農(nóng)業(yè)的簡單再生產(chǎn)過程中形成的思維定勢和運思方法是注意切實領(lǐng)會，并不追求精密謹嚴的思辨體系，被西方人稱贊為“最善于處理實際事物”的民族。 “安土樂天”的生活情趣，更是直接從農(nóng)業(yè)文明中生發(fā)出來的國民精神。 包含著循環(huán)與恒久意識的變易觀念，與農(nóng)業(yè)文明存在著深刻的聯(lián)系。中國人受到農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)由播種、生長到收獲這一循環(huán)狀況以及四時、四季周而復(fù)始現(xiàn)象的啟示，產(chǎn)生一種循環(huán)論的思維方式。農(nóng)業(yè)社會中的人們滿足于維持簡單再生產(chǎn)，缺乏擴大社會再生產(chǎn)的能力，因而社會運行緩慢遲滯。在這樣的生活環(huán)境中，很容易滋生永恒意識，認為世界是悠久的、靜定的，襲故蹈常，好常惡變。,7,3.以家族為本位的宗法集體主義文化,中國古代歷史的發(fā)展脈絡(luò)，不是以奴隸制的國家代替氏族血緣紐帶聯(lián)系起來的宗法社會，而是由家族走向國家，以血緣紐帶維系奴隸制度，形成“家國一體”的格局。 氏族社會的解體在我國完成得很不充分，因而氏族社會的宗法制度及其意識形態(tài)的殘余大量積淀下來。幾千年來，全社會并未長期存在如同古代印度和歐洲中世紀那樣森嚴的等級制度，社會組織主要是在父子、君臣、夫婦、長幼之間的宗法原則指導(dǎo)下建立起來的。 宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會解體極不充分，還由于此后自然經(jīng)濟長期延續(xù)，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的村社構(gòu)成中國社會的細胞群，而這些村社中又包含家庭宗族與鄰里鄉(xiāng)黨兩大網(wǎng)絡(luò)，由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會，進而構(gòu)成國家。這種社會結(jié)構(gòu)給宗法制度、宗法思想的遷延、流播提供了豐厚的土壤。 兩千多年來，中華民族始終以宗法氏族社會傳說的圣人—堯舜為圣人，以宗法氏族社會的“大同世界”為理想的社會境界，社會組織結(jié)構(gòu)長久地籠罩在父系家長制的陰影之下，父是家君，君是國父，家國一體，宗法關(guān)系滲透到社會生活的最深層。,8,以家族為本位的社會關(guān)系的基本單元是“宗族”。在宗法觀念下，個人是被重重包圍在群體之中的，因此，每個人首先要考慮的，是自己的責任和義務(wù)，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類，個人的權(quán)利則顯得不那么重要。這就是所謂的“人道親親”。 《禮記·大傳》中解釋“人道親親”說：“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”。由尊祖到敬宗再到收族，整個社會就團結(jié)、統(tǒng)一起來，這正是儒家的思路。 從“親親”的觀念出發(fā)，可以引申出對君臣、夫妻、長幼、朋友等關(guān)系的一整套處理原則，都是以義務(wù)觀念為核心的。 《大學》提出“知止”的范疇，具體表現(xiàn)在“為人臣止于敬”，“為人子止于孝”，“為人父止于慈”等等，這都是義務(wù)的概念。 正是由于傳統(tǒng)文化重家族而輕個人、重群體而輕個體，因而總是強調(diào)個人在群體中的義務(wù)和責任，而忽略了個人在社會中的權(quán)利，也就使得“人皆可以為堯舜”這樣的道德平等意識僅僅成為一種理想，而與“權(quán)利”相聯(lián)系的”法制”觀念在這樣的系統(tǒng)之內(nèi)無用武之地，這正體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的二元性。,9,4.尊君重民相反相成的政治文化,長期運作于中國的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟，是一種商品交換欠發(fā)達、彼此孤立的經(jīng)濟。在這種土壤中生長起來的極度分散的社會，需要高高在上的集權(quán)統(tǒng)治加以整合，以抵御外敵和自然災(zāi)害，而人格化的統(tǒng)合力量則來自專制君主。因此，“國不堪貳”的尊君傳統(tǒng)乃是農(nóng)業(yè)宗法社會的必然產(chǎn)物。 中國農(nóng)業(yè)社會需要并養(yǎng)育了一個君主集權(quán)政體，而這種君主集權(quán)政體一經(jīng)形成，又稱為超乎社會之上的異己力量，它剝奪了人民群眾的一切權(quán)力，將軍、政、財、文大權(quán)全部集中到朝廷以至皇帝個人手中。馬克思“東方專制主義” 另一方面，農(nóng)業(yè)宗法社會的正常運轉(zhuǎn)，又要依賴以農(nóng)民為主體的民眾的安居樂業(yè)如此方能為朝廷提供租稅賦役，保障社會所需的基本生活資料，社稷家國方得以保全，否則便有覆滅崩潰之虞。因此，“敬德保民”、“民為邦本”的思想傳統(tǒng)也是農(nóng)業(yè)宗法社會的必然產(chǎn)物。,10,“民為邦本”、“使民以時”、“民貴君輕”等民本思想是中國古代農(nóng)業(yè)社會的一種傳統(tǒng)政治思想，反對“殺雞取卵”、”竭澤而漁”的“仁政”、”王道”學說由此派生出來。 民本主義同君主專制主義的關(guān)系是雙重的，“尊君”和“重民”相反而又相成，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。 一方面，以“愛民”、”重民”、“恤民”為旗幟的民本思想與專制主義的極端形態(tài)——“殘民”、“賤民”、“虐民”的暴政和絕對君權(quán)論是對立的，歷來抨擊暴政的人幾乎無一例外的提倡民本思想。另一方面，民本主義又和君主專制主義的一般形態(tài)相互補充，構(gòu)成所謂“明君論”。這種明君“重民”、“惜民”，民眾則將安定溫飽生活的希望寄托于明君。 民本主義與主權(quán)在民的民主主義是不可同日而語的。民本主義嚴格劃分“治人者”與”治于人者”，它是從治人者的長治久安出發(fā)，才注意民眾的力量和人心向背。 中國歷代封建統(tǒng)治者及其知識分子，一方面強調(diào)“國以民為本”，另一方面又強調(diào)“民以君為主”，在他們看來， “尊君”和“重民”是統(tǒng)一的。,11,5.擺脫神學獨斷的生活信念,同世界上任何民族一樣，在中國的遠古時期，也產(chǎn)生過原始的宗教以及對天命鬼神的絕對崇拜。直到殷商，仍然尊神重巫。西周時，中國人的宗教觀念產(chǎn)生了重要變化，開始“疑”天及“敬德保民”。從宗法中產(chǎn)生道德，而道德成為維系整個社會的根本紐帶。宗法道德觀念的確立，使神學獨斷的觀念削弱以至被擺脫了。這是中國傳統(tǒng)文化與西方文化、印度文化等相區(qū)別的一個突出之處。 在歐洲以及印度，宗教的神或上帝、佛，是最高的信仰，是精神的寄托。道德來源于神啟，宗教的神是神圣不可侵犯的。 中國文化顯示出它理性的一面。儒家孟子認為道德之善，來源于人的本性，把對道德問題的討論引向人的主觀修養(yǎng)一途，擺脫了有神論的道德觀。荀子則認為，禮義道德來源于后天環(huán)境對人性的陶冶、改造，比孟子更為徹底地擺脫了有神論的道德觀。道家則認為道法自然，否定了由人格、有意志的神。 在世界各國歷史上，都有對人類產(chǎn)生、人類文明的看法。例如，基督教文化認為“創(chuàng)造”一詞只屬于上帝，而世界的文明來源于上帝的智慧。而在中華民族的觀念中，文明是圣人創(chuàng)造的。不是依賴于神，而是依賴于人。與此相對應(yīng)，中國人對黃帝的崇拜遠遠超出了對伏羲氏與神農(nóng)氏的崇拜。似乎隱喻了這樣的文化內(nèi)涵：中國人更注重精神文明，形成中國文化的人文色彩。 由于中國傳統(tǒng)文化自先秦就具有擺脫神學獨斷的特點，所以在中國歷史上，未出現(xiàn)過像歐洲中世紀基督教神學思想統(tǒng)治一切的“黑暗時代”。,12,6.重人倫輕自然的學術(shù)傾向,中國文化以“人”為核心，表現(xiàn)在哲學、史學、教育、文學、科學、藝術(shù)等各個領(lǐng)域，樂以成德，文以載道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)出鮮明的重人文、重人倫的特色。 《論語》中有關(guān)自然知識的材料共54條，涉及到天文、物理、化學、動植物、農(nóng)業(yè)、 手工業(yè)等方面現(xiàn)象，不可謂不豐富，但究其內(nèi)容都是利用自然知識以說明政治、道德方面的主張，而不以自然本身的研究為目的。“仁者樂山，智者樂水”,13,7.經(jīng)學優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域,中國倫理型文化還有一個突出的外在形式上的特點，就是它的經(jīng)學傳統(tǒng)。所謂經(jīng)學 傳統(tǒng)，是指中國文化長期以儒家經(jīng)學為主流，有著一以貫之的傳統(tǒng)，形成了獨自的特色。這對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響： ①是儒家思想對中國文化各個方面的廣泛滲透 ②在經(jīng)學的影響下，科學未能充分獨立 ③經(jīng)學對中國宗教的發(fā)展，也產(chǎn)生著一定影響，制約了宗教的發(fā)展和影響的擴大。,14,謝謝觀賞！,15,