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淺談民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù) 摘要 民間文學(xué)藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn) 是各民族 種族 種群等群體集 體智慧的結(jié)晶 例如大家熟悉的阿凡提故事 嫦娥奔月的傳說 史 詩 格薩爾王 等 保護(hù)這些民間文學(xué)藝術(shù)作品不僅是對中華文化遺產(chǎn)的引揚(yáng) 更是從法律上保 障我國各民族的利益 關(guān)鍵詞 民間文學(xué) 知識產(chǎn)權(quán) 保護(hù) 中國是一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文化的國家 在五千年的文明發(fā)展史上 中華民族用自己的聰明才智 為人類的文明與進(jìn)步奉獻(xiàn)過眾多的發(fā)明創(chuàng)造 在 歷史長河中留下了令人神往的軌跡 譜寫了人類文明史上的光輝篇章 民間文 學(xué)藝術(shù)是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富 但我國著作權(quán)法卻未規(guī)定民間文學(xué) 藝術(shù)作品的保護(hù)方法 這不能不說是一個(gè)缺憾 特別是隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的 加快 民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬問題日益凸顯 目前我國司法實(shí)踐中 涉及民間 文學(xué)藝術(shù)作品的知識產(chǎn)權(quán)的著作權(quán)糾紛屢屢發(fā)生 因此 如何保護(hù)民間文學(xué)藝 術(shù)作品已成為立法司法中亟待解決的一個(gè)問題 一 民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念及其特性 根據(jù) 1976 年聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織在突尼斯通過的 為發(fā) 展中國家制定的樣板版權(quán)法 中對 民間文學(xué)藝術(shù) 的解釋 民間文學(xué)藝術(shù) 通常意指在某一國家領(lǐng)土范圍內(nèi)可認(rèn)定由該國國民或種族群落創(chuàng)作的 代代相 傳并構(gòu)成其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之基本組成部分的全部文學(xué) 藝術(shù)與科學(xué)作品 在我國民間文學(xué)藝術(shù)作品是指 某一民族的群眾在其生息繁衍過程中創(chuàng)造 的 反映該民族文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的作品 其作品形式一般包括有 口頭表 達(dá)形式 如民間傳說或寓言 笑話等 音樂表達(dá)形式 如民歌 民間樂曲等 活動表達(dá)形式 如民間舞蹈 民間風(fēng)俗等 民間工藝形式 如蠟染 織錦等 以及其他的表達(dá)方式 民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過程是一個(gè)緩慢的過程 而且這個(gè) 過程始終處在發(fā)展和完善之中 這就使得一件民間文學(xué)藝術(shù)作品往往是經(jīng)過幾 代人的演澤創(chuàng)作而豐富起來的 因而其往往是某一群體的身份不明的人 民間 文學(xué)藝術(shù)作品的這特點(diǎn)使得對它的保護(hù)要比一般作品更為因難 復(fù)雜 民間文學(xué)藝術(shù)必須有自己的內(nèi)在規(guī)定性 可以與其他藝術(shù)區(qū)分開來 民間 文學(xué)藝術(shù)是一座神奇的文化和藝術(shù)寶庫 是兼具群體創(chuàng)作性與個(gè)體傳承性 傳 統(tǒng)穩(wěn)定性和時(shí)代變異性 信息地域性與文化擴(kuò)張性 有形性和無形性等眾多矛 盾性格的奇特統(tǒng)一體 1 群體創(chuàng)作性與個(gè)體傳承性 當(dāng)人類社會以母系或父系社會為基本單位時(shí) 民間文學(xué)藝術(shù)就孕育產(chǎn)生了 之后 隨著社會的發(fā)展 人類社會出現(xiàn)了種種人 群集合體 民間文學(xué)藝術(shù)便由這一群體不斷創(chuàng)造 完善 傳承和保護(hù)下來 形 成了人類社會多姿多彩的民俗文化和人文景觀 民間文學(xué)藝術(shù)的集體性創(chuàng)作具 體體現(xiàn)為兩種方式 一是由某群體在長期集體勞動與生活中共同創(chuàng)作產(chǎn)生 如 在遠(yuǎn)古時(shí)代 集體性創(chuàng)作體現(xiàn)在全民參與的自然崇拜和圖騰崇拜的民俗活動中 二是由某個(gè)人完成民間文學(xué)藝術(shù)的雛形 然后在大眾的流傳中進(jìn)行加工 修改 逐漸形成膾炙人口的文學(xué)和藝術(shù)表達(dá) 民間文學(xué)藝術(shù)一旦形成 就會成為一種 集體的習(xí)慣 并在廣泛的時(shí)空環(huán)境中流動 這種流動 不是機(jī)械的復(fù)制 而是 集體再加工 集體再創(chuàng)作的過程 民俗學(xué)家指出 民俗在剛剛形成時(shí) 結(jié)構(gòu)和 內(nèi)容往往比較簡單 而在以后漫長的歷史發(fā)展過程中 則會變得越來越復(fù)雜 越來越豐滿 這正是集體再加工的結(jié)果 從歷史的眼光看 民間文學(xué)藝術(shù)的集 體性實(shí)際上是通過世世代代的個(gè)體傳承來體現(xiàn)的 群體的創(chuàng)作積淀與個(gè)體的傳 承表現(xiàn)二位一體 正是民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作不同于一般文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要特點(diǎn) 2 傳統(tǒng)穩(wěn)定性與時(shí)代變異性 我國的民間文學(xué)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一部分 受各種因素的影響而具有頑強(qiáng)的生命力和應(yīng)變能力 與其他外域文化相比 呈 現(xiàn)出更強(qiáng)的穩(wěn)定性和延續(xù)性 由于我國民間文學(xué)藝術(shù)處于長期傳承的相對穩(wěn)定 狀態(tài) 因而一般時(shí)間都甚為久遠(yuǎn) 漢民族家喻戶曉的孟姜女的故事 梁山伯和 祝英臺的故事等傳說 僅從最早的史籍記載看 也都流傳了兩千多年至今不衰 人類天性中的懷舊情結(jié)賦予時(shí)間久遠(yuǎn)的民間文學(xué)藝術(shù)無限魅力 這正是許多部 族 群體珍惜和保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的重要原因 但這種時(shí)間維度又常被人認(rèn)為 是導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)屬于公有領(lǐng)域的理由 給民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)特別是知識 產(chǎn)權(quán)保護(hù)帶來眾多的難題和障礙 民間文學(xué)藝術(shù)在漫長的歷史傳承中 以滾雪球的方式吸納了不同時(shí)代 不 同階層 不同地域 不同文化素養(yǎng)的創(chuàng)作主體和傳承主體的世界觀和價(jià)值觀 呈現(xiàn)出時(shí)代變異性 這種變異性在民俗學(xué)理論中被描述為 活態(tài) 所謂 活態(tài) 是指與高雅文學(xué) 精英文化等書面文學(xué)藝術(shù)形式相比 民間文學(xué)藝術(shù)生命存在 的獨(dú)特形態(tài) 它存在于民眾的使用和流通中 不是定型固定化的 而是 活態(tài) 的 活 具體表現(xiàn)為 1 底本 腳本 是活的 雖可能有基本主題和程 式 但沒有固定的書面文本 每次表演都會建構(gòu)新的文本 2 表演是活的 每一次都有特定的心境 都有即興的發(fā)揮 都是一種新創(chuàng)造 3 受眾是 活的 每一次都有不同的對象 他們可能隨時(shí)做出現(xiàn)場反應(yīng) 參與表演和創(chuàng) 造 4 場景是活的 每一次都有新的變化 不同場景對表演者會有不同 的影響 5 傳布是活的 每到一處 都要同那里特有的自然 人文環(huán)境 講述者及聽眾相結(jié)合 形成新的變異 6 歷史是活的 不同的時(shí)代有不同 的面貌 在所有這些因素中 演唱 講 者作為創(chuàng)造主體最具能動性 居于核 心地位 以他的表演為中心 多向互動 形成立體動態(tài)的生命場 民間文學(xué)的 創(chuàng)作 生存 流布和傳承 都是在這個(gè)生命場中進(jìn)行的 離開這個(gè)場 它就會 損傷 變形乃至枯萎凋零 3 信息地域性與文化開放性 民間文學(xué)藝術(shù)溯源于原始先民的文化創(chuàng)造 以口傳心授的特別方式產(chǎn)生和流傳于漫長的農(nóng)耕文化社會環(huán)境之中 其原本是 一種典型的地域文化生活和民俗方式 具有強(qiáng)烈的地域性特征和民族特色 地 域性特征在以方言為傳承語言的民間戲劇 民間曲藝中得到典型體現(xiàn) 山東梆 子 河北梆子 河南墜子 天津快板 山東快書 鳳陽花鼓 東北二人轉(zhuǎn) 信 天游等民間戲曲 曲藝 歌舞 如果不以方言表演 則韻味全失 面目全非 千變?nèi)f化不離其地方口語這個(gè)語言母型 民間年畫也形成了特色鮮明的年畫產(chǎn) 區(qū) 天津的楊柳青 河北的武強(qiáng) 山東濰坊的楊家埠 蘇州的桃花圬 廣東的 佛山 福建的泉州 河南開封的朱仙鎮(zhèn) 湖南隆回縣的灘頭 陜西鳳翔的蕭里 鎮(zhèn)等都特色鮮明 民間文學(xué)藝術(shù)也是一種重要的文化形式 具有文化的共性 任何文化都具 有傳播和交流的功能 正是文化的這種特有功能 使文化既有縱向的延續(xù)和發(fā) 展 又有橫向的交流與對話 4 載體有形性和信息無形性 民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)同時(shí)含有有形和無形的成 分 二者之間的分離是人為進(jìn)行的劃分 正如有人所說的那樣 有形的表達(dá)是 軀體 無形的表達(dá)則是 靈魂 二者結(jié)合起來構(gòu)成一個(gè)整體 二 民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立法保護(hù)現(xiàn)狀 眾所周知 在知識經(jīng)濟(jì)社會里 一切知識都是有產(chǎn)權(quán)的 就現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán) 制度而言 無法實(shí)現(xiàn)廣大發(fā)展中國家在民間文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的產(chǎn)權(quán)保護(hù) 發(fā)展中 國家與發(fā)達(dá)國家之間的利益平衡需要建立一種新的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制 無論是 國際上還是我們國內(nèi)對平衡機(jī)制的立法探索一直在進(jìn)行著 具體到我國 根據(jù)我國現(xiàn)行著作權(quán)法第 6 條的規(guī)定 民間文學(xué)藝術(shù)作品 的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定 這一規(guī)定明確了民間文學(xué)藝術(shù)是我國 著作權(quán)法保護(hù)的對象 依據(jù)國務(wù)院的相關(guān)規(guī)定 一般認(rèn)為 民間文學(xué)藝術(shù)作品 和其他民間傳統(tǒng)作品的整理本 其著作權(quán)歸整理者所有 但他人仍可對同一作 品進(jìn)行整理并獲得著作權(quán) 民間文學(xué)藝術(shù)作品發(fā)表時(shí) 整理者應(yīng)當(dāng)注明主要素 材的提供者 并依素材提供者的貢獻(xiàn)大小向其支付適當(dāng)?shù)膱?bào)酬 1984 年 文化 部在 圖書 期刊版權(quán)保護(hù)試行條例 第十條里明確 民間文學(xué)藝術(shù)和其他民 間傳統(tǒng)作品的整理本 版權(quán)歸整理者所有 但他人仍可以對同一作品進(jìn)行整理 并獲得版權(quán) 民間文學(xué)藝術(shù)和其他民間傳統(tǒng)作品發(fā)表時(shí) 整理者應(yīng)注明主要素 材提供者并依提供者的貢獻(xiàn)大小向其支付適當(dāng)報(bào)酬 說明了民間文學(xué)藝術(shù)作 品也是著作權(quán)保護(hù)的客體 現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生過這樣的事例 甲是作曲家 利用好幾年假期去西藏 內(nèi) 蒙古等少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng) 收集當(dāng)?shù)孛窀?并請當(dāng)?shù)氐娜罕娧莩@些歌曲 將 這些歌唱錄制了下來 乙也是從事音樂創(chuàng)作工作的 他聽甲在收集民歌方面很 有收獲 就向甲借其采風(fēng)所錄制的磁帶 甲將磁帶借給乙后 乙就把磁帶中的 一些民歌的詞譜都記錄下來并加以整理 后來這些詞譜編成了一本 西北少數(shù) 民族民歌選 并出版 署名為乙 甲知道此事后 認(rèn)為乙的行為侵犯了自己的 權(quán)益 但他卻不清楚乙的行為到底侵犯了自己的什么權(quán)益 對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行著作權(quán)保護(hù) 并不是指對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行 壟斷 法律只是強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)藝術(shù)作品的整理者有權(quán)禁止他人未經(jīng)授權(quán)而擅自 侵犯其整理出來的民間文學(xué)藝術(shù)作品 三 我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立法保護(hù)存在問題及建議 現(xiàn)今人們對民間文化越來越關(guān)注 中國結(jié) 花燈裝點(diǎn)著大街小巷 剪紙 彩繪 藍(lán)印花布成為商場和居室布置的時(shí)尚物件 唐裝和繪有民族織藝圖案的 時(shí)裝成為服飾新潮 而各地的旅游景點(diǎn) 更是彌漫著濃濃的民俗風(fēng)情 在民間 文化成為大眾越來越關(guān)注的熱點(diǎn)同時(shí) 有關(guān)民間文藝作品著作權(quán)糾紛的案件也 就越來越多 陜西民間剪紙藝人白秀娥和國家郵政局 國家郵票印制局關(guān)于蛇 年郵票的糾紛 赫哲族人和郭頌關(guān)于赫哲族民歌 烏蘇里船歌 署名權(quán)的糾紛 是近些年來眾多民間文藝作品著作權(quán)糾紛中影響比較大的案件 在中華民族五千年的歷史長河中 56 個(gè)民族孕育了眾多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn) 這些民間文藝作品是公共財(cái)產(chǎn) 屬于中華民族的共有財(cái)富 保護(hù)民間文藝作品 的著作權(quán) 實(shí)質(zhì)上就是保護(hù)一個(gè)民族 一個(gè)集體的公共利益 1 關(guān)于權(quán)利主體 民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體具有不特定性 民間文學(xué) 藝術(shù)作品最原始的創(chuàng)作者可能是個(gè)人 但隨著歷史的推移 它逐步變成了某一 地區(qū) 某一民族整體的作品 人們不斷修改 完善 最后形成了一個(gè)群體作品 因此 民間文學(xué)藝術(shù)是某一地區(qū) 某一民族的人們在歷史長河中共同創(chuàng)作 世 代流傳的智力成果 其所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體 有人認(rèn) 為由于我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)容十分豐富 鑒定其屬于哪一區(qū)域哪個(gè)群體 比較困難 為了實(shí)際操作方便 應(yīng)由國家作為民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體來 統(tǒng)一行使權(quán)利 但在我們中國這樣一個(gè)多民族 寬地域的國家 由一個(gè)統(tǒng)一的 機(jī)構(gòu) 尤其是政府機(jī)構(gòu)占有并支配此權(quán)利是不合適的 不利于喚起各民族或地 區(qū)保護(hù)并可持續(xù)利用民間文學(xué)藝術(shù)的積極性 因此應(yīng)按照民族 地區(qū)的模式建 立更加合理的利益歸屬分配機(jī)制 使利用民間文學(xué)藝術(shù)獲取的收益真正回歸民 間文學(xué)藝術(shù)保有者及保有地 并被用于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)與可持續(xù)利用活動 2 關(guān)于權(quán)利的保護(hù)期 民間文學(xué)藝術(shù)作品同其他文學(xué)藝術(shù)作品不同 其是 基于某種傳統(tǒng)的存在而保存下來 并對社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有長遠(yuǎn)的意義和價(jià)值 的要素 在這種情況下 對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)設(shè)定任何保護(hù)期是不合適 的 另外民間文學(xué)藝術(shù)作品具有時(shí)間上的續(xù)展性和主體上的不確定性 民間文 學(xué)藝術(shù)作品從被初創(chuàng)時(shí)起 就隨著時(shí)間的推移而被繼承并不斷發(fā)展 也就是說 民間文學(xué)藝術(shù)是代代相傳 世世延續(xù)的 每一歷史單元都是文化的傳播時(shí)期 也是再創(chuàng)作時(shí)期 很難認(rèn)定它的保護(hù)期起始點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn) 因此其保護(hù)期應(yīng)該是 無期限的 3 關(guān)于使用許可和收費(fèi)制度 為了確保民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲 產(chǎn)生該作 品的群體的精神權(quán)益和物質(zhì)權(quán)益不受侵害 民間文學(xué)藝術(shù)作品的使用許可機(jī)制 非常必要 有學(xué)者認(rèn)為 對此可以分為四個(gè)層次 第一個(gè)層次是不經(jīng)許可 不須付酬即可進(jìn)行的使用 如產(chǎn)生這一作品的群 體為生活或娛樂需要而在傳統(tǒng)習(xí)慣范圍之內(nèi)進(jìn)行的使用 在合理的使用范圍內(nèi) 在作者或作者們的原作中以例證的形式使用 作者使用民間文學(xué)的表達(dá)形式以 創(chuàng)作自己的作品的使用 為介紹 評論目的 在本人創(chuàng)作的作品中適當(dāng)引用民 間文學(xué)藝術(shù)作品 為報(bào)道時(shí)事新聞 在報(bào)紙 期刊 廣播電臺 電視臺等媒體 中不可避免地再現(xiàn)或引用民間文學(xué)藝術(shù)作品 圖書館 檔案館 美術(shù)館 博物 館為陳列或保存版本的需要 復(fù)制本館收藏的民間文學(xué)藝術(shù)作品 將已經(jīng)發(fā)表 的漢語言文字的民間文學(xué)藝術(shù)作品翻譯成少數(shù)民族語言文字或改成盲文出版 以非研究或營利為目的而對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行拍攝 臨摹 繪畫 錄像等等 但在使用時(shí) 必須標(biāo)明該文學(xué)表達(dá)形式所出自的區(qū)域或人群 這點(diǎn)類似于我國 著作權(quán)法中的 法定許可 第二層次是不經(jīng)許可 但須付酬的使用 如為教育目的的使用 第三個(gè)層次是必須經(jīng)過許可才能進(jìn)行的使用 主要是公益性使用 這種使 用無須繳納使用費(fèi) 如從民間藝術(shù)中吸取靈感創(chuàng)造的作品等 第四個(gè)層次是既需獲得許可又必須繳納使用費(fèi)的使用 主要是營利為目的 的使用 如對民間文學(xué)藝術(shù)作品的出版 復(fù)制及復(fù)制品的發(fā)行 對民間文學(xué)藝 術(shù)作品的公開朗誦 表演以及通過有線 無線或其他傳播方式向公眾傳播 等 等 所收繳的使用費(fèi)并非歸某部門或組織所有 而是作為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的 經(jīng)費(fèi)由國家統(tǒng)一調(diào)撥使用 民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的主體歸屬問題 毫無疑問 因?yàn)槠渥髡呤巧鐣?群體 其著作權(quán)主體當(dāng)屬創(chuàng)作 保存該作品的社會群體 但考慮到這個(gè)主體具 有抽象性 但具體到立法實(shí)踐中 其著作權(quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)行使也可由當(dāng)?shù)刂鞴懿块T 代為行使 其次 由于是世代相傳 對于其的保護(hù)期限在立法實(shí)踐中在著作權(quán) 應(yīng)該不予于時(shí)效限制 最后 關(guān)于其合理使用 應(yīng)該從屬于著作權(quán)法的規(guī)定 在傳統(tǒng)和習(xí)慣范圍內(nèi)使用 均應(yīng)視為合理使用 純粹以盈利為目的的使用 應(yīng) 取得著作權(quán)人的許可 注 著作權(quán)人為抽象的群體 著作權(quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)行使也可 由當(dāng)?shù)刂鞴懿块T代為行使 國家不應(yīng)對此進(jìn)行強(qiáng)制許可 民間文學(xué)藝術(shù)作品不可能停留在一個(gè)狀態(tài) 也有一個(gè)生老病死的發(fā)展過程 但民間文化發(fā)展起來的傳統(tǒng)風(fēng)格不會變 關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品知識產(chǎn)權(quán)保護(hù) 的立法保護(hù)也應(yīng)該適應(yīng)民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展過程 無論是在立法理論研究還是 在立法實(shí)踐上都要跟上 真正做到有法可依 參考文獻(xiàn) 杜心付 論民間文學(xué) 藝術(shù)作品的法律保護(hù) 鄭 州大學(xué)碩士學(xué)位 論文 蔣萬來 民間文學(xué)藝術(shù) 的法律保護(hù) 電子知識產(chǎn)權(quán) 學(xué)術(shù)研究 鐘敬文 民俗學(xué)概論 上海文藝出版社 1998 年版 鄭成思 知識產(chǎn)權(quán)文 叢 中國方正出版社 2004 年版