《電大《現(xiàn)代教育原理》重點(diǎn)復(fù)習(xí)試題及答案資料匯總.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《電大《現(xiàn)代教育原理》重點(diǎn)復(fù)習(xí)試題及答案資料匯總.doc（10頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

電大《現(xiàn)代教育原理》重點(diǎn)復(fù)習(xí)試題及答案資料匯總 課程考核說明：本課程考核由網(wǎng)上形成性考核和網(wǎng)上終結(jié)性考試相結(jié)合形式。形成性考核占總成績的50%，由5次作業(yè)構(gòu)成，登陸形成性考核系統(tǒng)進(jìn)行，隨平時(shí)學(xué)習(xí)過程中完成；終結(jié)性考試占總成績的50%，登陸終結(jié)性考試系統(tǒng)進(jìn)行，在學(xué)期末進(jìn)行，具體時(shí)間另行通知。形成性考核和終結(jié)性考試均達(dá)到及格才能認(rèn)為該課程合格。形考共有5次。題目包括選擇、名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述、案例，每次的題型不都一樣。 終結(jié)性考試成績以百分計(jì)算，占總成績的50%，考核題型包括四類：選擇題、名詞解釋題、簡(jiǎn)答題、案例分析題。選擇題（包括單選和多選）（共20分）；名詞解釋題（共15分）；簡(jiǎn)答題（共40分）；案例分析題：字?jǐn)?shù)不得少于300字（共25分）。 操作：采用網(wǎng)上考試系統(tǒng)考試，中央廣播電視大學(xué)統(tǒng)一編制試題，地方廣播電視大學(xué)組織考試。 考試時(shí)間：120分鐘 一、選擇題（不定項(xiàng)選擇題，可能只能一個(gè)答案，也可能會(huì)有幾個(gè)答案，每題2分，共10題，共20分） 1、教育活動(dòng)的基本要素包括（ABCE ） A. 教育者 B. 受教育者 C. 教育內(nèi)容 D. 教育方針 E. 教育手段 2、未來的學(xué)校教育將呈現(xiàn)以下的特點(diǎn)：（ABDE ） A. 追求教育民主化的縱深發(fā)展B. 追求教育的多樣化 C. 追求教育的標(biāo)準(zhǔn)D. 追求教育的國際化 E. 追求教育的終身化 3.我國以法令的形式頒布并在全國推行的第一個(gè)學(xué)制是 1 904年公布的(B ) 標(biāo)志著"中國教育近代化"的開始。 A.壬寅學(xué)制B.癸卯學(xué)制c.壬子要丑學(xué)制D. 圭戌學(xué)制E. 六三三學(xué)制 4. 陶行知的教育思想集中體現(xiàn)在( BCE) A. 教育即生活B. 社會(huì)即學(xué)校C. 生活即教育D. 學(xué)校即教育E. 教學(xué)做合一 5. 從根本上看貫穿教育活動(dòng)的基本矛盾、 基本規(guī)律是( AD)。 A. 教育與社會(huì)發(fā)展之間 的矛盾 B. 教育與 自 然之間 的矛盾 C. 教育與課程之間 的矛盾 D.教育與人的身心發(fā)展之間 的矛盾 E 教育與生產(chǎn)力發(fā)展之間 的矛盾 6. 在教育工作中我們要" 一把鑰匙開一把鎖“，這是遵循了人的發(fā)展的( E )。 A.穩(wěn)定性 B.順序性c.階段性 D.不均衡性E. 個(gè)別差異性 7 規(guī)定一個(gè)國家教育發(fā)展性質(zhì)、 總方向 、 總目標(biāo)的是(A )。 A教育方針 B.教育目的 C.培養(yǎng)目標(biāo) D.教育目標(biāo) E 教學(xué)目標(biāo) 8下列哪些是我國憲法和法律規(guī)定的少年兒童享有的合法權(quán)利( ACDE)? A.生存的權(quán)利 B.婚姻的權(quán)利 C.受尊重的權(quán)利 D.受教育的權(quán)利 E.安全的權(quán)利 9．1632 年捷克教育家夸美紐斯的( A )的誕生，標(biāo)志著教育學(xué)開始成為一門學(xué)科。 A. 大教學(xué)論 B. 普通教育學(xué)》 c. 愛彌爾 D. 教育論》E. 教育漫話》 10 . 影響教育發(fā)展規(guī)模的因素主要有( AB ) A. 人 口 數(shù)量B. 生產(chǎn)力科技發(fā)展水平c. 社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度 D. 社會(huì)文化 E. 法律制度 11 . 在人的發(fā)展的關(guān)鍵期 ，施以相應(yīng)的教育，這是遵循了人的發(fā)展的 (D) A. 穩(wěn)定性 B.順序性 c. 階段性 D. 不均衡性 E. 個(gè)別差異性 12. 1996 年國 際21 世紀(jì)教育委員會(huì)遞交的報(bào)告《 教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其 中 》 提 出 了 教育的四大支柱，它們是( ABCD)。 A. 學(xué)會(huì)認(rèn)知 B：學(xué)會(huì)做事 c. 學(xué)會(huì)共同生活 D學(xué)會(huì)生存 E. 學(xué)會(huì)反思 13 咨詢與指導(dǎo)的 主要 內(nèi) 容有( ABCE ) A. 學(xué)習(xí) 指導(dǎo) B. 職業(yè)生涯指導(dǎo) c. 心理咨詢與指導(dǎo)D. 社會(huì)交往指導(dǎo)E休閑指導(dǎo) 14當(dāng)代社會(huì)存在的基本教育形態(tài)是(ABC ) A. 社會(huì)教育 B. 學(xué)校教育 c. 家庭教育 D. 終身教育 E. 高等教育 15."教也者，長善而救其失者也。"，該話出自(C )。 A. 中庸 B. 論語》c. 《學(xué)記》D. 〈說文解字》E. 〈師說》 16. ((中華人民共和國義務(wù)教育法》于(B )年公布。 A. 1985 B. 1986 C. 1993 D. 1995 E. 1999 17. 人 口 增長率會(huì)影響到以下哪些教育因素? (CDE ) A. 教育 目 的B.教育內(nèi) 容c.教育發(fā)展規(guī)模 D.教育結(jié)構(gòu)E 教育質(zhì)量 18. 贊科夫依據(jù)其一般發(fā)展理論， 提出 了 著名 的教學(xué)原則 ( ABE )。 A. 高難度原則 B. 高速度原則c.掌握學(xué)科結(jié)構(gòu)原則 D.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)原則 E. 以理論知識(shí)為 主導(dǎo)原則 19. 學(xué)校教育的主要途徑有( ABC ) A. 教學(xué) B. 綜合實(shí)踐活動(dòng) c. 咨詢與指導(dǎo) D. 家庭教育 E. 社區(qū)教育 20. 家庭教育的特點(diǎn)包括( ABCDE ) A. 先導(dǎo)性 B.感染性 c.權(quán)威性 D. 終身性 E. 針對(duì)性 21 . 杜威對(duì)教育性質(zhì)判定的幾個(gè)命題是( ACD ) A.教育即生活 B . 教育即模仿 C .教育即生長 D . 教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造 E . 教育即訓(xùn)練 22. 決定教育性質(zhì)的根本因素是(B) A.社會(huì)生產(chǎn)力 B、 政治經(jīng)濟(jì)制度 C .上層建筑 D . 科學(xué)技術(shù) E . 人口質(zhì)量 23 .人的身心發(fā)展的規(guī)律具有( BCDE ) 等規(guī)律。 A.穩(wěn)定性 B 。順序性C .階段性D .不均衡性 E .個(gè)別差異性 24. 綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的指定領(lǐng)域內(nèi)容包括(ABCD) A.研究性學(xué)習(xí) B . 社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐 C . 信息技術(shù)教育 D . 勞動(dòng)與技術(shù)教育E . 社團(tuán)活動(dòng) 25. 英國“ 新學(xué)?！?模式推行的教育方式是( BDE ) A . 教師中心 B .兒童中心 C .書本中心 D . 社會(huì)中心 E .活動(dòng)中心 26 . 教育活動(dòng)的基本要素包括(ABCE ) 。 A.教育者 B .受教育者 C .教育內(nèi)容 D ， 教育方針 E .教育手段 27. 夸美紐斯提出的影響至今的三個(gè)教學(xué)原則是( ACD) 。 A 直觀性原則 B . 前景教育原則 C .鞏固性原則 D ，循序漸進(jìn)原則 E .平行影響原則 28. 道爾頓學(xué)校模式要求教師的工作堅(jiān)持三項(xiàng)原則， 即( BCD ) A.平等 B .自由 C .合作 D .時(shí)間預(yù)算 E . 集體講授 29 ，從根本上， 看貫穿教育活動(dòng)的基本矛盾、 基本規(guī)律是 (AD ) 。 A.教育與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾 B .教育與自然之間的矛盾 C .教育與課程之間的矛盾 D .教育與人的身心發(fā)展之間的矛盾 E .教育與生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾 30遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中起( D) 。 A.主導(dǎo)作用 B .決定作用 C . 不起作用 D . 生理前提作用 E .核心作用 31 在教育學(xué)發(fā)展史上， 第一本以心理學(xué)的研究成果為基礎(chǔ)來論述教育問題的教育學(xué)專著是德國赫爾巴特的( B ) 。 A . 《 大教學(xué)論》 B . 《 普通教育學(xué)》C .《 愛彌兒》 D.《 教育論》 E . 《 教育漫話》 32. 陶行知的教育思想集中體現(xiàn)在( BCE ) 。 A . 教育即生活 B .社會(huì)即學(xué)校 C .生活即教育 D.學(xué)校即教育 E . 教學(xué)做合一 33 . 人口增長率會(huì)影響到以下哪些教育因素( CDE) 。 A .教育目的 B .教育內(nèi)容 C .教育發(fā)展規(guī)模 D.教育結(jié)構(gòu) E .教育質(zhì)量 34 . 1 9 9 6年國際2 1 世紀(jì)教育委員會(huì)遞交的報(bào)告《 教育一一財(cái)富蘊(yùn)藏其中》 提出了教育的四大支柱， 它們是 ( ABCD ) A .學(xué)會(huì)認(rèn)知 B . 學(xué)會(huì)做事 C .學(xué)會(huì)共同生活 D .學(xué)會(huì)生存 E .學(xué)會(huì)反思 35. 從根本上看， 貫穿教育活動(dòng)的基本矛盾、 基本規(guī)律是( AD ) A.教育與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾 B .教育與自然之間的矛盾 C .教育與課程之間的矛盾 D .教育與人的身心發(fā)展之間的矛盾 E .教育與生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾 二、名詞解釋（每題5分，共3題，共15分） 1．廣義的教育：是自有人類以來就產(chǎn)生的教育。教育是人類社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)。廣泛地說，凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能、影響人的思想品德的活動(dòng)，不管是有組織的或是無組織的、系統(tǒng)的或零碎的，都是教育。 2、教育學(xué)：是研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)，或者說是研究教育特別是教師如何更科學(xué)的有效的培養(yǎng)人的科學(xué)。教育學(xué)是在人類的教育活動(dòng)進(jìn)行相當(dāng)長的一段歷史過程之后才逐漸出現(xiàn)的，先期僅僅是對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，隨后才誕生具有初步體系的教育學(xué)。 3、 教育科學(xué)：教育科學(xué)是以教育現(xiàn)象和教育規(guī)律為共同研究對(duì)象的各門教育學(xué)科的總稱，是若干個(gè)教育學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科總稱。 4、 教育思想：泛指人們對(duì)教育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是指人們通過直接或間接的教育實(shí)踐而形成的對(duì)教育現(xiàn)象和教育問題的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)和看法。 5、 教育方針:是由國家或政黨根據(jù)一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)要求提出的，帶有法律效力的，關(guān)于教育工作的方向、目的、道路的總體規(guī)定。教育方針是一個(gè)國家教育政策的總概括，是全國各級(jí)各類教育活動(dòng)必須遵循的準(zhǔn)則和宗旨。 6、 研究性學(xué)習(xí) : 是指從學(xué)科領(lǐng)域或現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中選擇和確定研究主題， 在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種類似于學(xué)術(shù)研究的情境，通過學(xué)生各種探索活動(dòng)，獲得發(fā)展，特別是探索精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過程。 7、 教育規(guī)律：是教育現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象，以及教育現(xiàn)象內(nèi)部各個(gè)構(gòu)成要素之間本質(zhì)的、必然的、內(nèi)在的聯(lián)系或關(guān)系。教育規(guī)律是對(duì)教育實(shí)踐的深層次和本質(zhì)聯(lián)系的反映，具有普遍性客觀性和永恒性。 8、義務(wù)教育：是指由國家強(qiáng)制實(shí)行的，適齡兒童必須接受的，國家、社會(huì)和家庭必須予以保障的國民教育?；蛘撸海?006年修訂后的《義務(wù)教育法》中的定義）義務(wù)教育是國家統(tǒng)一實(shí)施的所有適齡兒童、少年必須接受的教育，是國家必須予以保障的公益性事業(yè)。 9.9、學(xué)制：即學(xué)校教育制度，是指一個(gè)國家各級(jí)各類學(xué)校系統(tǒng)，具體規(guī)定著學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及彼此之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。 10. 10 10終身教育：從個(gè)人和社會(huì)的觀點(diǎn)看，終身教育包括整個(gè)教育過程，教育的功能不再局限于按照某些預(yù)訂的組織規(guī)劃、需要和見解去訓(xùn)練未來社會(huì)的領(lǐng)袖，或想一勞永逸地培養(yǎng)一定規(guī)格的青年，而是要面向整個(gè)社會(huì)成員，受教育的時(shí)間也不再局限于某一個(gè)特定年齡而是向著個(gè)人終身方向的發(fā)展。 11. 1 11、學(xué)校教育 : 是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史 階段的產(chǎn)物。 教育是教育者根據(jù)一定社會(huì)的 要求和年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織地傳授知 識(shí)技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力的活動(dòng)，通過這種活動(dòng)把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì) 服務(wù)的人。 12. 12、 社區(qū)教育：指的是以一定的地域?yàn)榻?，學(xué)校與社區(qū)具有共同 教育價(jià)值觀和參與意識(shí)， 并 雙向服務(wù)，互惠互利，學(xué)校為社區(qū)服務(wù)，社區(qū)依賴于學(xué)校，旨在促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化和教育協(xié) 發(fā)展的-種組織體制。 1 13 . 教育觀念: 是以 觀念的 形式存在于教育工作者或其他社會(huì)成員頭腦中的直接影響人們 的教育行為的教育主張、 教育觀點(diǎn)和教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等。 14 .自我教育: 是在教育者的啟發(fā)和引導(dǎo)下， 受教育者對(duì)自己的品德表現(xiàn)進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、 自我監(jiān)督、 自我克制和自我改正。 15. 教育觀念: 是以觀念的形式存在于教育工作者或其他社會(huì)成員頭腦中的直接影響人們 的教育行為的教育主張、 教育觀點(diǎn)和教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等。 16 . 素質(zhì)教育: 就是全面貫徹黨的教育方針， 以提高國民素質(zhì)為根本宗旨， 以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng) 新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)， 造就有理想、 有道德、 有文化、 有紀(jì)律的德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主 義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。 17. 教育途徑：是指教育者有目的、 有計(jì)劃、 有組織地傳授教育內(nèi)容， 完成教育任務(wù)， 實(shí)現(xiàn)教育 目的的渠道， 是教育者與受教育者進(jìn)行雙向活動(dòng)所經(jīng)歷的渠道的總稱。 三、 簡(jiǎn)答題（每題10，共4題共40分） 1、簡(jiǎn)述教育的本質(zhì)特性。 答：（1）教育是人類社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象； （2）教育是人類社會(huì)特有的一種有意識(shí)的活動(dòng)； （3）教育是人類社會(huì)特有的傳遞經(jīng)驗(yàn)的形式； （4）教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。 2.在教育過程中教育者的主體性表現(xiàn)有哪些？ ( 1 ) 教育者是社會(huì)文化和價(jià)值取向的傳播者; ( 2 ) 教育者是科學(xué)知識(shí)和社會(huì)文明的傳授者; ( 3 ) 教育者是教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、 組織者和實(shí)施者; ( 4 ) 教育者是學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的指導(dǎo)者; ( 5 ) 教育者也是一個(gè)具有 自我提高能力的學(xué)習(xí)者。 3、在教育過程中受教育者的主體性表現(xiàn)有哪些？ 答：（1）受教育者是學(xué)校存在的主體。 （2）受教育者及其活動(dòng)是學(xué)校職能部門及其管理的中心。 （3）受教育者是學(xué)校和教師評(píng)價(jià)的主體。 （4）受教育者是教育任務(wù)完成的主體。 （5）受教育者的身心發(fā)展特點(diǎn)制約著教師的教。 （6）每一個(gè)受教育者都有他們各自的獨(dú)立性、選擇性、需要性和創(chuàng)造性，有他們個(gè)人的興趣、愛好和主觀能動(dòng)性。 4.現(xiàn)代學(xué)制有哪些發(fā)展趨勢(shì)？ 答：（1）教育社會(huì)化和社會(huì)教育化。（2）重視早期教育。（3）初等教育入學(xué)年齡提前，義務(wù)教育年齡延長。（4）尋求普通教育與職業(yè)技術(shù)教育的最佳結(jié)合。（5）高等教育出現(xiàn)多級(jí)層次，學(xué)校類型多樣化。（6）以終身教育思想為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)教育制度一體化，發(fā)展繼續(xù)教育。 5、 課程內(nèi)容方面的改革包括哪些？ 答：首先，刪除了原有課程內(nèi)容中艱深、晦澀、陳舊的部分，使課程內(nèi)容呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、明了、有條和新穎的特征; 其次，增加了與學(xué)生和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的成分，使課程內(nèi)容更加具體、更富有生活氣息; 再次，放棄以往對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)一尺度的界定，實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的層次化。 6. 終身教育的體系下學(xué)校教育面臨 的挑戰(zhàn)有哪些 ？ (1) 終身教育改變了 傳統(tǒng)教育的理念; (2) 終身教育改變了 教育的 目 的 和功能 認(rèn) (3) 終身教育改變了教育的 內(nèi) 容和方法; (4) 終身教育改變了教育的 階段性和教育的組織 。 7.簡(jiǎn)述實(shí)用主義教育思想的"做中學(xué)"理論。 杜威認(rèn)為:自然的發(fā)展進(jìn)程總是包含著從做中學(xué)的那些情境開始，因此，教學(xué)過程應(yīng)該就 是做的過程。從做中學(xué)實(shí)際上就是"從活動(dòng)中學(xué)"，"從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)"，要給兒童創(chuàng)設(shè)各種活動(dòng)的情境，指導(dǎo)兒童利用各種材料和工具，進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)。 8. 簡(jiǎn)述我國實(shí)施新課程改革的背景。 我國實(shí)施新課程改革主要是針對(duì)當(dāng)前我國教育存在的 主要問題展開 : (1)教育觀念滯后，人才培養(yǎng)目標(biāo)已不能完全適應(yīng)時(shí)代的需求 ; (2) 思想品德教育的針對(duì)性、 實(shí)效性不強(qiáng) ; (3) 部分課程內(nèi)容陳舊 ; (4) 課程結(jié)構(gòu)過于單一 ， 學(xué)科體系相對(duì)封閉 ， 難以反映現(xiàn)代科技 、 社會(huì)發(fā)展的新 內(nèi) 容 ， 脫離了學(xué)生教育和社會(huì)實(shí)際 (5) 課程實(shí)施過程基本以教師、 課堂 、 書本為中心 ， 難以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力 ; (6) 課程評(píng)價(jià)基本只重視學(xué)業(yè)成績， 忽視學(xué)生的全面發(fā)展 ; (7) 課程管理過于集中 ， 使課程不能適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì) 、 社會(huì)發(fā)展的需求和學(xué)生多樣發(fā)展的需求等等。 9 . 簡(jiǎn)述教育現(xiàn)代化的內(nèi)容。 ( 1 ) 教育觀念現(xiàn)代化; ( 2 ) 教育內(nèi)容現(xiàn)代化; ( 3 ) 教育條件設(shè)備現(xiàn)代化; ( 4 ) 教育管理現(xiàn)代化; ( 5 ) 教師素質(zhì)現(xiàn)代化。 10 .簡(jiǎn)述 我國基礎(chǔ)教育課程改革的理念與策略。 ( 1 ) 倡導(dǎo)全面、 和諧發(fā)展的教育; ( 2 ) 重建新的課程結(jié)構(gòu); ( 3 ) 體現(xiàn)課程內(nèi)容的現(xiàn)代化; ( 4 ) 倡導(dǎo)建構(gòu)的學(xué)習(xí); ( 5 ) 形成正確的評(píng)價(jià)觀念; ( 6 ) 促進(jìn)課程的民主化與適應(yīng)性。 11簡(jiǎn)述現(xiàn)代學(xué)制的發(fā)展趨勢(shì)。 ( 1 ) 教育社會(huì)化與社會(huì)教育化; ( 2 ) 重視早期教育; ( 3 ) 初等教育人學(xué)年齡提前， 義務(wù)教育年限延長; ( 4 ) 尋求普通教育與職業(yè)技術(shù)教育的最佳結(jié)合; ( 5 ) 高等教育出現(xiàn)多級(jí)層次， 學(xué)校類型多樣化; ( 6 ) 以終身教育思想為指導(dǎo)， 實(shí)現(xiàn)教育制度一體化， 發(fā)展繼續(xù)教育。 13 . 簡(jiǎn)述人的身心發(fā)展的規(guī)律。 ( 1 ) 人的身心發(fā)展具有順序性; ( 2 ) 人的身心發(fā)展具有階段性; ( 3 ) 人的身心發(fā)展具有不均衡性; ( 4 ) 人的身心發(fā)展具有個(gè)別差異性。 14. 簡(jiǎn)述當(dāng)代學(xué)生觀？ (1) 以人為本的理念;(2) 尊重的教育理念;(3) 重視學(xué)生發(fā)展性的教育理念; (4) 依法施教的理念;(5) 自 我教育的理念。 15簡(jiǎn)述教學(xué)的任務(wù)。 ( 1 ) 培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)學(xué)力; ( 2 ) 建構(gòu)學(xué)生個(gè)性化的多元智力結(jié)構(gòu); ( 3 ) 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力; ( 4 ) 培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度和價(jià)值觀的形成。 四、案例分析題（共1題25分） （字?jǐn)?shù)不得少于300字） 要求: 1.結(jié)合提供的案例進(jìn)行分析; 2. 有明確的觀點(diǎn) ， 觀點(diǎn) 、 材料統(tǒng)一z 3. 分析文字在300 字以上。 評(píng)分標(biāo)準(zhǔn): 1.能運(yùn)用所提供的實(shí)例內(nèi)容，觀點(diǎn)明確，有論證，文字在 3 0 0字以上，酌情給分; 2. 不能運(yùn)用所提供的實(shí)例內(nèi)容 ， 但觀點(diǎn)明確 ， 有論證， 文字在300 字以上 ， 扣6-10 分E 3. 不足300 字 ， 扣5 分。 參考例題： 1、義務(wù)教育學(xué)校不得舉辦重點(diǎn)班 江西贛州市教育局今年暑假前夕下發(fā)通知，明確要求：任何小學(xué)和初中都不得以考試方式選拔新生?？稍谠撌械哪晨h縣城幾所學(xué)校，初一新生進(jìn)行考試在當(dāng)?shù)爻闪艘粋€(gè)公開的秘密。贛州市教育局出臺(tái)文件明確提到，要“叫?！睂W(xué)校里的快慢班、重點(diǎn)班、尖子班、提高班、實(shí)驗(yàn)班、特長班、興趣班等?？稍谠摽h的部分縣城中學(xué)，卻在初一新生的招生簡(jiǎn)章中明確標(biāo)明了要分重點(diǎn)班。 問題：該市部分學(xué)校的做法違反了義務(wù)教育法的哪些規(guī)定？義務(wù)教育法在此方面做出規(guī)定的主要意圖有哪些？ 答題要點(diǎn)：義務(wù)教育學(xué)校不得舉辦重點(diǎn)班 該學(xué)校違反了《義務(wù)教育法》中關(guān)于學(xué)校不得“分設(shè)重點(diǎn)班和非重點(diǎn)班”的規(guī)定。 《義務(wù)教育法》做此規(guī)定的主要意圖是為了促進(jìn)學(xué)校均衡發(fā)展，縮小學(xué)校之間辦學(xué)條件的差距。 成績優(yōu)異的學(xué)生進(jìn)入重點(diǎn)班，必然會(huì)給這些班優(yōu)先配置師資等，使得教育資源很難均衡，這種做法不符合新修訂的《義務(wù)教育法》的基本精神。 2、美國芝加哥大學(xué)教授舒爾茨被認(rèn)為是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。他說：“教育作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉，其作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過被看作實(shí)際價(jià)值的建筑物、設(shè)施、庫存物資等物力資本的?！痹谡劦饺肆Y源時(shí)說：“有技能的人的資源是一切資源中最為重要的資源，人力資本收益大于物力資本投資的收益?！?舒爾茨根據(jù)其人力資本學(xué)說，對(duì)美國歷年高等教育費(fèi)的收益率進(jìn)行了計(jì)算。結(jié)果是，美國1929年到1957年教育投資在增加國民收入中作出貢獻(xiàn)的比率是33%。由此出發(fā)，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)教育所擔(dān)負(fù)的經(jīng)濟(jì)功能的看法。 答題要點(diǎn)：（1）從辯證唯物主義者的立場(chǎng)以及辯證法的觀點(diǎn)看，人在生產(chǎn)過程中是到關(guān)重要的，因此對(duì)人的教育投入就是對(duì)將來經(jīng)濟(jì)增長的最好投入。（2）有人說：“教育是生產(chǎn)力”，這一點(diǎn)都過分，因?yàn)闆Q定生產(chǎn)力高低的人的素質(zhì)，即教育水平的高低，直接影響著生產(chǎn)力的高低。（3）教育投入與成效的周期是漫長的持續(xù)的。（4）隨著社會(huì)的發(fā)展，我們已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，教育水平的高低，即人力資源水平的高低，完全控制著經(jīng)濟(jì)水平的高低。 3、過去人們一向認(rèn)為兒童的智商是遺傳因素造成的，后天因素是元法改變的。法國心理學(xué) 家和遺傳學(xué)家進(jìn)行了大量的工作，他們首先選擇了 6 5名 4 -6歲有代表性的領(lǐng)養(yǎng)兒童作為研 究對(duì)象，這些孩子的共同特點(diǎn)是均出生在虐待孩子或?qū)⒆幽魂P(guān)心的家庭，在被領(lǐng)養(yǎng)之前， 他們的智商全部在 8 0分以下。通過對(duì)這些兒童近 1 0年的跟蹤觀察，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，這些孩子 的智商都有了不同程度的提高，尤其是他們的時(shí)空概念比領(lǐng)養(yǎng)前有了明顯進(jìn)步，其中被社會(huì)經(jīng) 濟(jì)條件好的家庭領(lǐng)養(yǎng)的孩子智商平均提高了 1 9分，其他孩子的智商平均提高了 8分。研究人 員同時(shí)證實(shí)，領(lǐng)養(yǎng)家庭對(duì)孩子感情投入的多少和其智商提高成正比。 分析:請(qǐng)從上面的案例，談?wù)勀阏J(rèn)為遺傳、環(huán)境與教育對(duì)人的發(fā)展的作用。 4、案例:我教育學(xué)生的幾招 網(wǎng)上有一個(gè)教師的帖子，講述了他治理學(xué)生的幾招，其中有一招是這樣的:"借別人(包括 家長)的力量來教訓(xùn)他"。現(xiàn)在有的學(xué)生是非?？蓯旱?，三天兩頭闖禍，你罵罵他等于給他搔癢，你又不能打他，你就是輕輕地打了他一下，他回去撿對(duì)自己有利的一說，他家長就趕來了，你吃不了兜著走，何必呢?我就遇到過這樣一個(gè)，我從側(cè)面了解到他的父親是一個(gè)很粗暴的人，我就在等待時(shí)機(jī)。終于有一天，機(jī)會(huì)來了，他晚上設(shè)在寢室睡覺。當(dāng)別的老師告訴我的時(shí)候，我就猜到他可能睡到一個(gè)最要好的同學(xué)家里去了。那時(shí)已經(jīng)是晚上 1 0點(diǎn)多了，我一個(gè)電話打到他家里，說他兒子不見了，老師在街上找遍了就是找不到。然后用猜測(cè)的語氣說不會(huì)被壞人拐走吧?又說現(xiàn)在的這個(gè)世道很難說啊，你看電視上這類案件那么多，你自己出來找吧。就是不提他可能在另外一個(gè)同學(xué)家里，更不會(huì)給他那同學(xué)家的電話號(hào)碼。結(jié)果呢，他父親騎著摩托車找遍了所有的親戚朋友家，也找遍了所有的網(wǎng)吧，找到了半夜2 、3 點(diǎn)鐘 ， 找得筋疲力盡 ， 找得火 冒 三丈， 哈， 當(dāng)然找不到了 ! 第二天 ， 他來上學(xué)了 ， 就象我估計(jì)的那樣他昨天晚上真的睡在那同學(xué)家里了。呵呵，就是他出走了你也沒責(zé)任，你沒打他一下，也沒罵他一下，你有什么責(zé)任?他父親也找來了，看見了他就是一頓暴打，我嘴上說不要打了不要打了，腳卻一步也沒動(dòng)。從那以后，他再也不敢到外面留宿了。呵呵，那是他父親打他啊，打得再重也沒我的事啊!不過這招不可常用，真的打得厲害了還是要上去拉一拉的。遇到有修養(yǎng)的家長，這招就沒用了。不過話又說回來，家長有修養(yǎng)了，孩子也不會(huì)那么可惡了。 問題:你對(duì)該教師的行為有什么看法?請(qǐng)從以人為本的理念，或尊重的教育理念出發(fā)來進(jìn)行 答題要求: 1 . 結(jié)合提供的案例進(jìn)行分析; 2 . 有明確的觀點(diǎn)， 觀點(diǎn)、 材料統(tǒng)一， 語言通暢; 3 .分析文字在 3 0 0字以上。 評(píng)分標(biāo)準(zhǔn): 1 .能運(yùn)用所提供的實(shí)例內(nèi)容， 觀點(diǎn)明確， 有論證， 文字在 3 0 0字以上， 酌情給分; 2 .不能運(yùn)用所提供的實(shí)例內(nèi)容， 但觀點(diǎn)明確， 有論證， 文字在3 0 0 字以上， 扣6 -1 0 分; 3 .不足 3 0 0字， 在可得分?jǐn)?shù)中扣 5分。分析。 您好，為你提供優(yōu)秀的畢業(yè)論文參考資料，請(qǐng)您刪除以下內(nèi)容，O(∩_∩)O謝謝！??！A large group of tea merchants on camels and horses from Northwest Chinas Shaanxi province pass through a stop on the ancient Silk Road, Gansus Zhangye city during their journey to Kazakhstan, May 5, 2015. The caravan, consisting of more than 100 camels, three horse-drawn carriages and four support vehicles, started the trip from Jingyang county in Shaanxi on Sept 19, 2014. It will pass through Gansu province and Xinjiang Uygur autonomous region, and finally arrive in Almaty, formerly known as Alma-Ata, the largest city in Kazakhstan, and Dungan in Zhambyl province. The trip will cover about 15,000 kilometers and take the caravan more than one year to complete. The caravan is expected to return to Jingyang in March 2016. Then they will come back, carrying specialty products from Kazakhstan A small art troupe founded six decades ago has grown into a household name in the Inner Mongolia autonomous region. In the 1950s, Ulan Muqir Art Troupe was created by nine young musicians, who toured remote villages on horses and performed traditional Mongolian music and dances for nomadic families. The 54-year-old was born in Tongliao, in eastern Inner Mongolia and joined the troupe in 1975.He says there are 74 branch troupes across Inner Mongolia and actors give around 100 shows every year to local nomadic people. "I can still recall the days when I toured with the troupe in the early 80s. We sat on the back of pickup trucks for hours. The sky was blue, and we couldnt help but sing the folk songs," Nasun says. The vastness of Inner Mongolia and the lack of entertainment options for people living there, made their lives lonely. "The nomadic people were very excited about our visits," Nasun recalls. "We didnt have a formal stage. The audience just sat on the grass. Usually, the performances became a big party with local people joining in." For him, the rewarding part about touring isnt just about sharing art with nomadic families but also about gaining inspiration for the music and dance. Ulan Muqir literally translates as "red burgeon", and todays performers of the troupe still tour the regions villages and entertain nomadic families, but their fame has spread around the world. On May 16 and 17, nearly 100 singers and dancers from the troupe performed at Beijings Poly Theater. Their show, titled Ulan Muqir on the Grassland, depicted the history and development of the art troupe. "Being from the region allowed me to embrace the culture of Inner Mongolia and being a member of the troupe showed me where I belonged," Nasun, the art troupes president, who is also a renowned tenor, tells China Daily. During a tour in 1985, he went to a village and met an elderly local man, who told him a story about his friendship with a solider from Shenyang, capital of Northeast Chinas Liaoning province, decades ago. The solider gave the old man a handmade saddle when they bid farewell. The story inspired Nasun to write Carved Saddle, a song that later became one of his most popular numbers. Now, every year, Nasun recruits young singers and dancers for the troupe. The troupe has also designed a new repertoire, which is mostly based on the daily lives of Mongolian people, especially the lives of nomadic families, and has combined contemporary musical elements with folk songs of the region. Haimu, a 25-year-old khoomei (a local variant of overtone singing) singer, joined the troupe three years ago. Along with a six-member band, he performs fast songs and soft ones that he writes－all while playing the horse-head fiddle."Although I learned the piano since childhood and grew up listening to various kinds of music, to me, the folk music of Inner Mongolia is the root," he says. "Performing in remote villages is pleasant. I feel at home on the boundless grasslands, and the warm people there make me feel fulfilled." The first round of spring auction season in Beijing ended last week, but it failed to create much spring in the art market. Although two pieces of Chinese painting fetched more than 100 million yuan, the decline in trading volume and sale rate showed a downturn this year. In the “Grand View: Chinese Painting Highlight” session at China Guardian 2015 spring auctions, Pan Tianshou’s representative work Eagle, Rock and Flora hit a record auction price of 279 million yuan, while Li Keran’s masterwork Jinggang Mountain fetched 126.5 million yuan, an unexpected high in recent years. However, the trading volume fells to 1.87 billion yuan from 2.22 billion yuan in the same period the year before. The Huangchen 2015 Spring Auctions, which recorded 42.5 million yuan in total sales, experienced the same. The section number went down to 5 from 12 compared to last year. According to expert Shao Jianwu, the art market did not attract much excitement this year due to the booming stock market and the persistent problems of forgery and fake deals. The two pieces of Chinese painting notched up high price this spring due to their own value not due to a revival in the market. "The successful transaction of two works with a hammer price of more than 100 million yuan once again confirms that valuable and rare works of high quality always earn the long-lasting high price. Chinese painting and calligraphy is still the pillar of the market. However, the overall sales rate has dropped slightly, which reflects the demand for the ordinary auction goods has weakened,” said the president of China Guardian’s Hu Yanyan. "Besides, the entry of new buyers also makes certain changes to the direction of purchasing. In a word, the overall market trend is very unpredictable. Although China Guardian 2015 Spring Auctions has achieved remarkable results, it does not mean that the market has walked out of the predicament. We still have to wait for the big economic boom to invigorate the art market.” Even so, the hot pursuit of some special items appeared this spring. A special session of China Guardian Spring Auctions titled “Fine Gilt—Bronze Buddhist Images” achieved a great deal with total sales volume of 41.89 million yuan and 92 percent sale rate. The 5th Shamar Rinpoche Statue from 16-17th century of Tibet was sold for 5.06 million yuan. The Beijing Chengxuan Auctions featured almost 2,800 items of coins and stamps in three sessions with good sale rate. The Huachen Auctions also set a special session of photographs under the condition of large-scale decline of auction sessions. There was a palpable dull thud of disappointment that accompanied the return of the imperial entourage of Zhen Huan to her homeland. It followed a couple years of hushed excitement as Chinese fans were fed tidbits about their proud concubine who was supposed to conquer the high ground of the North American market. Zhen Huan is, of course, the title character of The Legend of Zhen Huan, a 2011 television series that swept China off its feet and later took other Asian countries by storm. Two years ago, it was reported that HBO, a premium cable service headquartered in the United States, was going to air it in North America after some modification. Now, a condensed version that provides English subtitles but no dubbing has finally been made available on Netflix for online streaming. This version, highly anticipated as a milestone in Chinas cultural foray overseas, has been widely panned by its home audience. Retitled Empresses in the Palace, the American version has been shortened from its original 76 episodes at 45 minutes each, to six 90-minute episodes. The quick pacing threw off many native viewers, who are accustomed to a more leisurely daytime-soap-style narrative rhythm. (Chinese TV stations would run two or three episodes every day.) I did not finish the full-length version and found the truncated one not difficult to follow. Whats lost, I believe, are the interesting setups and pauses that illuminate the Chinese art of storytelling. Much of the plot is still there. It is the flavor that was sacrificed. The American edition uses the framework of the Empress Dowager in her senior years reminiscing at the beginning and the end of each episode, hinting at whats to come and recapping the key points. This device, not used in the original, is culturally understandable but artistically mediocre. What puzzles me is the two new songs for the opening and end credits. They were written in English, but sung by Chinese with an uncomfortable accent. They were obviously designed to appeal to an English-speaking base, but do not jibe with the Chinese dialogue. Speaking of the dialogue, the English translation, picked apart by some Chinese, is too literal for my taste. I can imagine a typical American hit by a flurry of royal ranks, addresses and greetings, even multiple names and titles for the same person. The first half hour must be a swamp to wade through, very much like my experience of getting through a Tolstoy tome with its endless inflections of names transliterated into lengthy Chinese. I see the choice of verbatim translation as an effort for conveying exotica. It is fairly competent, with no error that I could detect, but fails to rise above words or capture the essence of the language. A cultural product usually crosses over to a foreign territory first by an emphasis on the commonalities. But whether inside or outside China, the temptation to sell it for the differences is just too great. Sure, the sumptuous sets and costumes are a big attraction, but the narrative technique has become－h(huán)ow shall I put it?－a bit anglicized, which is necessary for cultural export. Judging by the responses, this legend, which, contrary to the claim of the English trailer, is totally fictitious, has departed from China but not yet landed on American shores. I am a big fan of Ralph Waldo Emersons essay titled Self-Reliance. If youve not yet read it, I strongly encourage you to do so. In this essay, the venerable Emerson talks about eschewing the trappi