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文化是一個(gè)社會(huì)群體的生活狀態(tài)，是這個(gè)群體的人造的生活環(huán)境，包括群體生活中所有物質(zhì)的和非物質(zhì)的產(chǎn)品。文化有三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的組成部分，即物質(zhì)文化、精神文化（認(rèn)知文化）和規(guī)范文化。 3、社會(huì)交往 社會(huì)交往是指個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影響的活動(dòng)與過程。也稱為社會(huì)相互作用和社會(huì)互動(dòng)。 4、心理上的斷乳 心理上的斷乳是心理學(xué)家對人的青年期的一種比喻說法，也叫“第二次誕生”。生理上的斷乳是指改變嬰兒生活習(xí)慣，是一次生理危機(jī)，而青年走入社會(huì)也是重大的轉(zhuǎn)變，又一次形成危機(jī)，可以認(rèn)為是心理上的斷乳。 二、簡答題 1、簡述中國社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。 自1840年英帝國主義發(fā)動(dòng)侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭以后，中國處于水深火熱之中，太平天國和義和團(tuán)的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭不斷興起，中國的上中層人物、知識分子中，為了救亡圖存也先后出現(xiàn)了洋務(wù)派和維新派，其中有康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、章太炎等首先介紹和講解群學(xué)或社會(huì)學(xué)，可稱為中國社會(huì)學(xué)的啟蒙思想家。從此可知中國社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于中國的國家、民族、政治、社會(huì)發(fā)生了一系列空前動(dòng)蕩不安，產(chǎn)生于中國近代的內(nèi)憂外患。中國社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生是時(shí)代的要求。 2、簡述社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位。 社會(huì)需要在社會(huì)生活中處于非常關(guān)鍵的位置 （1）社會(huì)需要是人的行為動(dòng)力，是人們活動(dòng)的積極的動(dòng)力源泉。 （2）社會(huì)需要是人們社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)。 （3）社會(huì)需要與人的勞動(dòng)、實(shí)踐相結(jié)合，相輔相成，推動(dòng)著生產(chǎn)和社會(huì)的發(fā)展。 3、簡述符號相互作用論。 符號相互作用論是一種通過分析人們的日常生活來解釋人們相互作用的發(fā)生、作用方式與特征，以解釋其規(guī)律的理論。 （1）這種理論認(rèn)為人們相互作用得以發(fā)生的媒介是符號。人們通過運(yùn)用大家都能夠懂的、表示共同意義的符號進(jìn)行交往與溝通。 （2）語言是主要的符號系統(tǒng)，人們的交往主要借助語言進(jìn)行。 （3）社會(huì)學(xué)家盧默總結(jié)了符號相互作用論的基本觀點(diǎn)：第一，人們是根據(jù)他們賦予客觀事物的意義來決定其所采取的行動(dòng)的。第二，人們所賦予事物的意義是社會(huì)相互作用的結(jié)果。第三，人們在交往時(shí)對所處的環(huán)境總是不斷地進(jìn)行一種內(nèi)部的解釋，以便決定下一步的行動(dòng)。 4、簡述社會(huì)化對形成個(gè)性的影響。 人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。 （1）個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對個(gè)性形成是有影響的。 （2）一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會(huì)關(guān)系的制約。在人的個(gè)性形成過程中，生理、心理因素都以社會(huì)因素為中介發(fā)揮作用?！敖煺叱?、近墨者黑”正是此意。 三、論述題 1、論述馬斯洛的需要層次理論。 （1）馬斯洛的需要層次理論是從人的需要出發(fā)，探討調(diào)動(dòng)人的積極性的理論。是行為科學(xué)激勵(lì)理論的主要理論之一。 （2）馬斯洛的激勵(lì)理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，人的需要極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)；第二，一個(gè)欲望滿足后另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。 （3）馬斯洛把人的需要分成五個(gè)等級：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。 （4）這五種需要的關(guān)系是：①需要由低級向高級發(fā)展。②較低級的需要得到部分的合理的滿足之后，較高級需要才會(huì)成為追求的需要，而成為有推動(dòng)力的激勵(lì)因素。③高級需要比低級需要更能持久地激勵(lì)人。④可以同時(shí)部分滿足幾種需要，但總有一個(gè)是主要的即優(yōu)勢需要。⑤并不是所有的人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展，有時(shí)可以顛倒和超越。⑥馬斯洛把需要的滿足看成是重要的。 （5）馬斯洛的需要層次理論較好解釋了人的需要的變化規(guī)律及人的積極性產(chǎn)生的具體原因。在微觀分析上，一定程度上豐富、發(fā)展了馬克思主義的需要理論。 《社會(huì)學(xué)概論》形考作業(yè)指導(dǎo)2 一、名詞解釋 1、社會(huì)群體 社會(huì)群體是指人們通過相互交往形成的、由某種相互關(guān)系連結(jié)在一起的共同體。 2、家長制 家長制是建立在下級對上級的個(gè)人效忠、服從和信賴基礎(chǔ)上的管理方式。 3、過度城市化 農(nóng)村人口大量涌入城市，而城市難以吸收，流入城市的人口超出城市發(fā)展需求的現(xiàn)象稱為過度城市化，或超城市化。 4、社會(huì)分層 在社會(huì)分化過程中，由于社會(huì)是一個(gè)組織系統(tǒng)，因之在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)上就形成上下不同，而有一定聯(lián)結(jié)和關(guān)系的若干層次，這就叫做社會(huì)分層。 二、簡答題 1、簡述家庭的功能。 （1）經(jīng)濟(jì)功能。主要包括家庭中的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等方面。 （2）生物功能。包括性生活的滿足和生殖兩個(gè)方面。 （3）撫育和贍養(yǎng)功能。撫育事對子女生活上的供養(yǎng)和通過社會(huì)化對他們的教育；贍養(yǎng)事子女對父母生活上的供養(yǎng)和照顧。 （4）休息和娛樂功能。家庭是個(gè)人休息和娛樂的場所。包括勞動(dòng)能力的恢復(fù)和再生產(chǎn)、精神需要的滿足。 2、簡述組織目標(biāo)對組織存在和發(fā)展的意義。 （1）目標(biāo)是社會(huì)組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會(huì)職能的集中體現(xiàn)。組織只有承擔(dān)有利于社會(huì)的職能，才能得到社會(huì)的認(rèn)可和幫助，才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。 （2）目標(biāo)是不同類型社會(huì)組織相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。任何社會(huì)組織都有自己的特定目標(biāo)，各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)組織，只有通過其目標(biāo)才能區(qū)分其性質(zhì)與職能。 （3）目標(biāo)是社會(huì)組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個(gè)社會(huì)組織根據(jù)其目標(biāo)給其成員下達(dá)各種任務(wù)，形成工作關(guān)系。 （4）目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會(huì)組織成員的力量。成員加入組織都是抱有某種目的，因而組織目標(biāo)就成為引導(dǎo)、鼓舞成員努力工作的力量。 （5）目標(biāo)是衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的尺度。組織成員通過工作實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)與目標(biāo)規(guī)定的希望狀態(tài)的吻合程度，來衡量其活動(dòng)成效的高低。 3、簡述社區(qū)的構(gòu)成要素。 （1）以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群。相當(dāng)數(shù)量的具有相互聯(lián)系的人群是社區(qū)存在的首要條件。 （2）一定的有界限的地域。這是人們活動(dòng)的場所，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)。包括土地及地域中所能提供的資源和設(shè)施。 （3）共同的社會(huì)生活。這是社區(qū)的本質(zhì)特征。人們在一地理空間所進(jìn)行的共同的社會(huì)生活是多種多樣的。 （4）有自己的社區(qū)文化。表現(xiàn)為社會(huì)風(fēng)俗和基本相同的價(jià)值觀念。不同的社區(qū)其文化不同。 （5）社會(huì)居民在情感及心理上對自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。社區(qū)居民的這種共同的社區(qū)意識，使社區(qū)居民在心靈上相通，從而成為互相依賴、協(xié)調(diào)共生的群體。 以上要素是各種社區(qū)的共同點(diǎn)，但在不同社區(qū)具備這些要素的程度又有不同。 4、簡述馬克思主義的階級理論。 馬克思主義認(rèn)為，階級的產(chǎn)生是由于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的。階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。原始社會(huì)末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，這是社會(huì)分裂為不同階級的一個(gè)重要條件。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)就導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了剝削階級與被剝削階級的出現(xiàn)。 馬克思主義揭示了階級的本質(zhì)就是剝削。列寧指出，所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，它們對生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多少也不同。由于以上不同，其中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，階級的本質(zhì)就是剝削，階級必然隨著私有制的消滅而消滅。 三、論述題 1、分析科層制及其功能。 科層制是德國社會(huì)學(xué)家韋伯提出的社會(huì)組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。 科層制的主要特征是： （1）內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。 （2）職位分等，下級接受上級指揮。 （3）組織成員都是具備各專業(yè)技術(shù)資格而被選中的。 （4）管理人員是專職的公職人員，而不是該企業(yè)的所有者。 （5）組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫無例外地普遍適用。 （6）組織內(nèi)部排除私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。 科層制的最大優(yōu)點(diǎn)是能更有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，即它可以實(shí)現(xiàn)組織運(yùn)轉(zhuǎn)的高效率?？茖又谱鳛橐环N組織和管理方式，對無規(guī)則低效率的傳統(tǒng)管理方式來講是一種進(jìn)步，它可以推動(dòng)、保障組織和機(jī)構(gòu)的順利運(yùn)行，有效實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。 但是，科層制是不現(xiàn)實(shí)的，是純粹理想型的。它沒有考慮到組織環(huán)境變化對組織運(yùn)行的影響，也沒有考慮組織成員的多種需求，實(shí)際上，社會(huì)組織的環(huán)境與加入組織的成員都在不斷變化，預(yù)先的詳細(xì)規(guī)定往往不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的要求，從而束縛了人的積極性，影響組織效率。 《社會(huì)學(xué)概論》形考作業(yè)指導(dǎo)3 一、名詞解釋 1、制度化優(yōu)先 是指當(dāng)社會(huì)中有幾種社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖突時(shí)，有一種比較定型的社會(huì)規(guī)范占有優(yōu)先地位，這種現(xiàn)象稱為制度化優(yōu)先。 2、群體意識 群體意識是基于個(gè)人對群體的認(rèn)同和歸屬而形成的責(zé)任感，它是個(gè)人為了維護(hù)群體榮譽(yù)、保護(hù)群體利益、實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)自己應(yīng)該做怎樣的考慮。 3、社會(huì)問題 是指人文環(huán)境（人與人之間的社會(huì)關(guān)系或人與環(huán)境的關(guān)系）失調(diào)，影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步，需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決的問題。 4、就業(yè) 就業(yè)是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人，從事某種勞動(dòng)或工作，取得勞動(dòng)報(bào)酬或經(jīng)營收入，以維持生活動(dòng)的活動(dòng)。 二、簡答題 1、簡述社會(huì)制度的含義。 第一種，是指社會(huì)形態(tài)或體系意義上的制度，是對制度大尺度的宏觀觀察，常用來區(qū)別人類社會(huì)的不同發(fā)展階段，如社會(huì)主義制度、資本主義制度等； 第二種，是一個(gè)社會(huì)中的具體制度，它以具體的組織機(jī)構(gòu)、制度設(shè)施作為自己的實(shí)體，常用來分析不同的社會(huì)關(guān)系和在研究不同的社會(huì)生活領(lǐng)域里的問題時(shí)使用，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度； 第三種，是指各種社會(huì)組織群體中的規(guī)章制度，用來規(guī)定人們的行為模式和辦事程序，如考勤制度、獎(jiǎng)懲制度等。 2、簡述判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)。 （1）越軌行為的判定與文化類型有關(guān)。由于文化類型不同，它對人們行為的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)也不同，在一種文化中被認(rèn)為是越軌的行為，在另一種文化中則被認(rèn)為正常。 （2）同一社會(huì)中對不同群體的規(guī)定也對判定越軌行為發(fā)生影響。在一個(gè)群體被認(rèn)為是越軌之舉，在另一群體則可能被容許。 （3）同一行為主體的同一行為在不同情境下可能有不同評價(jià)。 因此，判定越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)就是在具體時(shí)間、具體地點(diǎn)、具體情境下行為者應(yīng)該遵守的行為規(guī)范。 3、簡述解決我國人口問題的途徑。 （1）控制人口數(shù)量。強(qiáng)化法律、法規(guī)和政策引導(dǎo)，鼓勵(lì)少生優(yōu)生，限制早育多生；建立和發(fā)展農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)和社會(huì)保障制度，減輕農(nóng)民的后顧之憂，改變其生育觀念，降低生育率；提高基層對計(jì)劃生育的重視程度，教育農(nóng)民，強(qiáng)化對農(nóng)民計(jì)劃生育狀況的監(jiān)督和管理。 （2）提高人口素質(zhì)。主要是提高文化素質(zhì)。一靠立法，二靠教育改革。 （3）大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。提高人們的生活水平，緩解人口再生產(chǎn)與物資資料再生產(chǎn)之間的矛盾，擴(kuò)大就業(yè)，緩解過剩人口的壓力。 4、簡述失業(yè)的功能。 負(fù)功能： （1）失業(yè)實(shí)際上是對勞動(dòng)力資源的閑置，而勞動(dòng)力資源的可再生性則決定了這種閑置實(shí)際上是一種資源浪費(fèi)。勞動(dòng)力資源的浪費(fèi)造成可創(chuàng)造財(cái)富的減少和社會(huì)服務(wù)機(jī)會(huì)的減少。 （2）失業(yè)剝奪了一些人的就業(yè)機(jī)會(huì)，把他們拋向不甘情愿的無所事事的狀態(tài)。這些人以此產(chǎn)生不滿心理，會(huì)沖擊社會(huì)的正常秩序。 （3）失業(yè)的直接受害者是失業(yè)者本身，失業(yè)使失業(yè)者喪失正常的勞動(dòng)收入，給其及家庭帶來威脅，同時(shí)也給失業(yè)者失去發(fā)揮自己能力的機(jī)會(huì)，為發(fā)展帶來障礙。 正功能： （1）失業(yè)與更符合社會(huì)需要的就業(yè)相聯(lián)系，為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展開辟了道路。 （2）必要的顯性失業(yè)可以提高勞動(dòng)和工作效率。 （3）失業(yè)給當(dāng)事人以壓力，使其樹立發(fā)展自己、適應(yīng)社會(huì)選擇的信念，將壓力變成動(dòng)力，促進(jìn)自我發(fā)展。 三、論述題 1、用社會(huì)失范論和手段——目標(biāo)論分析社會(huì)現(xiàn)象，并舉例說明。 （1）社會(huì)失范是指社會(huì)失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài)，它是法國社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆提出的。迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)的正常狀態(tài)是社會(huì)各部分相互協(xié)調(diào)處于整合狀態(tài)。在這種情況下，人們在社會(huì)規(guī)范的指導(dǎo)和約束下互相適應(yīng)，正常生活。然而在社會(huì)迅速變動(dòng)的時(shí)代，當(dāng)文化價(jià)值、社會(huì)結(jié)構(gòu)以不同的速率轉(zhuǎn)變時(shí)，原來的某些指導(dǎo)和約束人們行動(dòng)的社會(huì)行為規(guī)范就會(huì)失效，在這種情況下，人們就會(huì)手足無措，處于無所遵循的迷茫狀態(tài)，從而作出各種類型的越軌行為。 舉例說明 （2）美國社會(huì)學(xué)家默頓在迪爾凱姆提出的社會(huì)失范論的基礎(chǔ)上，提出了“手段——目標(biāo)論”。他認(rèn)為，越軌行為是由于社會(huì)為人們提出的目標(biāo)（文化目標(biāo)）與達(dá)成目的的合法手段（制度化手段）不配套、不統(tǒng)一造成的。默頓認(rèn)為，社會(huì)作為一個(gè)文化體系為每個(gè)社會(huì)成員都規(guī)定了目標(biāo)，但是社會(huì)在結(jié)構(gòu)的安排上并沒有為每一個(gè)人提供達(dá)到上述目標(biāo)的合法手段，即社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征并一定能成為每一個(gè)成員都提供條件以達(dá)成目標(biāo)。這樣，按照社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對社會(huì)的要求發(fā)生了一定的偏離，屬越軌行為。 舉例說明 《社會(huì)學(xué)概論》形考作業(yè)指導(dǎo)4 一、名詞解釋 1、社會(huì)工作 社會(huì)工作是指幫助社會(huì)生活上處于不利地位的個(gè)人、群體和社區(qū)，解決困難、預(yù)防問題的發(fā)生，恢復(fù)、改善和發(fā)展自己的功能，以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會(huì)生活的服務(wù)活動(dòng)。 2、社會(huì)變遷 社會(huì)變遷，是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式變動(dòng)的過程。 3、社會(huì)現(xiàn)代化 社會(huì)現(xiàn)代化是指人們利用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件、精神條件，以及改造自己以適應(yīng)這些條件，達(dá)到社會(huì)繁榮發(fā)展的過程。 4、社會(huì)調(diào)查研究 社會(huì)調(diào)查研究是運(yùn)用科學(xué)的方法、，系統(tǒng)地、直接地收集有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)情況，并對所得資料進(jìn)行整理、分析，科學(xué)地闡明社會(huì)生活的狀況及其變動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識活動(dòng)。 二、簡答題 1、簡述社會(huì)保障與社會(huì)工作的關(guān)系。 社會(huì)工作與社會(huì)保障在本質(zhì)上使相同的。其任務(wù)和目的都是幫助有困難的社會(huì)成員，特別是那些因失業(yè)、疾病、生理缺陷、年老、災(zāi)害、事故而陷入困難者，以保障他們能正常生活，維護(hù)社會(huì)安定，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。但二者又有差異： （1）社會(huì)保障表現(xiàn)為一套制度，社會(huì)工作則是具體的服務(wù)活動(dòng)。 （2）社會(huì)保障是為了社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)安全而幫助有困難的人，中心偏于社會(huì)；社會(huì)工作則直接為有困難的人服務(wù)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定是上述服務(wù)的衍生效果。 （3）社會(huì)保障與社會(huì)工作的范圍也不安全重合。 2、簡述社會(huì)流動(dòng)及類型。 社會(huì)流動(dòng)有廣義和狹義兩方面涵義。廣義的社會(huì)流動(dòng)是指個(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門間的運(yùn)動(dòng)。狹義的社會(huì)流動(dòng)一般僅指個(gè)人社會(huì)地位的變化。 社會(huì)流動(dòng)根據(jù)劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同，有多種形式： （1）按照流動(dòng)的主體劃分，有個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、社會(huì)群體流動(dòng)； （2）按照流動(dòng)方向劃分，有水平流動(dòng)、垂直流動(dòng)，其中垂直流動(dòng)又有向上流動(dòng)和向下流動(dòng)區(qū)分； （3）按照流動(dòng)的參照物劃分，有代際流動(dòng)和代內(nèi)流動(dòng)。 3、簡述五德終始說。 “五德終始說”是由我國戰(zhàn)國時(shí)期陰陽五行家鄒衍（yan）提出的。鄒衍認(rèn)為，歷史的發(fā)展是按著“五行（xing）相勝”的循環(huán)順序進(jìn)行的，由土德開始，最后又回到土德，歷史上每個(gè)王朝的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了五行中某一種勢力占統(tǒng)治的地位。 “五德終始說”看到了歷史是變化的，而且有必然的趨勢，這是理論正確的部分。但鄒衍把歷史的變化理解為一種往復(fù)循環(huán)的過程，這就不符合歷史的實(shí)際情況，從而陷入歷史循環(huán)的命定論。 4、簡述社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容。 （1）以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化 （2）政治現(xiàn)代化。 （3）文化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。 （4）城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。 （5）群體組織現(xiàn)代化。 （6）人的現(xiàn)代化。 三、論述題 1、評述依附理論。 依附理論是發(fā)展中國家的學(xué)者用來解釋不發(fā)達(dá)國家發(fā)展不起來之原因理論。理論的思想基礎(chǔ)是阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)家普雷畢什提出的核心與邊陲國家不平等理論。 這種理論認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，這個(gè)體系由核心和邊陲構(gòu)成（即由西方發(fā)達(dá)國家和非西方發(fā)達(dá)國家構(gòu)成）。核心和邊陲之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不平等關(guān)系，西方發(fā)達(dá)國家通過不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國家，從而導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá)。本理論的另一代表人物弗蘭克引申了“核心—邊陲”的概念，認(rèn)為“核心”也可稱為“宗主”，“邊陲”也可稱為“衛(wèi)星”，宗主與衛(wèi)星的關(guān)系，不僅存在于發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家，而且還存在于衛(wèi)星國之內(nèi)的不同地域，后者是前者的翻版。結(jié)論是不發(fā)達(dá)國家必須割斷同發(fā)達(dá)國家的聯(lián)系，自力更生，才能拜托不發(fā)達(dá)的境地。 評價(jià)：（1）這一理論看到了不發(fā)達(dá)國家落后的重要原因，對要擺脫傳統(tǒng)社會(huì)到達(dá)現(xiàn)代社會(huì)只有走西方現(xiàn)代化模式的理論給予了嚴(yán)厲的批評，對不發(fā)達(dá)國家如何走正確的發(fā)展道路，顯然是一個(gè)新的分析觀點(diǎn)。但它將其原因完全歸于外因是不全面的。 （2）其割斷同發(fā)達(dá)國家的聯(lián)系的設(shè)想很難做到。 10