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西 方 文 化 概 論,1,第一講 關(guān)于文化、西方文化及其他 這一講屬于導(dǎo)論，我們的課叫“西方文化概論”，導(dǎo)論主要圍繞文化、西方文化、西方文化概論展開。主要講以下幾個(gè)問題： 一、為什么要學(xué)習(xí)西方文化？ 二、什么是文化？ 三、什么是西方文化？西方文化的特點(diǎn)及其精神。 四、學(xué)習(xí)西方文化的有關(guān)問題。,2,一、為什么要學(xué)習(xí)西方文化 1.提高大學(xué)生素質(zhì)的需要 關(guān)于人是什么，有種種說法。如人是政治動(dòng)物，人是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，人是社會(huì)動(dòng)物，人是理性動(dòng)物，人是情感動(dòng)物，人是歷史動(dòng)物等等。這些說法都有一定的道理，但還不太準(zhǔn)確，還不如說是人是文化的動(dòng)物或者說人是文化的存在。人獸之別，就在于人于本能之外擁有一個(gè)文化的世界，而動(dòng)物只能本能的生存。每個(gè)人從其生理、外表看，差別并不大，但人生的境界、品味則差別很大，這差別實(shí)際就是文化的差別。人和人的互動(dòng)交往，特別是和外國人的互動(dòng)交往，實(shí)際上是不同文化之間的互動(dòng)交往。如果不了解文化差異，特別是不了解外國文化的差異，人和人的交往互動(dòng)，特別是同外國人的交往互動(dòng)難免會(huì)鬧出笑話、誤會(huì)，甚至?xí)l(fā)戰(zhàn)爭。,3,幾十年前，有人講了一個(gè)笑話，說的是國際聯(lián)盟曾以“大象”為題，懸賞征文。英國人做的事《英國治下的非洲的獵象事業(yè)》；法國人作的是《象的戀愛論》；意大利人馬上就哼了《象啊，象啊……》的詩歌；德國人提筆就寫思辨性很強(qiáng)的《關(guān)于象之研究》；蘇聯(lián)人寫的是《俄羅斯之象—世界之最》；中國人寫的是《象群的“倫理綱?！薄?；美國人寫的是《“象”與“驢”之戰(zhàn)》（“象”為共和黨象征，“驢”為民主黨象征）；波蘭人則寫了一篇政論——《波蘭的主權(quán)與象之關(guān)系》。 這則笑話維妙維肖地表現(xiàn)了不同國家、不同民族的國民性格、精神風(fēng)貌、思維習(xí)慣、生活情趣和他們當(dāng)時(shí)在世界中的地位，這就是文化。,4,2. 適應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展趨勢的需要 當(dāng)今的世界可以說是政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化、一體化的世界。所謂全球化、“一體化”，是指世界上各個(gè)民族或各個(gè)國家之間的相互聯(lián)系日趨緊密，形成了全球循環(huán)的物質(zhì)流、信息流、技術(shù)流、資金流等等。世界仿佛成為一個(gè)小小的村莊——“地球村”，“咫尺天涯”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煅腻氤摺薄?馬克思把它概括為“世界歷史”。這里所說的世界歷史，不是通常的歷史學(xué)意義上的世界史，即整個(gè)人類歷史，而是特指各個(gè)民族、各個(gè)國家進(jìn)入全面相互影響、相互制約、相互滲透，使“世界一體化”以來的歷史。他用“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”這一命題表達(dá)了這一點(diǎn)。,5,資產(chǎn)階級“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊墓铝顟B(tài)”。 “資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了；物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)（即世界性的精神產(chǎn)品） ” 。,6,３.適應(yīng)中國加入世界貿(mào)易組織的需要 中國學(xué)習(xí)西方，不是現(xiàn)在才開始的。整個(gè)中國近代史，可以說既是中華民族一步步淪入半殖民地、半封建社會(huì)，從而為實(shí)現(xiàn)中國的獨(dú)立、統(tǒng)一、富強(qiáng)而奮斗的歷史；也是中華民族接觸、認(rèn)識、學(xué)習(xí)西方文化，實(shí)現(xiàn)近代化、現(xiàn)代化的歷史。 1840年，中西文化發(fā)生的第一次遭遇和碰撞。結(jié)果中國吃了個(gè)大敗仗。隨之在中國產(chǎn)生了學(xué)習(xí)西方的熱潮。“師夷長技以制夷”。 第一次學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的是西方的技術(shù)，認(rèn)為西方之所以先進(jìn)，在于它的東西，在于它的技術(shù)，這是從器物層面認(rèn)識西方。 第二次，認(rèn)識到中國之所以落后，并不僅僅在于技術(shù)，而是因?yàn)橹贫嚷浜?，從而開始學(xué)習(xí)西方的政治制度?？盗旱奈煨缇S新，孫中山的辛亥革命表明這一點(diǎn)。這是從制度層面認(rèn)識西方。,7,隨著中國政治事態(tài)的發(fā)展，如軍閥混戰(zhàn)，人們又認(rèn)識到，中國不僅僅在于技術(shù)、制度方面的落后，關(guān)鍵還在于思想觀念的落后。中國缺乏西方的精神——民主和科學(xué)，從而開始引進(jìn)西方的“德先生”和“賽先生”。開始了新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)。這是從精神層面認(rèn)識西方。 經(jīng)過啟蒙與救亡的雙重變奏，中國最終確立了社會(huì)主義制度。到了八十年代，又開始在中國重提新的啟蒙運(yùn)動(dòng)。民主與科學(xué)又提到了議事日程。為什么中國缺乏民主和科學(xué)，這就要找到在西方產(chǎn)生民主與科學(xué)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)土壤。西方產(chǎn)生民主與科學(xué)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)土壤是商品經(jīng)濟(jì)，中國從古到今占統(tǒng)治地位的則是自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)。1978年經(jīng)過真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，實(shí)現(xiàn)了工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，開始了改革開放的偉大進(jìn)程。經(jīng)過十幾年的改革開放，鄧小平同志在南巡講話中解決了這個(gè)問題，黨的十四大確定了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)體制。這可以說是從經(jīng)濟(jì)層面認(rèn)識西方。 隨著當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化、全球化的日趨加深，中國改革開放的日益擴(kuò)大，特別是我國加入世界貿(mào)易租住，日益融入世界之際，認(rèn)識學(xué)習(xí)西方文化對當(dāng)代中國人來說愈發(fā)迫切和必要。,8,二、什么是文化 １.文化的詞源學(xué)解釋 從詞源學(xué)上看，“文化”一詞含有人類勞動(dòng)、改造、加工、區(qū)別于自然并駕馭自然的意義。這個(gè)詞匯來自拉丁文，本意指耕種、加工、照料、栽培。今天，人們一般是在人的文化水平、教育程度、思想修養(yǎng)的意義上運(yùn)用它。,9,在中國文字中，“文”是相對于“野”而言的。所謂“野”，就是未經(jīng)文明之風(fēng)吹拂的原始狀態(tài)。這種狀態(tài)可以理解為沒文化，也可以理解為野蠻、粗魯、沖動(dòng)、無理性等行為和心理?！拔摹痹谥袊淖掷锩?，本意為“紋”，即紋路、紋理、花紋等，強(qiáng)調(diào)的是對自然狀態(tài)的一種人為地加工和處理?！盎奔础叭A”，做動(dòng)詞用，即“美化”的意思?！兑讉鳌吩疲骸坝^乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”就是這個(gè)意思?！拔幕倍诌B用，引申到社會(huì)領(lǐng)域，則是教化之意。文化一詞最早出現(xiàn)于《說苑·指武篇》：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！焙髞恚迦谠凇度氯涨娦颉分袑懙剑骸霸O(shè)神理以景俗，敷文化以柔道。”從這兩個(gè)最古老的用法上看，中國最早的“文化”的概念是“文治和教化”的意思。,10,２.文化的廣義理解 按照現(xiàn)代人的理解，文化有廣義和狹義之分。 廣義的文化是指人創(chuàng)造的一切東西，即人化。所謂“人化”指的是人類通過勞動(dòng)，使自然打上人的意識、目的的印記，變成人的作品，成為人的自由的表現(xiàn)。這個(gè)觀點(diǎn)是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》里提出來的。 “一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！薄罢窃诟脑鞂ο笫澜缰校瞬耪嬲刈C明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對象是人的類生活的對象化；人不僅在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”,11,我們可以這樣說，廣義的“文化” 是指人類在社會(huì)活動(dòng)中創(chuàng)造并保存的所有內(nèi)容之總和；是人類實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)、滿足自身的需要、適應(yīng)生態(tài)環(huán)境而創(chuàng)造出來的生活方式的過程和累積下來的物質(zhì)與精神的成果。因而廣義的文化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它包括器物、制度、思想觀念等。一般認(rèn)為，器物屬最表層的層次，典章制度、組織機(jī)構(gòu)是較深層次的東西，價(jià)值觀念的層次更深，是起核心作用的東西。,12,３.文化的狹義解釋： 從文化的狹義角度看，文化指的是在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的精神文化。毛澤東同志在《新民主主義論》中講的， “一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。在中國，有帝國主義的文化，這是反映帝國主義在政治上經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國的東西?！磺邪枷氲奈幕?，都屬于這一類。在中國，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的東西，凡是提倡尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是這類文化的代表。……至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的?！?這是在精神文化的意義上使用文化概念的。,13,這里，我們所說的文化是指狹義的文化，即精神文化。它不僅是指一種發(fā)展著的民族的精神、意識、道德、思想、風(fēng)習(xí)等等，而且是指在一個(gè)民族的歷史中已經(jīng)積淀和正在積淀著的這些精神、意識、思想、道德、風(fēng)習(xí)的結(jié)晶。這種結(jié)晶的凝聚構(gòu)成哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等等不同的領(lǐng)域。所以，要討論西方文化就必然要論及上述的各個(gè)不同領(lǐng)域。但我們所談的是文化問題，因而我們在論及所涉及到的有關(guān)領(lǐng)域時(shí)，不是面面俱到，而是側(cè)重于揭示哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等在構(gòu)成文化的過程中具有對當(dāng)時(shí)的意識形態(tài)和社會(huì)心理起著可能是決定性作用的東西，即一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代起統(tǒng)攝作用的精神。,14,三、西方文化 1.西方和西方文化 西方文化中的西方，一般指歐美，主要指歐洲。西方文化，從地域上講指的就是歐美文化；從內(nèi)容上講是指以古希臘羅馬文化為傳統(tǒng)，以基督教文化為基礎(chǔ)而形成的獨(dú)具特色的文化。,歐洲,它來自一個(gè)神話傳說。,15,在我們這個(gè)小小星球的西方，有個(gè)地方叫歐羅巴，就是我們常說的歐洲。歐羅巴，好美麗的名字，為什么這樣美麗呢？因?yàn)樗瓉砭褪且粋€(gè)美麗的姑娘的名字，她還有一個(gè)美麗的傳說。 很久很久以前，在亞細(xì)亞的西部，有個(gè)叫腓尼基（今黎巴嫩）的國家。國王有個(gè)女兒名叫歐羅巴。她長得真的美的不得了，稱得上歐洲的西施，萬神之王宙斯愛上了她—?dú)W洲的神與中國的神不大一樣，都是好色之徒。女神亂搞男神和男凡人，男神亂搞女神和女凡人，都是再常見不過的，已婚還是未婚根本無所謂。宙斯這個(gè)神老大更是這樣。他看上了美麗的歐羅巴后，就決心把她弄到手。 有一天，歐羅巴與幾個(gè)姑娘來到海邊玩耍，突然看見一只漂亮強(qiáng)壯的公牛向她跑來，它的毛像金子一樣閃閃發(fā)光，雙角像鉤子彎彎的新月，這小姑娘倒是牛見過不少，這么漂亮的倒是頭一回見到，更讓她高興得要命的是，這只最漂亮的公牛像只溫柔的小貓咪般蹲在了她的身邊。她像所有頑皮貪玩又勇敢的少女一樣，快活得叫了起來，飛身跳上這只貓咪樣溫柔的公牛，她也許以為公牛會(huì)駝著她慢慢在海灘漫步，但她真是太天真了，她一跳上牛背，那公牛就飛奔起來。歐羅巴嚇得花容失色，只好死死抱住牛背。 不知帶著她跑了幾百幾千公里后，公牛終于停下來，搖身一變，變成了萬神之王宙斯。他對哭泣的姑娘說：“親愛的，你休要哭泣，你的名字將成為不朽，因?yàn)槲乙堰@片土地叫做歐羅巴！” 這就是歐羅巴洲的來源，歐洲就是歐羅巴洲的簡稱，就和亞洲就是亞細(xì)亞洲的簡稱一樣。,16,附提香的一幅《歐羅巴被劫》名畫,17,２.從中西文化的比較中看待西方文化 在我們生活的這個(gè)世界上，由于地理、歷史等諸多方面原因形成了多種文化。世界上各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，在這些諸多文化中又以其各自的特點(diǎn)與地理位置形成了兩大陣營，即東方文化和西方文化。但人類文明幾千年中，最具光輝的實(shí)則只有中國文化和西方文化。作為一個(gè)中國人，探討西方文化當(dāng)然要以中國人的眼光來看待，采用的是中西文化比較的角度，了解西方文化不同于中國文化的特質(zhì)。 關(guān)于中西文化的差異問題，近一個(gè)世紀(jì)以來學(xué)者們一直在探討兩種文化的差異，歸納起來，大致有如下幾種思路：,18,中國文化主靜，西方文化主動(dòng)； 中國人重視集體，西方人重視個(gè)人； 中國人講究和合，西方人傾向擴(kuò)張； 中國為仁性文化，西方為知性文化； 中國人看重精神生活，西方人看重物質(zhì)生活； 中國文化為內(nèi)向型的，西方文化為外向型的； 中國文化為陰性文化，西方文化為陽性文化； 中國文化重綜合和直覺，西方文化重分析和理性，等等。 這諸種思路盡可看作文化差異之現(xiàn)象時(shí)的概括，而不能作為其差異的根源性的解釋。,19,20,21,我們認(rèn)為，中西文化的根本差異在天人關(guān)系方面。所謂天人關(guān)系，也就是主體與客體的關(guān)系。 我們認(rèn)為，西方人的文化精神為“天人相分”，中國人的文化精神為“天人合一”。這里的所謂的“天”，并非僅指天地意義上的“天”，而是泛指相對于人的客體世界，它既包括自然物和自然法則，也包括諸如命運(yùn)、機(jī)遇等外在力量，甚至包括人們觀念中的神靈。 中國人的文化精神為“天人合一”，意即中國人不把外物同自我分隔開，不把外物當(dāng)作對象化的東西來看待，而是主客不分，內(nèi)外無礙。借用《易傳》的說法就是，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！泵献拥摹叭f物皆備于我”，王陽明的“心外無物”，所強(qiáng)調(diào)的都是“天人合一”的精神境界。 西方人的文化精神為“天人相分”，意即西方人以一種對象化的眼光打量外物，研究外物，將其看作客體世界，而不是同外物融為一體。,22,之所以將天人關(guān)系的不同概括為中西文化的根本差異，是因?yàn)樗梢詫χ袊臀鞣礁鞣N文化現(xiàn)象，不管是對宗教的、倫理的、藝術(shù)的還是制度的和器物層面上的，均可得出合理的解釋。天人關(guān)系的不同只是中西文化的根本差異，不是導(dǎo)致中西文化差異的最深層次的根源。導(dǎo)致中西文化差異的最深層次的根源是經(jīng)濟(jì)根源。即中國文化是基于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化，西方文化是基于商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化。,３.考察西方文化應(yīng)注意的幾個(gè)因素 （1）地理環(huán)境的作用 社會(huì)歷史領(lǐng)域物質(zhì)對精神文化的制約作用首先突出表現(xiàn)在地理環(huán)境的作用上。地理環(huán)境作為人們從事各種歷史活動(dòng)的舞臺，不是可有可無的，它對人類歷史發(fā)展、文化性格、精神特征均產(chǎn)生了不可磨滅的影響，這種影響在人類歷史早期尤為明顯。而人類文明早期所形成的特征和取向?qū)σ院蟮陌l(fā)展又有巨大的導(dǎo)向性，其影響往往千百年而不衰。因此地理環(huán)境對歷史文化的制約作用可以說舉足輕重。,23,西方文化之所以不同于中國文化，在很大程度上是源自于它特殊的地理環(huán)境。如古希臘文明及古希臘精神的特征就深受地理環(huán)境的影響。古希臘鄰近愛琴海、地中海，島嶼眾多，海岸曲折，有航海、經(jīng)商之利，而航海、經(jīng)商和殖民活動(dòng)又轉(zhuǎn)過來對古希臘的歷史、文化產(chǎn)生決定性的影響。羅馬民族雖然是農(nóng)業(yè)的民族，但它的農(nóng)業(yè)特征也是相對的，他們離大海也是很近的，因而不可避免地受到海洋文化的較多影響。西方中世紀(jì)城市文明的興起也得地理環(huán)境之利。過去古希臘城邦是地中海的寵兒，中世紀(jì)的意大利比它更便利，如威尼斯三面環(huán)水，一面環(huán)山，易守難攻，扼東西方海道之要沖，因而能在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)壟斷東西方貿(mào)易，實(shí)力之強(qiáng)，甚至敢于皇帝與教皇相對抗。至于后來興起的資本主義先行的國家，如英、美等國，更得航海、經(jīng)商、殖民及地理大發(fā)現(xiàn)之利。從此角度看，說西方文化是海洋文化并不為過。從歐洲地圖也可以看出這一點(diǎn)，附地圖。,24,25,（2）商品經(jīng)濟(jì)和城市文明 比地理環(huán)境更重要的是人類自己的活動(dòng)，其中居首要地位或起基礎(chǔ)作用的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。古希臘的特殊地理環(huán)境決定了古希臘人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要是從事商業(yè)活動(dòng)，從而形成古希臘文明的特質(zhì)—城邦文明。這也難怪，他們地處山區(qū)，土地貧瘠又臨近大海，只得在海上經(jīng)商，因此城市商業(yè)文明得以繁榮。不過，那時(shí)所謂的城市只是人口數(shù)千或數(shù)萬的小城鎮(zhèn)而已。但他們自己制定法律，管理城市，還造神廟，建劇院，熱衷于競技、觀劇、跳舞和散步聊天，創(chuàng)造出極其豐富的古希臘文明。這些雖然以剝削奴隸勞動(dòng)為基礎(chǔ)，但他們自己也航海、經(jīng)商、殖民，從而也親自促進(jìn)了城邦文明的繁榮與發(fā)展。,26,古羅馬的勝利倒是農(nóng)業(yè)文明的勝利，但后來他在所征服的遼闊土地上實(shí)現(xiàn)了廣泛的城市自治，數(shù)以千計(jì)的城市因此繁榮，商業(yè)貿(mào)易四通八達(dá)。從此角度看，羅馬文明最終仍是城市文明的勝利，商業(yè)文明的勝利。 中世紀(jì)的封建制度是農(nóng)業(yè)文明，封建莊園遍布各地。廣大農(nóng)奴在莊園中整日辛勤勞作，莊園主除打獵、喝酒外無所事事，這種在執(zhí)西方社會(huì)生活之牛耳的封閉的自給自足的莊園不太長的時(shí)期內(nèi)，就在封建莊園的狹縫中興起了新的城市文明。 起初，中世紀(jì)的城市文明興盛于封建化最弱的意大利，后來日漸廣大，到了12、13世紀(jì)，歐洲的新興城市如雨后春筍，星羅棋布，遍布各地。這些城市經(jīng)濟(jì)自立，政治自治，市民們則忙于經(jīng)商、做工、賺錢，自己管理自己。后來他們逐漸強(qiáng)大起來，同封建主競爭，同教皇相對抗。文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)的根都可以追溯到這些新興城市，或與之密切相關(guān)。后來的資本主義生產(chǎn)方式占居主導(dǎo)地位，資產(chǎn)階級登上歷史舞臺，工業(yè)革命、現(xiàn)代化潮流都是水到渠成之事。因而，我們可以說商品經(jīng)濟(jì)、城市文明是西方社會(huì)占主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)和文明。,27,（3）所有權(quán)觀念 和商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，對經(jīng)濟(jì)利益的不懈追求是西方社會(huì)快速發(fā)展的重要原因。從西方歷史的角度看，幾乎所有的重大歷史事件和社會(huì)變動(dòng)都有經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)杠桿在推動(dòng)。希波戰(zhàn)爭、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭、布匿戰(zhàn)爭，以及羅馬征服其他民族的戰(zhàn)爭，日耳曼進(jìn)入羅馬以及中世紀(jì)無數(shù)次大大小小的戰(zhàn)爭，都不外乎圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)軸心，即使是在最神圣的宗教圣戰(zhàn)名義下進(jìn)行的戰(zhàn)爭，也常常包含著純粹的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，如中世紀(jì)的十字軍東征。 這種圍繞經(jīng)濟(jì)利益展開的斗爭，在政治思想上則具體表現(xiàn)為所有權(quán)觀念的形成和發(fā)展。保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯的制度與觀念在西方歷史的發(fā)展中起著極為重要的作用。保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯的精神發(fā)端于古希臘的梭倫改革，大成于羅馬法。在私有制作為人類歷史發(fā)展不可避免的階段和產(chǎn)物的條件下，注意保護(hù)社會(huì)成員的權(quán)利、利益的制度比不注意保護(hù)更合理，更能促進(jìn)個(gè)性豐富、文化繁榮和社會(huì)發(fā)展，西方歷史發(fā)展的奧秘很大程度上即源于此。西方的民主制度、市民社會(huì)乃至近代資本主義的興起與此有極大的關(guān)系。就是中世紀(jì)的封建制度也包含著所有權(quán)不容侵犯的精神，因?yàn)橹惺兰o(jì)的封建制度是一種契約關(guān)系，雖然這所有權(quán)從形式上看是分裂的，但就是這分裂的所有權(quán)后來竟成為新興城市文明生長的最重要的前提條件。從此角度看，所有權(quán)不容侵犯的觀念與精神也是西方文化中的重要精神。后來的社會(huì)主義思潮的興起是對私有制原則的否定，但物質(zhì)利益原則還在，合理的利益機(jī)制仍占據(jù)關(guān)鍵性的地位。,28,（4）理性主義精神 理性主義精神是統(tǒng)攝西方文化的基本精神。我們所說的理性精神不僅指人們的認(rèn)識能力、思維能力以及科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的理性精神，而且包括人們在處理政治、法律、道德、經(jīng)濟(jì)等日常事務(wù)和社會(huì)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的合理的態(tài)度。它表現(xiàn)在純粹理性、實(shí)用理性、分析的精神和實(shí)證的方法等四個(gè)層面。 純粹理性，是指人超出一己的感官欲望和利害關(guān)系，不求功利、不計(jì)得失的探索各種抽象思辨的問題。這種探索是一種抽象的思辨，一種形而上學(xué)的玄思，其動(dòng)機(jī)也許是為了追求完美和絕對，也許是出于不可遏止的創(chuàng)造沖動(dòng)，也許是純粹為了滿足求知欲和好奇心。西方自古希臘時(shí)起就發(fā)展出鮮明的純粹理性精神，它追求外在的超越，超越主體與客體、靈與肉、理性與感性之間的緊張關(guān)系和僵硬對立，去沉思冥想，追求真善美的理念；同時(shí)推崇創(chuàng)造，希望通過靜默的沉思與能動(dòng)的創(chuàng)造超越對立，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。如畢達(dá)哥拉斯的數(shù)、柏拉圖的理念、歐幾里德幾何等，對后世的影響都很大。,29,實(shí)踐理性，是指人以精明的合理的態(tài)度處理自己與周遭世界的關(guān)系， 一切動(dòng)機(jī)和目的都意在結(jié)果對人有利。它既有價(jià)值理性，又有工具理性的特點(diǎn)。我們這里說的實(shí)踐理性著重強(qiáng)調(diào)人自己從事合理活動(dòng)的精神。古羅馬民族的文化精神就可以說是實(shí)踐理性，他們在政治、法律、建筑以及戰(zhàn)爭等方面都體現(xiàn)出這種實(shí)踐理性的精神。,分析的精神或天人相分的精神，是指人自覺地區(qū)分主體與客體，并與之拉開距離，加以客觀關(guān)照，并把目光投進(jìn)內(nèi)部，把它分解成各個(gè)部分、各個(gè)方面，逐個(gè)加以研究，然后加以綜合概括，找出事物過程的內(nèi)在聯(lián)系，把握著規(guī)律。這種分析精神對西方文化的發(fā)展至關(guān)重要，也是同中國古代文化的天人合一思想截然相反的特色。,30,分析的精神不僅是一種知性的方法，更是一種世界觀，一種認(rèn)識世界、改造世界的基本原則或思維方式。在西方，分析的精神不僅表現(xiàn)在注意把握事物的內(nèi)部聯(lián)系和結(jié)構(gòu)、規(guī)律與本質(zhì)，區(qū)分形式與質(zhì)料、原因與結(jié)果，更主要表現(xiàn)在人與自然、個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想、事實(shí)與價(jià)值的二元對立中，表現(xiàn)在他們主客二分、靈肉二分以及感性與理性二分的內(nèi)心世界中。為此他們?nèi)コ了迹?chuàng)造，去征服自然、改造世界，去從事各種政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)等活動(dòng)。這就是永不安寧、追求創(chuàng)造的浮士德靈魂，西方所有文明都從此而生。相對來說，我們中華民族就缺少西方那種思辨、超越、分析、實(shí)證的純粹理性精神，缺少西方人主與客、靈與肉、感性與理性、人與自然、人與社會(huì)的緊張關(guān)系即（天人相分），崇尚的是和諧，是人與自然，人與社會(huì)、國家的內(nèi)在統(tǒng)一，即天人合一。,31,實(shí)證的方法，是指重視經(jīng)驗(yàn)觀察和第一手的認(rèn)識，重視理論的驗(yàn)證與實(shí)踐，重視搜集大量的材料，不迷信，不盲從。這種精神對科學(xué)發(fā)展也不可缺少。實(shí)證的方法古代就有。在德謨克利特和亞里士多德身上表現(xiàn)得極為突出。但它主要是隨著近代經(jīng)驗(yàn)主義的興起而廣大，如培根主張廣泛搜集材料，分門別類地整理研究，重視經(jīng)驗(yàn)，重視實(shí)證。在西方近代科學(xué)精神中，經(jīng)驗(yàn)與理性、實(shí)證與推理是其科學(xué)精神互補(bǔ)的兩極。中國人雖然重實(shí)用，但實(shí)證精神不甚發(fā)達(dá)。實(shí)證的東西需要科學(xué)理性來統(tǒng)攝，并能上升到理性那里去。我們的經(jīng)驗(yàn)很少達(dá)到此高度，儒家士大夫均以經(jīng)商言利、生產(chǎn)勞動(dòng)為恥，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向也是如此，因而即使有少數(shù)創(chuàng)造發(fā)明的火花，也不被重視。這種情況絕非偶然，因?yàn)橐粋€(gè)靜止守舊、農(nóng)耕和宗法專制的社會(huì)也確實(shí)沒有多少這方面的沖動(dòng)與需求，這也是中國古代沒有科學(xué)或科學(xué)不發(fā)達(dá)的重要原因。 理性精神在中世紀(jì)受到壓抑，但不絕如縷，潛存在各種異端學(xué)說、唯名論甚至正統(tǒng)神學(xué)家（如阿奎那）的學(xué)說中。中世紀(jì)后期，文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼興起，理性精神又成為主導(dǎo)性原則，思維著的悟性成為衡量一切的尺度，一切都被押上理性的審判臺，從而促發(fā)了17世紀(jì)的科學(xué)革命和18世紀(jì)的工業(yè)革命。,32,（5）創(chuàng)造、超越與自由 當(dāng)代著名史學(xué)家斯賓格勒曾把西方人的精神概括為阿波羅精神與浮士德精神。阿波羅精神是古希臘的精神，其基本特征是靜觀的玄思；浮士德精神則是近代西方精神，其基本特征是創(chuàng)造、超越與自由。這個(gè)概括很有見地，古希臘人確實(shí)崇尚玄思，他們與自然的關(guān)系是靜態(tài)的、審美的，但古希臘的特征恐怕也是所有傳統(tǒng)社會(huì)的特征，他們都缺少不斷征服地沖動(dòng)和飛速變化的節(jié)奏。從文化比較的角度看，創(chuàng)造、超越與自由也是整個(gè)西方文化的顯著特征。 古代人的創(chuàng)造精神與超越意識主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一是航海、經(jīng)商、殖民活動(dòng)。開放的經(jīng)濟(jì)、動(dòng)態(tài)的活動(dòng)激發(fā)人們的勇氣，錘煉人們的品質(zhì)和能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造精神。其二是構(gòu)建城邦民主制度，這也是前所未有的創(chuàng)造和突破。其三是超越靈肉分離的緊張關(guān)系，獲得和解和統(tǒng)一。到了近代，這種創(chuàng)造與超越精神結(jié)出豐碩成果。西方人一方面發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)展科學(xué)，探索自然的奧秘，從而征服自然、改造自然；另一方面，創(chuàng)造近代民主政治制度，追求精神上的自由。,33,自由意識也許是是西方文化中最重要的精神。在學(xué)習(xí)西方歷史的過程中，我們強(qiáng)烈感受到這一點(diǎn)，尤其政治自由和財(cái)產(chǎn)自由意識無處能及。當(dāng)然，這種自由意識也是動(dòng)態(tài)地發(fā)展著。在古希臘，希波戰(zhàn)爭是希臘人決心不僅用投槍，而且用斧頭為自由而戰(zhàn)。如波羅奔尼撒戰(zhàn)爭時(shí)，伯里克利對將士們說：“要自由才能有幸福，要勇敢才能有自由”，這些主要是民族的自由，即免受其他民族奴役的自由。 近代自由精神則以市民經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展為前提。市民經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)，最重平等與自由。不過，這種自由主要是個(gè)體的自由，是廣大市民經(jīng)商貿(mào)易的自由，是個(gè)性的自由。因此他們要求沖破封建制度的束縛，反對封建專制、宗教蒙昧，鼓吹自由、平等、博愛。這種自由是普適的自由，凡人皆有，但骨子里代表的仍主要是新興資產(chǎn)階級或資產(chǎn)階級利益的。除去上述自由的特定社會(huì)歷史形式，人超越外在的束縛，內(nèi)在的自我創(chuàng)造、自我決定，從而充分體現(xiàn)人作為自由主體的尊嚴(yán)，這種精神則屬于全人類。,34,35,（6）神秘主義與宗教意識 神秘主義是一種信仰，一種觀念，也是一種特有的氣質(zhì)、態(tài)度和方法。其基本特征是用超理性、超經(jīng)驗(yàn)、超自然的觀念去解釋周遭事物，特別是解釋宇宙起源、人生信仰、人生價(jià)值以及靈魂之不朽、絕對、無限、永恒的大問題。宇宙奧秘、人類起源、道德、希望、理想、價(jià)值等有很多用理性的東西難以解釋，現(xiàn)在不能，將來也很難說清楚。于是，神秘主義的東西，宗教也就有了植根的土壤。 西方文化中的神秘主義、宗教意識比較發(fā)達(dá)。當(dāng)然它也經(jīng)歷了一個(gè)過程。在古代希臘、羅馬，神秘主義已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，如酒神精神等，但總的說來理性主義、世俗文化占主導(dǎo)地位。羅馬帝國后期，出世主義情緒、神秘主義精神占據(jù)人們的心靈，基督教開始占據(jù)歐洲人的精神生活。天堂、上帝、創(chuàng)世、原罪、救贖、靈魂不朽、耶穌復(fù)活、末日審判等這些超自然、超理性、超經(jīng)驗(yàn)充斥在人們的社會(huì)生活中，統(tǒng)治歐洲人的精神至少上千年。雖然這些神秘主義的思想和情緒后來在宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)中受到極大沖擊，但仍然深深積淀在西方人的心靈中，成為西方文化的內(nèi)在的組成部分。,36,37,四、關(guān)于西方文化概論課的幾點(diǎn)說明 西方文化中，每個(gè)民族、每個(gè)國家都有自己的文化特色，如：英國人的經(jīng)驗(yàn)、法國人的理性、德國人的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度、美國人的實(shí)用等等，如果我們不了解這些國家的文化特點(diǎn)，在同這些國家的人們打交道時(shí)或閱讀其文獻(xiàn)的時(shí)候，難免會(huì)產(chǎn)生誤讀、誤解。當(dāng)然每個(gè)民族的文化既有自己的特點(diǎn)，也有其作為西方文化的共同性。我們在這里講的西方文化指的就是他們的共同性。西方有不少學(xué)者認(rèn)為：西方文化是由希臘的理性和藝術(shù)、希伯來的宗教、羅馬的法律匯合而成。 如果我們了解了西方文化的基本精神，可以幫助我們更好地理解西方各個(gè)國家、各個(gè)民族文化的特點(diǎn)。,38,西方文化具有極大的豐富性，怎樣處理這些極為豐富的史實(shí)，怎樣揭示西方文化發(fā)展中的民族精神，是要特別注意的問題。根據(jù)學(xué)時(shí)和同學(xué)們的實(shí)際情況，我們計(jì)劃把西方文化分為這么幾個(gè)大的階段：古希臘文化、古羅馬文化、中世紀(jì)文化、文藝復(fù)興、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、空想社會(huì)主義思潮和現(xiàn)代思潮。每個(gè)階段則按照時(shí)代背景、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)幾個(gè)方面來探討這個(gè)時(shí)期的時(shí)代精神。如古希臘的藝術(shù)和理性、古羅馬的法律精神、中世紀(jì)的基督教文化、文藝復(fù)興時(shí)期的人的發(fā)現(xiàn)、17世紀(jì)的科學(xué)革命、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以及19世紀(jì)初的空想社會(huì)主義思潮等。,39,西方文化具有極大的豐富性和與中國迥異的特殊性。我們對它有一些了解，但還有不少深層的東西有待于進(jìn)一步認(rèn)識和深化。我們的課叫做《西方文化概論》，就其概括的方面來說，應(yīng)該具有一定的深度和廣度，即應(yīng)該有既全面又深刻的見解，我們也試圖這樣做，但由于這兩種文化是由兩個(gè)不同的民族在幾千年中久遠(yuǎn)的年代各自形成的東西，作為一個(gè)中國人，對西方文化的認(rèn)識在觀念、意識、精神、心理、習(xí)慣等諸多方面都受到自己傳統(tǒng)的頑強(qiáng)而有力的制約和束縛，有很多深層次的和細(xì)部的微妙的東西，是難以達(dá)到和體會(huì)的，同時(shí)面對這樣一個(gè)豐富而廣泛的文化，我們在某些方面認(rèn)識難免存在缺陷和謬誤。如果同學(xué)們從我們的講座中獲得一點(diǎn)對西方文化精神的有益認(rèn)識，或在某一方面得到一鱗半爪的啟發(fā)，特別是假如能在確定自己觀察和認(rèn)識西方文化的角度和態(tài)度上得到一點(diǎn)裨益的話，那就是我們的最大安慰了。,40,思考題： 1．什么是文化？ 2．西方文化不同于中國文化的特點(diǎn)及其表現(xiàn)？ 3．學(xué)習(xí)西方文化的必要性和重要性。,41,