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古詩(shī)詞及文言警句所含哲學(xué)原理 古詩(shī)詞是中華民族精神文化寶庫(kù)中的一枝奇葩，如果仔細(xì)的加以分析，其中蘊(yùn)含的寓意深遠(yuǎn)悠長(zhǎng).現(xiàn)就中小學(xué)課本中出現(xiàn)的古詩(shī)詞以選擇題形式出現(xiàn)，使同學(xué)們?cè)谛蕾p優(yōu)美詩(shī)詞的同時(shí)，進(jìn)一步理解哲學(xué)原理.　　 1、李白《靜夜思》："床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。"這首詩(shī)告訴我們一個(gè)道理（C ）　　 A仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智 B人們的認(rèn)識(shí)不能統(tǒng)一　　 C事物的多樣性決定了人們的思維復(fù)雜性 D人們的思維可以改變客觀(guān)對(duì)象　　 2、蘇軾詩(shī)曰："橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。"這首詩(shī)主要說(shuō)明（D ）　　 A、意識(shí)能夠反作用于客觀(guān)事物 B、意識(shí)很難準(zhǔn)確地反映客觀(guān)事物　　 C、世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的　　D、人們對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)，總要受主觀(guān)條件和客觀(guān)條件制約　　 3、找出與上述詩(shī)句意思相近的選項(xiàng)是（C ）　　 A、江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年 B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 C、旁觀(guān)者清，當(dāng)局者迷D、將欲奪之，必先予之　　　 4、白居易："離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。"　　 "原上草"的"枯榮"表明（B ） A、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 B、事物是運(yùn)動(dòng)變化的　　 、生命運(yùn)動(dòng)是最高級(jí)的運(yùn)動(dòng)開(kāi)始 D、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)　　 5、"野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。"這一詩(shī)句蘊(yùn)含的哲理是（C ）　　 A、事物的聯(lián)系是條件的 B、物質(zhì)是不長(zhǎng)久的　 C、新事物是不可戰(zhàn)勝的 D、規(guī)律是客觀(guān)的　　 6、賈島的"鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)"堪稱(chēng)遣詞造句的經(jīng)典。人們寫(xiě)文章之所以要"反復(fù)推敲"，從哲學(xué)上看，就是要（B ）　　 A語(yǔ)不驚人死不休 B盡可能準(zhǔn)確地反映事物 C出奇制勝 D寫(xiě)出好文章　　 7、王安石《泊船瓜州》中有著名的"春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還"；綠字從哲學(xué)上看是（C）　　 A客觀(guān)實(shí)際 B詩(shī)人大腦的產(chǎn)物 C詩(shī)人對(duì)客觀(guān)實(shí)際的認(rèn)識(shí) D詩(shī)人的主觀(guān)想象　　 8、白居易詩(shī)"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。"這首詩(shī)包含的哲理是（D）　　 A、山外的花一般比山中的花開(kāi)得早B、要用一分為二的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題 C、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物 D、矛盾具有特殊性，一定要具體問(wèn)題具體分析　 9、李商隱詩(shī)"夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏"這一詩(shī)句告訴我們（C ）　　 A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)作用 B、外因通過(guò)內(nèi)因而起作用　　 C、事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程 D、事物的前途是光明　　 10、王維詩(shī)"蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽"所包含的哲理是（C ）　　 ⑴矛盾和事物不可分 ⑵要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立?、鞘挛锞褪敲?，矛盾就是事物 ⑷任何兩事物都是矛盾關(guān)系　　 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑴⑵⑷ D、⑵⑶⑷　　 11、楊萬(wàn)里詩(shī)云："畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。"這首詩(shī)包含的哲理是（C A、事物隨人們的心情而變 B、不同時(shí)代，規(guī)律有不同的表現(xiàn)　C、充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)就能有效地改造客觀(guān)世界　　 D、實(shí)踐是有意識(shí)，有目的能動(dòng)性的活動(dòng)　　 12、蘇軾的《惠崇春江曉景》："竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿(mǎn)地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。"詩(shī)人用擬人手法告訴我們一個(gè)人生哲理，就是（A ）　　 A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B、書(shū)是知識(shí)的源泉　　C、科學(xué)的發(fā)展需要想象 D、要愛(ài)護(hù)環(huán)境　　 13、"春江水暖鴨先知"從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了（A ）哲理　　 A、一切事物都與周?chē)渌挛锫?lián)系看 B、事物聯(lián)系具有客觀(guān)性　　C、聯(lián)系的形式是多樣的 D、事物聯(lián)系可以主觀(guān)臆造　　 14、上句詩(shī)體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的（C ）哲理　　 A、客觀(guān)事物變化導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的變化 B、人與萬(wàn)物相區(qū)別的特點(diǎn)在于人具有主觀(guān)能動(dòng)性 C、一切真知來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源　　 D、認(rèn)識(shí)與客觀(guān)事物及其發(fā)展變化是直接相通的　　 15、毛澤東詩(shī)曰："坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。"這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（C ）　　 A、事物是普遍聯(lián)系的 B、相對(duì)靜止是不存在的　　C、事物運(yùn)動(dòng)是永恒的，無(wú)條件的 D、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的　　 16、蘇軾的詞 "人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全"。"此事古難全"蘊(yùn)含哲理是（ B）　　 ⑴任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 ⑵十全十美的事物是不存在的　　 ⑶矛盾雙方的對(duì)立無(wú)條件存在 ⑷任何事物都有自身優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)　　 A、⑴⑵ B、⑴⑶ C、⑵⑶ D、⑵⑷　　 17、劉禹錫的"沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。"這句詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（D ）　　 A、事物是運(yùn)動(dòng)變化的 B、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 C、事物之間都是相互聯(lián)系的 D、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物　　 18、杜甫的"無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。""芳林新時(shí)催舊葉，流水前波讓后波。"從詩(shī)中抽象和概括出的哲理是（B ）　　 ⑴世界上的任何事物都有其產(chǎn)生，發(fā)展和滅亡的過(guò)程　　⑵運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)　　 ⑶新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西　　⑷發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物　　 A、⑴⑵ B、⑶⑷ C、⑴⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷　　 　19、杜甫詩(shī)曰："挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王。"這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（D ）　　 A看問(wèn)題要分清主流和支流 B承認(rèn)矛盾客觀(guān)性，正確對(duì)待矛盾　　 C既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾 D抓主要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵 A、⑴⑵⑶ B、⑴⑵ C、⑴ D、⑴⑶　　 20、清代趙翼有詩(shī)曰："李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各欲風(fēng)騷數(shù)百年。"該詩(shī)啟發(fā)我們（A ）　　 A、要把世界上的事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程　　 B、李杜詩(shī)篇有膾炙人口之感　　 C、要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處階段　　 D、李杜的詩(shī)已經(jīng)過(guò)時(shí)　　 一、唯物論 1、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。 【哲理】人們觀(guān)察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀(guān)的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀(guān)察，既要客觀(guān)，又要全面。 2、桑條無(wú)葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。 濰縣署中畫(huà)竹（清 鄭燮） 【哲理】唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是客觀(guān)事物在人腦中的反映。但是人們對(duì)同一客觀(guān)事物進(jìn)行思考，卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。 3、知之為知之，不知為不知，是為知也。 【哲理】對(duì)待知識(shí)要采取實(shí)事求是的態(tài)度，不能弄虛作假，體現(xiàn)了唯物主義精神。 4、東邊日出西邊雨，道是無(wú)情卻有情 【哲理】我們想問(wèn)題、辦事情，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，必須從實(shí)際出發(fā)，按客觀(guān)事物的本來(lái)面目去尋求解決問(wèn)題的方法。 5、神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期。不但在天，養(yǎng)怡之福，可得永年。 【哲理】說(shuō)明人們既要承認(rèn)事物的客觀(guān)規(guī)律，又要發(fā)揮熱鬧的主觀(guān)能動(dòng)性，做到尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的統(tǒng)一。鼓勵(lì)人們應(yīng)當(dāng)有所作為。 6、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水早螟蝗，率皆有法?！? 【哲理】一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的 7、昨夜江邊春水生,猛沖巨艦一毛輕.向來(lái)枉費(fèi)推動(dòng)力,此日中流自在行. 【哲理】尊重規(guī)律,按客觀(guān)規(guī)律辦事 8、冬青樹(shù)上掛凌宵，歲晏花凋樹(shù)不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。 【哲理】一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的 二、辯證法 1、若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？ 【哲理】美妙的樂(lè)曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂(lè)曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。 2、庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生。 【哲理】（1）從事物普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看，任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過(guò)。 （2）用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。（3）用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。 3、功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。 【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。 4、半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如水？為有源頭活水來(lái)。 【哲理】以池塘為喻，說(shuō)明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng)。事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。 5、長(zhǎng)江東流去，來(lái)者方不息。白日沒(méi)西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無(wú)停機(jī)，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！ 【哲理】世界上萬(wàn)事萬(wàn)物在永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時(shí)，就必須努力拼搏，奮發(fā)進(jìn)取。 6李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。 【哲理】說(shuō)明事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。、 7、離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。 【哲理】說(shuō)明世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，而這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的。 8、黃金無(wú)足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家 【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，因此，我們要如實(shí)反映事物的本來(lái)面目，就必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地看問(wèn)題。 9、梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。 【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。 10、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿(mǎn)地蘆芽短，正是河　　欲上時(shí)。 【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在于個(gè)別（個(gè)性、矛盾的特殊性）之中，并通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)出來(lái)。 11、驊騮日千里，亦在御功者。向無(wú)造父能，乃與凡馬同。 【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，在事物發(fā)展中，內(nèi)因與外因同時(shí)存在，缺一不可。 12時(shí)術(shù)功雖細(xì)，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕。 【哲理】這首詩(shī)通過(guò)小小螞蟻造成的巨大危害，說(shuō)明了量的積累可以引起質(zhì)的餓變化，千里之堤毀于蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大禍。 13、自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。 【哲理】從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，小松的成長(zhǎng)也可比喻為新事物成長(zhǎng)的過(guò)程。一切新事物的成長(zhǎng)都要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過(guò)程。 14、應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開(kāi)。春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。 【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物，是無(wú)論如何也禁閉不住的。 15、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同 【哲理】揭示了世間萬(wàn)事萬(wàn)物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止僅僅是相對(duì)的。 16、“禍兮福之所；福兮禍之所伏”?！皩⒂踔?，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！薄扒鷦t全，枉則直， 則盈，敝則新，少則得，多則惑?！? 【哲理】任何矛盾都存在既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾雙方，矛盾的雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 17、溪云初起日沉閣，山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)起蛙聲一片。 【哲理】說(shuō)明世界上一切事物都處在相互聯(lián)系之中，不依賴(lài)周?chē)渌挛锒铝⒋嬖诘氖挛锸菦](méi)有的。 18、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。 【哲理】說(shuō)明事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而道路是曲折的。要求我們要有樂(lè)觀(guān)主義精神，要準(zhǔn)備走曲折的道路。 19、從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩,水去云回恨不勝.欲就麻姑買(mǎi)滄海,一杯春露冷如水 【哲理】,要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題. 20.沉繁削盡留清瘦,畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí) 【哲理】　量變到質(zhì)變,矛盾雙方在1定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 21、新竹高于舊竹枝,全憑老干為扶持.明年薦有新生者,一:丈龍孫繞鳳池.: 【哲理】辯證的否定 22萬(wàn)山不許一溪奔,攔得溪聲日夜喧.到得前頭山腳盡,堂堂溪水出前村. 【哲理】:前途是光明的,道路是曲折的 23、“試玉要燒三日滿(mǎn)，辨材須待七年期” 【哲理】做任何事情功都需要一定的積累過(guò)程，體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。 24、射人先射馬,擒賊先擒王 【哲理】辦事情要善于抓住主要矛盾. 三、認(rèn)識(shí)論 1、朝真暮偽何人辯，古往今來(lái)底事無(wú)。但愛(ài)臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊！ 【哲理】人們對(duì)于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過(guò)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)本質(zhì)，辨別其真?zhèn)危徊⒁苑N種貼切的比喻說(shuō)明，人們通過(guò)分析比較，是可以辨別真?zhèn)?，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的。 2、只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見(jiàn)，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。 【哲理】馬克思哲學(xué)認(rèn)為，要做到獨(dú)具慧眼，深刻地認(rèn)識(shí)、把握事物的本質(zhì)，一是必須在實(shí)踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍和發(fā)展。 3、“近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音?！薄?紙上得來(lái)總覺(jué)淺，絕知此事要躬行。” 【哲理】一切真知源于實(shí)踐。 四、歷史唯物主義 1、金非不為寶，玉豈不為堅(jiān)？用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑。 【哲理】?jī)r(jià)值是指客觀(guān)事物對(duì)人們需要的滿(mǎn)足，即對(duì)人們的有用性。有用的程度越高，價(jià)值就越大；反之，價(jià)值就越小。能夠從某一特定的方面為國(guó)家、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，滿(mǎn)足社會(huì)的需要，因而都可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 2、大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。 【哲理】在詩(shī)中，我們可以明顯地看到價(jià)值觀(guān)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，對(duì)自己選擇的人生道路具有多么重要的導(dǎo)向作用。正是這種為國(guó)為民奮斗不息的價(jià)值觀(guān)，決定了周恩來(lái)革命的人生道路。 3、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。 【哲理】一心為民的正確價(jià)值觀(guān)。 第一部分 辯證唯物論部分 ◆恩格斯說(shuō)：“一切觀(guān)念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確的或歪曲的反映?！边@句話(huà)告訴我們不管是正確的思想意識(shí)還是錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀(guān)存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。 ◆恩格斯說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映……”這句話(huà)告訴我們宗教觀(guān)念仍然是客觀(guān)存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。 ◆孟子說(shuō)：“心之官則思?！避髯诱f(shuō)：“心者，形之君也，而神明之主也?！崩顣r(shí)珍說(shuō)：“人的記憶皆在于腦?！边@些論斷的共同點(diǎn)在于人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)。 ◆“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”這句話(huà)反映了客觀(guān)事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 ◆“按圖索驥”的出發(fā)點(diǎn)是書(shū)本上的個(gè)別詞句和結(jié)論，是從主觀(guān)出發(fā)的教條主義、本本主義的表現(xiàn)，其錯(cuò)誤在于主觀(guān)認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^(guān)實(shí)際，違背了一切從實(shí)際出發(fā)。 ◆“桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)同一客觀(guān)事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀(guān)因素的制約。 ◆“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智” 體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一客觀(guān)事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀(guān)因素的制約。 ◆我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說(shuō)：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)。 ◆英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀(guān)念的集合”。從哲學(xué)上看，這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為世界上先有意識(shí)，后有物質(zhì)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)，屬唯心主義。 ◆“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！币馑际钦f(shuō)，宇宙萬(wàn)物不是神創(chuàng)造的，而是天地、陰陽(yáng)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，而不是意識(shí)的，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。 ◆“有信路路暢通，無(wú)信步步難行”體現(xiàn)了意識(shí)具有反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展；這就要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 第二部分 唯物辯證法部分 ◆“雨露滋潤(rùn)禾苗壯，萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)” 體現(xiàn)了聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。 ◆《淮南子》中說(shuō)：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)?！边@表明了事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的關(guān)系。 ◆“古人云：不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬(wàn)世者，不足以謀一時(shí)?！边@段話(huà)說(shuō)明整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。 ◆“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”、“一葉障目，不見(jiàn)泰山”是孤立地、片面地看問(wèn)題的體現(xiàn)，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯(lián)系。 ◆“無(wú)風(fēng)不起浪”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”體現(xiàn)的哲理是：因果聯(lián)系具有普遍性和客觀(guān)性，要求我們自覺(jué)樹(shù)立因果觀(guān)念，增強(qiáng)活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。 ◆“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”、“前事不忘，后事之師”這兩句話(huà)都強(qiáng)調(diào)了任何事物都處在因果聯(lián)系之中，要求我們自覺(jué)樹(shù)立因果觀(guān)念，增強(qiáng)活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。 ◆亞里士多德說(shuō)：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。這句話(huà)體現(xiàn)的哲理是：部分是整體中的部分，部分離不開(kāi)整體。 ◆“種瓜得瓜，種豆得豆”；“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞“。體現(xiàn)了規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然聯(lián)系；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。 ◆“一著不慎，滿(mǎn)盤(pán)皆輸“、“牽一發(fā)而動(dòng)全身”共同體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。 ◆“守株待兔”錯(cuò)誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系。 ◆“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到，時(shí)辰一到，一切都報(bào)”這句話(huà)肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系，但沒(méi)有看到因果聯(lián)系具有客觀(guān)性。 ◆“見(jiàn)小利則大事不成”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。 ◆“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)是變化發(fā)展的。 ◆“世異同事異，事異則備變?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。 ◆我國(guó)近代思想家龔自珍說(shuō)：“自古至今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。 ◆白居易在《楊柳枝》中寫(xiě)道：“古歌舊曲請(qǐng)君聽(tīng)，聽(tīng)取新翻楊柳枝?！眲⒂礤a在《楊柳枝詞》寫(xiě)道：“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝?！边@兩句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是：事物是變化發(fā)展的，要開(kāi)拓創(chuàng)新而不可因循守舊。 ◆“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”、“太陽(yáng)每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”這幾句話(huà)形象地說(shuō)明了萬(wàn)事萬(wàn)物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中。 ◆“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。 ◆唐朝詩(shī)人杜茍鶴在《小松》中寫(xiě)道：“自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。”這首詩(shī)給我們的啟示是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題；新事物是不可戰(zhàn)勝的，要促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。 ◆“士別三日，即更刮目相待?！边@句話(huà)告訴我們一成不變的事物是不存在的，要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。 ◆董仲舒說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化；是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)；否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。 ◆“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”、“不是風(fēng)動(dòng)，不是嶓動(dòng)，仁者心動(dòng)”這兩句話(huà)都認(rèn)為世界上的事物是運(yùn)動(dòng)的，卻否認(rèn)了是物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)，是一種典型的離開(kāi)客觀(guān)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀(guān)點(diǎn)。 ◆“刻舟求劍”的錯(cuò)誤在于只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，屬于形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。 ◆“鴻雁出塞北，乃在無(wú)人鄉(xiāng)。舉翅萬(wàn)余里，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔?！边@首詩(shī)體現(xiàn)了生物的運(yùn)動(dòng)變化是有某種確定不移的基本秩序的，生物的運(yùn)動(dòng)變化都是有規(guī)律的。 ◆“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全?！闭f(shuō)明自然界和人類(lèi)社會(huì)都是有規(guī)律的。 ◆“人類(lèi)可以通過(guò)改變自然來(lái)使自然界為自己服務(wù)，來(lái)支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類(lèi)統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律。”這段話(huà)表明的哲學(xué)道理是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性要與尊重客觀(guān)規(guī)律相統(tǒng)一。 ◆“庖丁解牛，游刃有余；拔苗助長(zhǎng)，苗枯田荒?！苯o我們的啟示是規(guī)律具有客觀(guān)性，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，集中表現(xiàn)在它具有不可違抗性，要求我們必須按客觀(guān)規(guī)律辦事。尊重客觀(guān)規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)。 ◆俗話(huà)說(shuō)“劈柴不照紋，累死劈柴人”這句話(huà)告訴我們?nèi)藗兪欠癜纯陀^(guān)規(guī)律辦事。決定著人們發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性能否收到積極效果。 ◆英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“要命令自然，就必須服從自然?！睂?duì)這句話(huà)給我們的啟示是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性受客觀(guān)規(guī)律和客觀(guān)條件制約。 ◆孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔?！泵珴蓶|說(shuō)：“多思出智慧”。這說(shuō)明思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過(guò)程中起著非常重要的作用。 ◆“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。 ◆唐朝詩(shī)人李商隱有首詩(shī)這樣寫(xiě)道：“從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩，水去云歸恨不勝，欲就麻姑買(mǎi)滄海，一杯春露冷如冰?！边@首詩(shī)主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是事物運(yùn)動(dòng)有其自身的規(guī)律，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 ◆荀子"制天命而用之"的觀(guān)點(diǎn)給人的哲學(xué)思考是：認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性；利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律。 ◆荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是規(guī)律存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 ◆孔子說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器?！敝饕w現(xiàn)的哲理是要做到按規(guī)律辦事，先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件。 ◆《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說(shuō)明具體問(wèn)題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵，要堅(jiān)持主觀(guān)與客觀(guān)具體的歷史的統(tǒng)一。 ◆《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵而取勝者，謂之神。”從哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)看，這段話(huà)表明事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)，尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是統(tǒng)一的。 ◆黑格爾說(shuō)：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)?！边@體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 ◆孟子說(shuō)：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，從哲學(xué)上啟示我們?cè)谝欢l件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化。 ◆老子說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！彼恼芾硎敲茈p方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 ◆老子說(shuō)：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！边@一段話(huà)體現(xiàn)哲理是矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。 ◆老子說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這段話(huà)說(shuō)明矛盾雙方相互依賴(lài)，互為存在條件。 ◆孔子曰：“愛(ài)人者則人愛(ài)人，惡人者則人惡人?！边@一思想體現(xiàn)的哲理有事物之間的因果聯(lián)系是客觀(guān)的；矛盾的雙方是不可分的；矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。 ◆“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！边@句話(huà)體現(xiàn)的哲理是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。 ◆老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也。”這主要說(shuō)明美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系?！簟鞍捕煌＃娑煌?，治而不忘亂”；“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”；“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)?！边@些名言揭示的共同哲理是矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。 ◆“世外桃源該多好。無(wú)奈風(fēng)波添煩惱，只緣護(hù)盾米撾并、它是庸人愛(ài)自擾?！贝嗽?shī)的錯(cuò)誤在于幻想沒(méi)有予盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀(guān)性。 ◆“諱疾忌醫(yī)”的錯(cuò)誤在于否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀(guān)性，告誡我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀(guān)性，是正確對(duì)待矛盾的前提。 ◆“最大的問(wèn)題，是認(rèn)為自己沒(méi)有問(wèn)題”告訴我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀(guān)性，是正確對(duì)待矛盾的前提，要敢于承認(rèn)和揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避矛盾和掩蓋矛盾。 ◆毛澤東說(shuō)過(guò)：“將來(lái)有將來(lái)的兩點(diǎn)，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn)，各人有各人的兩點(diǎn)?？傊莾牲c(diǎn)而不是一點(diǎn)。說(shuō)只有一點(diǎn)，叫知其一不知其二” 。這句話(huà)告訴我們要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。 ◆“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”；“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”告訴我們事物千差萬(wàn)別的原因，就在于它們各有其特殊矛盾，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。 ◆“兵來(lái)將擋，火來(lái)水擋”、“一把鑰匙開(kāi)一把鎖” 體現(xiàn)的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問(wèn)題具體分析。 ◆培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨?！边@表明矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)。 ◆“張冠李戴”、“良莠不分”、 “不分皂白”的錯(cuò)誤在于抹殺了事物的特點(diǎn)，沒(méi)有看到事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)。 ◆宋代詩(shī)人盧梅坡在《雪梅》中寫(xiě)道：“梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！边@首詩(shī)體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，矛盾具有特殊性。 ◆列寧說(shuō)：“任何個(gè)別不論怎樣，都是一般。”這句話(huà)體現(xiàn)的哲理是：矛盾的特殊性包含普遍性。 ◆法國(guó)文學(xué)家福樓拜說(shuō)：“世界上沒(méi)有兩粒相同的砂子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩雙相同的手掌，沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子。”這句話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問(wèn)題具體分析。 ◆“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“對(duì)癥下藥”、“一娘生九子，連娘十個(gè)樣”共同體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問(wèn)題具體分析。 ◆“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒人先擒王”，杜甫這首詩(shī)所包含的哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。“牽牛要牽牛鼻子”、“好鋼用在刀用在刀刃上”、“打蛇要打七寸”、“工作要做到點(diǎn)子上” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。 ◆“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“荷花雖好，還要綠葉扶持”體現(xiàn)的哲理是：雖然主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，但次要矛盾解決得好壞，對(duì)主要矛盾的解決會(huì)產(chǎn)生影響作用，要求我們要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋? ◆“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”， “一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”等要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。 ◆“吹毛求疵”的錯(cuò)誤在于混淆了矛盾的主次方面，看問(wèn)題抓不住主流。 ◆《孫子兵法》曰：“無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”，其中包含的哲理是要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 ◆“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。 ◆蘇軾說(shuō)“物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后讒人之?！睆恼軐W(xué)上看，這句話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。 ◆巴斯德說(shuō)：“在觀(guān)察的領(lǐng)域中，機(jī)遇只偏愛(ài)那種有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話(huà)體現(xiàn)的哲理是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。 ◆孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這句話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。 ◆“蓋西伯拘而演周易；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，劂有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法修練》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》。《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也?！辈牧现欣e的人和事說(shuō)明了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)和事業(yè)上的成就所產(chǎn)生的影響具有辯證性；個(gè)人的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和意志品質(zhì)影響著其奮斗方向和最終成就。 ◆“天行健，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的哲學(xué)原理和方法論是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。 ◆“桔生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因；事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀(guān)的、具體的；矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 ◆“玉有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別；若遇良工，即為萬(wàn)代之寶?！边@段話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速作用，不能忽視外因。 ◆“名師出高徒” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因。 ◆“欲速則不達(dá)”，“少時(shí)偷針，長(zhǎng)大偷金?！?體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。 ◆“勿以善小而不為，勿以惡小而為之” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生，因此要重視量的積累；矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 ◆古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，要求我們要重視量的積累。 ◆“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！逼渲邪恼芾碛腥魏问挛锏淖兓l(fā)展，總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 ◆“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！?。這句話(huà)說(shuō)明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。 ◆老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”。這句話(huà)說(shuō)明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。 ◆老子說(shuō)：“治大國(guó)如烹小鮮”，這說(shuō)明做事情要注意火候。要堅(jiān)持適度原則。 ◆“過(guò)猶不及”說(shuō)明做事情要注意火候，要堅(jiān)持適度原則。 ◆“星星之火，可以燎原?！边@句話(huà)告訴我們事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物最終必定要戰(zhàn)勝舊事物。 ◆“失之東隅，收之桑榆?！边@句話(huà)告訴我們事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。要認(rèn)識(shí)到事物在曲折中向前發(fā)展。 ◆我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)：“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！睆恼軐W(xué)上講，這段話(huà)包含的唯物辯證法哲理是事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 ◆“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對(duì)這句話(huà)理解是：它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的，它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的。 ◆“從來(lái)凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 第三部分 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 (5、、、8課) ◆“女?huà)z補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！钡墓适?，實(shí)際上是對(duì)人的精神和能力的歌頌，主觀(guān)能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)，是人類(lèi)特有的能力與活動(dòng)，要求我們要正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。 ◆“審時(shí)度勢(shì)”、 “運(yùn)用之妙，存乎一心”，“謀事在人，成事在天” 。說(shuō)的是客觀(guān)規(guī)律、客觀(guān)條件制約著人的主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，但人在客觀(guān)規(guī)律、客觀(guān)條件面前不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，以客觀(guān)規(guī)律為指導(dǎo)，利用有利條件，改變不利條件，創(chuàng)造新的有利條件，并在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中不斷前進(jìn)。 ◆“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”說(shuō)明了想象的形式是主觀(guān)的。 ◆牛頓說(shuō)“如果我比別人看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟稀！边@句話(huà)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是：人可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，不斷創(chuàng)造條件認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。 ◆“隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”是只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的體現(xiàn)，要求我們必須透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律。 ◆“會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看熱鬧?！币笪覀儽仨毻高^(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律。 ◆《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。......此兵法之勝，不可先傳也?！边@說(shuō)明事物有真象和假象之分，真象如實(shí)地反映了事物的本質(zhì)，假象以否定形式反映事物的本質(zhì)。 ◆老子說(shuō)：“信言不美，美言不信。”它告訴我們認(rèn)識(shí)論的道理是認(rèn)識(shí)事物要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。 ◆培根說(shuō)：“真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，從花園里采集原料和花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜。”這個(gè)比喻所蘊(yùn)含的哲理是：要在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識(shí)。 ◆荀子說(shuō)：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。荀子的這句話(huà)表明要透過(guò)事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。 ◆“入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁”、體現(xiàn)的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)是要做到一切從實(shí)際出發(fā)，主觀(guān)符合客觀(guān)，必須深入實(shí)際調(diào)查研究。 ◆荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！边@段話(huà)的哲學(xué)寓意是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)。 ◆ “不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“釣多識(shí)魚(yú)性，樵多知樹(shù)名”這幾句話(huà)共同體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)。 ◆培根說(shuō)：“把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書(shū)生的怪癖?！边@段話(huà)要求我們必須將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。 ◆“行是知之始，知是行之成?！边@句話(huà)揭示的哲理是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐；科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。 ◆孟子說(shuō)：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。”這一觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 ◆“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！币笪覀兗纫獙W(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，又要參加社會(huì)實(shí)踐，要把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。 ◆老子說(shuō)：“不出戶(hù)，知天下。不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成?！彼挠^(guān)點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 ◆孔子說(shuō)：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行?！边@段話(huà)體現(xiàn)哲理有認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的，理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ◆“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！边@一句話(huà)表明：⑴理想的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗精神；⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；⑶實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。 ◆馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀(guān)念地存在著”這段話(huà)表明實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。 ◆王安石在<<游褒禪山記>>中寫(xiě)道：“古人之觀(guān)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也?！边@意味著認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。 ◆恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！边@句話(huà)說(shuō)明由于實(shí)踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識(shí)在深度上是有限的。 第四部分 人生價(jià)值觀(guān) (6、、、、7課) ◆孟子說(shuō)：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。”這句話(huà)正確闡述了個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。 ◆范仲庵在《岳陽(yáng)樓記》中寫(xiě)道：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！泵珴蓶|評(píng)價(jià)劉胡蘭說(shuō)：“生的偉大，死的光榮”。這兩句話(huà)共同體現(xiàn)了個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；要樹(shù)立集體主義的人生價(jià)值觀(guān)。 ◆“愛(ài)人者，人常愛(ài)之；敬人者，人常敬之”說(shuō)明了貢獻(xiàn)和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。 ◆孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這句話(huà)主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。 ◆孟子說(shuō)：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”。王安石說(shuō)：“豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們享樂(lè)主義具有危害性，應(yīng)該反對(duì)。 ◆德國(guó)寓言大師克雷洛夫說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁。”這個(gè)比喻告訴我們：理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一個(gè)環(huán)節(jié)；把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐。 ◆馬克思說(shuō)：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！边@句話(huà)說(shuō)明理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要付出艱辛的勞動(dòng)。 ◆恩格斯說(shuō)：“有理想的人，生活總是火熱的?！边@告訴我們崇高的理想是人生的精神支柱。 ◆愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說(shuō)空話(huà)?！睆睦硐虢嵌瓤催@說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)理想，必須經(jīng)過(guò)艱苦奮斗。 ◆魯迅說(shuō)：“不滿(mǎn)是向上的車(chē)輪。”這表明理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要。 ◆諸葛亮說(shuō)：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)。”其中包含哲理是人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo)。 ◆“立志是事業(yè)的大門(mén)，工作是登堂入寶的旅程?！逼浜x是人生要有理想，理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗；“立志”與“工作”是相輔相成的。