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第一章 蒙臺梭利與蒙臺梭利教育法 學(xué)習(xí)目的與要求 了解蒙臺梭利和蒙臺梭利教育法產(chǎn)生、發(fā)展和復(fù)興特別是60年代以來復(fù)興的社會時代背景和思想基礎(chǔ)，理解作為蒙臺梭利教育理論基礎(chǔ)的蒙臺梭利兒童觀與教育觀，掌握當(dāng)代蒙臺梭利教育方案的基本框架和主要特點，明確借鑒與利用蒙臺梭利教育法的兩個基本思路與應(yīng)該注意的問題。 第一節(jié) 蒙臺梭利教育法的形成與復(fù)興 蒙臺梭利教育法的形成 （一）蒙臺梭利與蒙臺梭利教育法的形成 瑪利亞蒙臺梭利（Maria Montessori, 1870—1952）是意大利著名幼兒教育家。她于1870年8月31日出生在意大利安科納省的基亞拉瓦萊鎮(zhèn)，從小受母親——一位虔誠的天主教徒的影響，極富愛心與同情心。中學(xué)畢業(yè)后她對生物學(xué)產(chǎn)生了強烈的興趣，于是不顧社會輿論以及父親的反對，幾經(jīng)周折入羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，并于1896年畢業(yè)，獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。之后，蒙臺梭利任羅馬大學(xué)附屬精神病診所的助理醫(yī)生（1896—1898），從此她開始從事幼兒教育工作。 蒙臺梭利關(guān)于幼兒教育的思想和方法，是在長期的研究和實踐中逐步形成起來的?？偟脕碚f可以分為以下幾個階段： 第一階段：學(xué)習(xí)與探索（1896—1906） 蒙臺梭利在任助理醫(yī)生期間，主要是治療低能兒童。期間，她對低能兒童的治療和教育問題產(chǎn)生了興趣，并決心用自己的智慧去幫助他們。她認真研究了法國心理學(xué)家伊塔（Jean Marc Gaspard Itard）和塞根（Edouard Omesimus Seguin）的教育思想和方法，并認為他們的思想和方法是“科學(xué)的教育學(xué)的先導(dǎo)”。1898年，在都靈召開的教育會議上，蒙臺梭利發(fā)表了以《精神教育》為題的演講，闡述了對低能兒童教育的思想和方法，并呼吁低能兒童應(yīng)當(dāng)與正常兒童一樣，有同等的受教育的權(quán)利。她的演講引起了強烈的反響和高度的重視。意大利教育部長委托她對羅馬從事低能兒童教育的教師進行培訓(xùn)，并任命她為國立精神治療學(xué)院院長（1898—1900）。于是蒙臺梭利根據(jù)伊塔的實驗和塞根的著作，設(shè)計了一整套對智力缺陷兒童進行觀察和教育的特殊方法，并對教師進行培訓(xùn)。同時，她還制作和準備了一些教具和教材，親自對智力缺陷兒童施教。在工作中，她發(fā)現(xiàn)智力缺陷兒童的心理水平一般比同齡的正常兒童差，但與年齡更小的正常兒童有很多共同的特點。因此她確信，自己為智力缺陷兒童設(shè)計的教育方法也適用于正常兒童，而且會獲得更顯著的效果。于是，她決心獻身于正常兒童的教育工作。在這種思想的支配下，1901年，蒙臺梭利離開精神治療學(xué)院，再次回到羅馬大學(xué)，進修哲學(xué)、普通教育學(xué)、實驗心理學(xué)和教育人類學(xué)，以擴大和加深自己的理論基礎(chǔ)，進一步研究教育正常兒童的方法，為以后從事正常兒童的教育打下了堅實的基礎(chǔ)。 第二階段：實驗研究和蒙臺梭利教育法的創(chuàng)立（1907—1911） 1907年1月6日，蒙臺梭利在羅馬圣洛凡扎區(qū)開辦了第一所“公寓幼兒學(xué)校”，又稱“兒童之家”，通過為兒童提供適合其身心自由發(fā)展的環(huán)境、培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣和對幼兒進行感官訓(xùn)練等方法，對正常兒童進行觀察和教育實驗研究。1909年，她總結(jié)了“兒童之家”的經(jīng)驗，出版了《適用于幼兒之家的幼兒教育的科學(xué)教育方法》（英文譯名《蒙臺梭利方法》），全面闡述了她的教育思想和方法。這本書被譯成20多種文字，流傳于世界各地。 “兒童之家”的成功，引起國內(nèi)外人們的廣泛關(guān)注。來自歐美的參觀者絡(luò)繹不絕。參觀者對蒙臺梭利創(chuàng)造的教學(xué)方法評價極高，回國后大力宣傳，使蒙臺梭利的幼兒教育法很快傳播開來。蒙臺梭利教育法的真正興起是在20世紀初期，特別是在美國。當(dāng)時的美國，工業(yè)迅速發(fā)展，資本急劇集中并向壟斷發(fā)展。這種政治經(jīng)濟的發(fā)展需要造就大批的具有一定知識和技術(shù)的專門人才。這種要求反映在教育上就體現(xiàn)為實用主義現(xiàn)代學(xué)派的出現(xiàn)。蒙臺梭利反對傳統(tǒng)的以教師、書本、課堂為中心的教育，主張自由教育，同“現(xiàn)代教育”頗有共同之處，受到統(tǒng)治階級的歡迎。 第三階段：傳播與發(fā)展（1911—1952） 為了使人們能夠真正了解、掌握和運用自己的教育思想和方法，蒙臺梭利于1911年離開“兒童之家”，一方面在意、美、法、德、荷蘭、西班牙、奧地利、斯里蘭卡、巴基斯坦、印度等國開設(shè)國際培訓(xùn)班，舉行國際會議；另一方面進一步開拓自己的研究領(lǐng)域，致力于青春期和新生兒的研究，力圖用教育改造社會，從而實現(xiàn)世界和平。 《蒙臺梭利教育法》出版后不久，1912年便由她的第一個美國學(xué)生安尼喬治（Anne George）譯成英文本，第一所蒙臺梭利學(xué)校也于同年在紐約州塔瑞城（Tarry Town）建立。美國一些學(xué)者也開始研究蒙臺梭利教育體系。受麥克洛（McClure）出版社的邀請，蒙臺梭利于1913年去美國講學(xué)，受到極大歡迎，并受到白宮的接見與宴請。1913—1914年，“美國蒙臺梭利教育協(xié)會”成立，貝洛夫人（Mrs. A. G. Bell）任主席，威爾遜總統(tǒng)的女兒 (M. Wilson) 任秘書，會員中還有很多高級官員。1915年蒙臺梭利再次訪美，在舊金山的暑期班講學(xué)，并在“舊金山世界博覽會”建立了一個蒙臺梭利學(xué)習(xí)班。隨后，“蒙臺梭利協(xié)會”和師資培訓(xùn)班在美國各地如雨后春筍般的建立，到1916年被認可的蒙臺梭利學(xué)校已有189所之多。此外，以蒙臺梭利命名的學(xué)校則多達數(shù)千所。麥克洛雜志還專門開辟了“蒙臺梭利運動”一欄，介紹她的工作并解答有關(guān)問題。有關(guān)雜志發(fā)表的有關(guān)蒙臺梭利工作的報告也逐年增加，由1911年的6個增加到1913年的76個。此時期美國的蒙臺梭利運動已達到了高潮。1929年，“國際蒙臺梭利協(xié)會”在丹麥成立，蒙臺梭利任會長。此后，“蒙臺梭利學(xué)會”在各國也相繼成立，“兒童之家”則遍及世界各地。 （二）蒙臺梭利教育法的理論基礎(chǔ) 蒙臺梭利是生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)的集大成者，她對以上領(lǐng)域都進行過認真的鉆研并有著深厚的知識基礎(chǔ)。同時，蒙臺梭利也是歷史和現(xiàn)代各種理論的集大成者，她從歷史和現(xiàn)實的各種理論中吸取營養(yǎng)并最終形成了蒙臺梭利教育法。應(yīng)該說，蒙臺梭利教育法有著深厚的理論基礎(chǔ)。 1.蒙臺梭利教育法和生物學(xué)研究 蒙臺梭利教育法和當(dāng)時的生物學(xué)研究有著密切的聯(lián)系。蒙臺梭利的學(xué)生斯坦?。‥.M. Standing）曾說過：“蒙臺梭利體系與生物學(xué)之間有著密切的關(guān)系?！泵膳_梭利曾經(jīng)認真研究過達爾文的進化論，把兒童心理發(fā)展看作是天賦能力的自然表現(xiàn)和兒童生命潛力的自然展現(xiàn)。她還曾經(jīng)深入研究過其他一些生物進化論者如孟德爾（G. J. Mondel）、法布若(J. H. Fabra)等的生物遺傳學(xué)說，把兒童發(fā)展看作是本能的表現(xiàn)。蒙臺梭利還接受了來源于生物進化論的某些心理學(xué)家的影響，如英國心理學(xué)家麥獨孤（McDogall）的目的心理學(xué)，把兒童心理的發(fā)展看作是有本能驅(qū)動的、奮力達到某種生長目的的過程，強調(diào)人的心理具有積極主動的創(chuàng)造功能，并能在與環(huán)境的交往中主動地吸收環(huán)境。在這些生物學(xué)家和心理學(xué)家的影響下，她非常重視并親自實踐了在自然條件下對人的觀察與實驗。她將法布爾對昆蟲進行觀察研究的方法運用到她的教育實驗和教育活動中，主張在教育實驗中，受試者的反應(yīng)應(yīng)該不受實驗者的影響，而應(yīng)該是受試者本人選擇的活動；實驗者則應(yīng)該通過兒童自由選擇的活動，得到關(guān)于兒童發(fā)展的自然表現(xiàn)。 2.蒙臺梭利教育法和實驗心理學(xué)研究 蒙臺梭利教育法和當(dāng)時的實驗心理學(xué)研究有著密切的關(guān)系。蒙臺梭利曾經(jīng)深受費希納（Gustav Theodov Fechner）和馮特為代表的德國實驗心理學(xué)的影響，主張教育學(xué)必須以心理學(xué)特別是實驗心理學(xué)為基礎(chǔ)，并在實驗心理學(xué)的影響下，形成了自己的教育實驗觀并進行了卓有成效的教育實驗，而蒙臺梭利教育法就是她教育實驗的總結(jié)。蒙臺梭利認為，心理學(xué)和教育學(xué)都是關(guān)于人的發(fā)展的學(xué)問，但心理學(xué)只能幫助了解人的狀況，并不能改變兒童、促進兒童的發(fā)展；而真正的教育學(xué)就是改變個性的科學(xué)。這種科學(xué)從一個活躍的個性開始，通過由實驗決定下來的系統(tǒng)刺激，引起一系列的反應(yīng)來發(fā)展個性。也就是說，蒙臺梭利認為教育學(xué)是在尊重個人心理特征的基礎(chǔ)上，實驗性地確定促進兒童發(fā)展的手段和方法的學(xué)問。由此，她在教育實驗中通過對兒童的觀察和研究，確定了用以促進兒童發(fā)展的一整套訓(xùn)練教材和教具。而且，她還認為，在兒童操作這套教具的過程中，還要對兒童進行進一步的自然觀察和記錄，為以后教材和教具的正確運用和有效促進兒童發(fā)展打下基礎(chǔ)。 3.蒙臺梭利教育法和缺陷兒童研究 蒙臺梭利曾經(jīng)認真鉆研了伊塔和塞根對身心缺陷兒童的教育方法，可以說，伊塔和塞根的工作在蒙臺梭利教育法的形成中起了非常重要的作用，給了蒙臺梭利很大的啟發(fā)。伊塔和塞根是19世紀訓(xùn)練心理缺陷兒童的著名人物。伊塔曾在1800年對一個早年被丟棄后在森林中長大的“野孩”進行治療，并發(fā)表了實驗報告。塞根繼承他的事業(yè)，提出“生理教育法”，主張對身體有殘缺和智力落后的兒童進行感官訓(xùn)練，充分發(fā)揮他們的生理功能，促進其個性和智力的發(fā)展。蒙臺梭利在深入鉆研伊塔和塞根教育方法之后，認為他們的方法是科學(xué)的和有借鑒價值的，因為他們的方法確實使兒童發(fā)生了巨大的變化。在這種認識的基礎(chǔ)上，蒙臺梭利大量借鑒了伊塔和塞根關(guān)于特殊兒童教育訓(xùn)練的觀點和方法，運用到她的特殊兒童教育的實際工作中，并在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出了用于正常兒童的蒙臺梭利教育法。 4.蒙臺梭利教育法和自然主義教育思想 蒙臺梭利教育法和歷史上的自然主義教育思想有著密切的聯(lián)系。蒙臺梭利受盧梭的影響極深，并從盧梭那里吸取了不少的營養(yǎng)，她的感官教育的觀點與盧梭提出的“自然后果”原則就有著某種淵源關(guān)系。盧梭從兒童的自由出發(fā)，主張教育必須遵循自然的要求，不要過多地受成人的限制，并提出了“自然后果”原則作為兒童道德自我教育的途徑，蒙臺梭利則發(fā)展并延伸了盧梭的道德自我教育理論，主張在兒童自由地自我探索活動中，利用教具“控制錯誤”的特點，使兒童達到智慧的自我教育，從而為以后的個別化教學(xué)提供了有價值的啟發(fā)。 蒙臺梭利不僅深受盧梭思想的影響，她的思想還與裴斯泰洛齊和福祿貝爾等的自然主義教育思想也都有著千絲萬縷的聯(lián)系。如對于兒童如何學(xué)習(xí)書寫這一問題，裴斯泰洛齊主張讓幼兒通過繪畫對形的掌握過渡到文字的書寫，蒙臺梭利則在此基礎(chǔ)上提出了讓幼兒勾勒各種幾何圖形，并在此基礎(chǔ)上讓幼兒熟練掌握筆姿勢，進而學(xué)會書寫的學(xué)習(xí)模式，并取得了良好的效果。福祿貝爾是幼兒教育的開創(chuàng)者，又是自然主義教育的提倡者，蒙臺梭利從福祿貝爾那里得到不少啟迪，他們的思想有很多相似之處，如二者都不喜歡用“學(xué)?！边@個詞，福祿貝爾的兒童教養(yǎng)機構(gòu)名為“幼兒的花園”（Kindergarten），而蒙臺梭利的兒童教養(yǎng)機構(gòu)名為“兒童之家”（Children’s House），反映了他們自然主義教育的思想。可以說，蒙臺梭利關(guān)于自由教育的觀點是在新的歷史條件下，結(jié)合新的生理學(xué)和心理學(xué)研究成果對盧梭以來自然主義教育思想的進一步豐富和完善。 二、蒙臺梭利教育法的復(fù)興及原因 （一）蒙臺梭利教育法的復(fù)興 從蒙臺梭利1907年創(chuàng)辦“兒童之家”、出版《蒙臺梭利法》一書之后長達半個世紀之久的時間里，她的主張曾受到過不少贊揚，也受到過不少批評和反對，甚至被遺忘。然而到了50年代后期，她的主張又重新復(fù)蘇了，特別是在美國。二次大戰(zhàn)后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，特別是在蘇聯(lián)第一顆人造衛(wèi)星上天之后，美國很受震動，對自己的教育制度產(chǎn)生懷疑，并提出了很多問題。一些教育家以及心理學(xué)家也看到了各種流派在美國盛行一時，但都不能從根本上解決教育質(zhì)量低的問題，于是便開始尋求改進的辦法，注意從各種流派中吸取有利的因素，進行多種類型的研究工作。蒙臺梭利的教育觀點和方法又被人們重新予以評價，認為其中還是有不少可取之處，比如蒙臺梭利提倡的感官訓(xùn)練方法、對早期教育的重視以及對智力發(fā)展的看法等。于是蒙臺梭利又引起了人們的注意，并在美國再度輝煌。重新恢復(fù)的第一所蒙臺梭利學(xué)校是1958年由冉布什女士(Nancy Rambush)在康涅狄克州克林威治城建立的“菲特比學(xué)校”（Whiteby School）?！懊绹膳_梭利協(xié)會”也于1960年重新成立。到1972年為止，美國蒙臺梭利學(xué)校共有762所。進入80年代后，蒙臺梭利教育法開始向小學(xué)教育、中學(xué)擴展，并由原來的私立辦理推廣到公立學(xué)校。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)時美國各種學(xué)校中有4000多所被冠以“蒙臺梭利”字樣。 （二）蒙臺梭利教育法復(fù)興的原因 蒙臺梭利教育法在美國受關(guān)注并很快復(fù)興的主要原因可以從以下幾個方面來分析： 1.蒙臺梭利關(guān)于早期教育重要性的觀點具有現(xiàn)實意義 60年代以前，美國學(xué)者曾否定童年是認知發(fā)展的關(guān)鍵時期。60年代以來，為了早出人才、快出人才，這種看法有了很大轉(zhuǎn)變，被許多實驗研究否定并受到了相當(dāng)多學(xué)者的批判。著名心理學(xué)家布魯姆（B. Bloom）在他的《人類特性的穩(wěn)定性與變化》中，綜合了有關(guān)生長模式的研究，提出了兒童早期是智力和情感的功能發(fā)展最迅速的時期，早期缺少智力刺激的兒童，將永遠達不到原來應(yīng)達到的水平。哈佛大學(xué)研究生院著名教育家伯頓懷特（B.L.White）斷定：人的智力發(fā)展最重要的時期應(yīng)是8—36個月，如果對兒童的教育從2歲開始就太遲了。心理學(xué)家郝布（Donald Hebb）通過動物實驗，發(fā)現(xiàn)豐富早期的經(jīng)驗可以提高成年后解決問題的能力。匹茲堡大學(xué)教授莫爾（O.K.Moore）通過實驗證實，2至5歲是最有創(chuàng)造力和智力發(fā)展最活躍的時期。另外，關(guān)鍵期等概念的提出也使人們認識到早期發(fā)展與教育是一個需要引起重視的問題。 2.蒙臺梭利對于智力發(fā)展的看法順應(yīng)時代呼聲 蒙臺梭利認為智力發(fā)展既不是單純的內(nèi)部成熟，也不是環(huán)境教育的直接產(chǎn)物，而是機體與環(huán)境交互作用的結(jié)果。兒童通過與環(huán)境交往獲得經(jīng)驗，使智力得到發(fā)展。這種觀點與60年代著名心理學(xué)家皮亞杰的智力發(fā)展觀點一致，而當(dāng)時皮亞杰的觀點在美國的影響很大。皮亞杰認為一個良好的環(huán)境可以促進心理發(fā)展的速度。他認為外界刺激輸入后，要靠有機體的自我調(diào)節(jié)、組織，成為一種活動的程序，然后在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中反映出來，因而環(huán)境對兒童來說非常重要。與此同時，以斯金納為代表的新行為主義兒童心理學(xué)，也承認刺激與反應(yīng)之間，有一個內(nèi)部變化過程中介，而不是刺激對反應(yīng)的簡單的、直線的決定作用。因此，良好的教育措施，豐富兒童的經(jīng)驗可以開發(fā)兒童的智力，這又回到了蒙臺梭利的看法。 3.蒙臺梭利對兒童個別學(xué)習(xí)的強調(diào)符合當(dāng)時美國教育的需要 與傳統(tǒng)上只注重教師的教而忽視學(xué)生的學(xué)的教學(xué)相反，蒙臺梭利強調(diào)兒童的個性差異和個別教育，認為每個兒童都有他自己的心靈、需要、潛能和敏感期，這些就決定了兒童本身發(fā)展的方向。這樣的觀點正好符合了60年代美國教育家們的主張。他們?yōu)榱颂岣邇和膶W(xué)習(xí)效果，很注意對學(xué)生的認識過程、知識結(jié)構(gòu)以及個體發(fā)展的潛能的研究。他們將學(xué)生的學(xué)習(xí)看作是每個個體獨特性形成的過程，主張學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照學(xué)生個人的時間和進度，刺激他們的認知能力。 4.蒙臺梭利感覺運動訓(xùn)練的效果得到重視 皮亞杰早在1942年就提出：“感知—運動的智能是思維的源泉，而且在人的一生中將繼續(xù)不斷地受到知覺和實際活動的影響?！逼喗芨鶕?jù)自己的追蹤觀察研究，把兒童思維的發(fā)展分為四個階段，即感知運動階段（0—2歲）、前運算思維階段（2—7歲）、具體運算思維階段（7—12歲）和形式運算階段（12—15歲）。其中2歲以前的感知運動階段更是受到皮亞杰的重視。他認為感知、運動是兒童思維的萌芽，感知運動階段是兒童感知思維萌芽的階段。由此，皮亞杰強調(diào)在對兒童的早期教育中，應(yīng)該為他們提供多樣化的、供兒童感知（聽、看、摸、聞、嗅……）的有吸引力的物體，提供多樣化的促進兒童動作發(fā)展的訓(xùn)練（觸、摸、拉、抓、握……），以促進幼兒思維的最初發(fā)展。實驗證明，蒙臺梭利強調(diào)兒童的感覺訓(xùn)練，是符合人的認知發(fā)展的規(guī)律的。如莫爾證明蒙臺梭利利用感覺訓(xùn)練（特別是視覺、聽覺和觸覺的練習(xí)），使兒童按自己的發(fā)展進度自然地學(xué)習(xí)讀、寫、算，是可能而又切合實際的。勞薩（Laosa）和麥克尼庫斯(McNichols)總結(jié)了一些實驗研究結(jié)果，認為蒙臺梭利學(xué)校的兒童的智力，經(jīng)過“斯坦?！饶椭橇y驗”，一般都有所提高，在知覺運動的作業(yè)中，效果更為顯著。 5.蒙臺梭利對專注的重要性的強調(diào)在美國得到證實 美國芝加哥大學(xué)教授科爾伯格（L.Kohlberg）的實驗證明，蒙臺梭利學(xué)校的兒童由于有獨立、自我學(xué)習(xí)的機會，不受任何干擾，所以就會表現(xiàn)出長時間的專注。此外，科瑞布斯(Krebs)、格瑞姆(Grim)、懷特(White)、庫寧(Kounin)及科爾伯格其他研究還證明，兒童的道德行為和智力都與注意力有關(guān)。他們認為，認知的發(fā)展，對兒童社會性的形成，比直接對兒童的管束和獎勵更為有效。這些論斷和蒙臺梭利主張的“依靠兒童的自然興趣和在作業(yè)中取得成功的快樂，作為‘自我獎勵’，不需要成人的要求與強化”也是一致的。 從上述原因我們可以看出，蒙臺梭利教育法在美國的復(fù)興是必然的，它體現(xiàn)了時代發(fā)展的要求，滿足了當(dāng)時美國教育發(fā)展的需要，它的復(fù)興對美國各級各類學(xué)校產(chǎn)生了深遠的影響。 第二節(jié) 蒙臺梭利的兒童觀與教育觀 兒童觀 蒙臺梭利總結(jié)了盧梭、裴斯泰洛齊和福祿貝爾等人的自然主義教育思想，集當(dāng)時生物學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科之大成，加之她在觀察兒童、研究兒童基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)，提出了她關(guān)于兒童的全新的、獨到的、給人們以重要啟迪的兒童觀，主要表現(xiàn)在以下幾個方面： （一）兒童心理發(fā)展是“潛在能力”在適宜環(huán)境中的自然表現(xiàn) 在蒙臺梭利看來，兒童具有“潛在的生命力”——這種潛在的生命力正是兒童心理發(fā)展的原動力，它的分化就是兒童的心理從無到有，從不完備到完備，從零亂到有系統(tǒng)的發(fā)展，而要啟動兒童身上的這種“潛在生命力”，成人必須為兒童提供“有準備的環(huán)境”，并用自己的愛作為潤滑劑來滋潤它。兒童具有生理和心理雙重胚胎期——人不僅有和動物共有的由一個細胞發(fā)育成胎兒的過程的“生理胚胎期”，更有獨有的從出生時的“精神空白”到1歲左右形成和發(fā)展了許多心理感受點和器官的“心理胚胎期”，而正像“生理胚胎”需要母親的子宮這個特殊的環(huán)境才能生存和成長一樣，“心理胚胎”的形成和發(fā)展也需要一個特殊的環(huán)境──既進行保護，又提供養(yǎng)料的“有準備的環(huán)境”。兒童具有“吸收性心理”──受“潛在生命力”驅(qū)動的兒童所特有的無意識的記憶力、吸收環(huán)境并加以吸收的能力，在生命的最初幾年里，兒童正是依靠這種“吸收性的心理”積極主動地吸收環(huán)境，獲得了關(guān)于周圍世界的各種經(jīng)驗。兒童能夠在周圍的千百種聲音中，只選擇人的語言包括復(fù)雜的語法和發(fā)音的最細微的差別進行模仿和吸收就是例證，由此，成人應(yīng)該為兒童提供“有準備的環(huán)境”，使他們大量吸收其中的有益成分，使兒童自己利用周圍“有準備的環(huán)境”塑造他們自己。 （二）兒童心理發(fā)展存在敏感期 蒙臺梭利最早將敏感期的概念引入兒童發(fā)展并運用于兒童教育中。蒙臺梭利的同事兼學(xué)生斯坦丁認為蒙臺梭利所謂的“人類的敏感期是…… 強烈的智力渴求?！前l(fā)生在兒童和環(huán)境之間的一幕愛情戲劇?！腔趫?zhí)著的智力渴求基礎(chǔ)之上的選擇?！痹诿膳_梭利看來，敏感期是一種與成長密切相關(guān)并和一定年齡相適應(yīng)的現(xiàn)象，它只持續(xù)一個短暫的時期就會消失，而且只要消失就永遠不會重新出現(xiàn)。如果兒童在某一能力發(fā)展的敏感期里處于適當(dāng)和環(huán)境之中，他就會輕松愉快、迅速有效地掌握某種能力，反之，即使付出巨大的努力也難有滿意的效果。幼兒學(xué)習(xí)母語就是最典型的例子，3歲以前是兒童語言發(fā)展的敏感期，幼兒在這段時間內(nèi)可以毫不費力地學(xué)習(xí)語言，而如果到了成人期再來學(xué)習(xí)語言，即便付出了數(shù)倍的努力也難以學(xué)到地道的語言。因此，蒙臺梭利認為，把學(xué)習(xí)的難易程度歸因于學(xué)習(xí)對象的復(fù)雜程度是不正確的，實際上，某種學(xué)習(xí)的難易程度應(yīng)該以它和兒童該種能力發(fā)展的敏感期的關(guān)系來判斷。同時，把兒童知識經(jīng)驗的增加看作是隨著年齡增長而以一定的速度逐漸增加也是不正確的，實際上，兒童的知識經(jīng)驗并非隨年、月、日成正比地逐漸增加，它有時呈突然爆發(fā)狀態(tài)急劇增加，有時呈相對停滯狀態(tài)緩慢地增加。另外，把敏感期的出現(xiàn)僅僅看作是與兒童的年齡增長有關(guān)的現(xiàn)象也是不正確的，實際上，對于同一年齡的兒童來說，敏感期出現(xiàn)的早晚、持續(xù)時間的長短和敏感的程度都存在著個別差異。由此，蒙臺梭利主張，教師不應(yīng)該按照固定的大綱將預(yù)定的內(nèi)容在預(yù)定的時間內(nèi)強塞給兒童，而是應(yīng)該開發(fā)適合兒童敏感期特點的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法；教師不應(yīng)該按照統(tǒng)一的標準要求所有的孩子，而是應(yīng)該重視每一個孩子的獨特的品質(zhì)，并據(jù)此為他提供“有準備的環(huán)境”。 （三）兒童心理發(fā)展具有階段性 蒙臺梭利認為兒童的心理發(fā)展是處在連續(xù)的和不斷前進的發(fā)展變化中之中的，也就是說，兒童心理發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。蒙臺梭利重視兒童心理發(fā)展的連續(xù)性，也特別重視兒童心理發(fā)展中的階段性，要求根據(jù)兒童心理發(fā)展中的不同階段為兒童提供不同的“有準備的環(huán)境”。在蒙臺梭利看來，兒童心理發(fā)展呈現(xiàn)出階段性，而每一階段都表現(xiàn)出與另一階段明顯不同的特征，前一階段是后一階段的準備，后一階段是前一階段的提高。蒙臺梭利曾特別以蝴蝶生長變化的階段性來說明兒童心理發(fā)展的階段性。在她看來，兒童的心理發(fā)展與僅僅呈現(xiàn)出形體茁壯成長的松樹、杉樹不同，它不僅僅是形體長高、變粗的直線性的變化，而是類似于蝴蝶的生長變化，即由卵幼蟲蛹成蟲（蝴蝶）的階段性變化，每一階段和前一階段相比有著明顯的不同，如蝴蝶在毛蟲時期和蛹的時期，無論是體態(tài)、體色、活動方式和進食方式都完全不同。相應(yīng)地，蒙臺梭利為了使人們更有效地把握兒童心理發(fā)展的本質(zhì)，把與松樹、杉樹類似的兒童的變化說成是成長，是生物形態(tài)的擴大，是重量和體積的增加，而把與蝴蝶類似的兒童的變化說成是發(fā)展，是有機體精神的蛻變，是有機體舊的心理面貌的結(jié)束和新的面貌的開始?；趯和睦戆l(fā)展階段的上述看法，蒙臺梭利要求不應(yīng)該把為兒童提供環(huán)境的原則簡單化為隨兒童年齡增長而不斷豐富化、不斷復(fù)雜化，而是應(yīng)該確實看到處于心理發(fā)展不同階段的兒童就像處于不同生長階段的蝴蝶一樣，其對環(huán)境的要求和與環(huán)境相互作用的方式有著本質(zhì)的不同，因此，教育工作者應(yīng)該為處于不同心理發(fā)展階段的兒童提供各不相同的、適合一定心理發(fā)展特點的“有準備的環(huán)境”。 （四）兒童心理發(fā)展通過“工作”實現(xiàn) 蒙臺梭利對活動在兒童心理發(fā)展中的作用給予了高度評價。在她看來，兒童的發(fā)展主要有兩種形式，其一是深受福祿貝爾及其追隨者推崇的兒童的游戲，其二是她所謂的兒童的“工作”，而無論是游戲還是“工作”都具有愉悅身心、促進兒童發(fā)展的雙重作用，但游戲和“工作”的最大區(qū)別在于游戲的主要作用是愉悅兒童身心，同時兼有促進兒童發(fā)展的作用，而“工作”的主要作用是促進兒童發(fā)展，同時兼有愉悅兒童身心的作用，兩種活動的著重點是大不相同的。如果說一個可以促進兒童發(fā)展的活動從開始到結(jié)束的流程可以表示為：興趣──開始操作──出現(xiàn)專注──獲得發(fā)現(xiàn)四個階段的話，只要具有這個流程的前兩個階段即對某一活動產(chǎn)生興趣并開始進行活動就可以被稱為游戲，而只有具有這個流程的全部四個階段的特征，即在對某一活動產(chǎn)生興趣并開始進行活動的基礎(chǔ)上，對該活動表現(xiàn)出專注并最終有所發(fā)展才可以被稱為“工作”?？梢姡诿膳_梭利那里，雖然游戲和“工作”是兩種相對獨立的活動形式，但工作又是包含了游戲的。正是在這個意義上，蒙臺梭利對兒童的游戲和“工作”進行了具體的區(qū)分，她把兒童日常的玩耍和使用普通玩具的活動稱之為游戲，而把兒童在“有準備的環(huán)境”中自發(fā)地選擇和操作活動材料并經(jīng)由專注于活動而有所發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的活動稱之為“工作”，從而導(dǎo)引出她關(guān)于兒童心理發(fā)展是通過“工作”而不是通過游戲?qū)崿F(xiàn)的論點。由此，蒙臺梭利要求成人一定要為兒童提供“有準備的”工作環(huán)境和工作材料，以引導(dǎo)和促進兒童心理的正常發(fā)展。 二、教育觀 蒙臺梭利關(guān)于教育目的、教育內(nèi)容和教育方法的獨到看法是她教育體系的主要組成部分，是世人所謂的“蒙臺梭利教育法”（Montessori Method）的三根支柱。蒙臺梭利在她兒童觀的基礎(chǔ)上，正是從教育目的、教育內(nèi)容和教育方法三個方面提出了她為世人稱道、影響深遠的教育觀。 教育目的 蒙臺梭利教育法的教育目的是幫助兒童形成健全人格并通過培養(yǎng)具有健全人格的兒童建設(shè)理想的和平社會。她認為每一個兒童均具有的“潛在生命力”，但這只是個體發(fā)展的一種可能性，兒童發(fā)展的狀況如何要看他們“會吸收的大腦”吸收環(huán)境的狀況如何。因此，為了讓兒童得到良好的發(fā)展，教育者的頭腦中應(yīng)該先有一個健全人格的兒童的形象作為教育的目標，這樣，幫助兒童形成健全人格成為蒙臺梭利教育法的直接目的。在蒙臺梭利看來，具有健全人格的兒童就是吸收了良好環(huán)境并得到正常發(fā)展的兒童即“正?；钡膬和鴰椭鷥和纬山∪烁裰饕枰逃ぷ髡咄ㄟ^提供“有準備的環(huán)境”，做兩個方面的工作，其一是引導(dǎo)和幫助“潛在生命力”的正常成長，使具有“潛在生命力”的兒童成長為“正?；钡膬和涠褪羌m正因不良環(huán)境影響而造成的“潛在生命力”的偏態(tài)特征，喚醒和引發(fā)出被隱匿、被扭曲的良好的生命特征，使得兒童的“潛在生命力”走上本來應(yīng)該走的“正?；敝?。 如果說，幫助兒童形成健全人格是蒙臺梭利教育法的直接目的，那么，蒙臺梭利教育還有基于直接目的的間接目的或終極目的，這就是通過培養(yǎng)具有健全人格的兒童建設(shè)理想的和平社會。在蒙臺梭利看來，人類的和平并非僅僅是制止戰(zhàn)爭或消滅戰(zhàn)爭，因為無論是制止戰(zhàn)爭還是消滅戰(zhàn)爭都只能算是取得了暫時的和平，只要戰(zhàn)爭的勝利者和失敗者這個對立的雙方還存在，勝利者的傲慢和無理以及失敗者的仇恨和報復(fù)就會存在，因而戰(zhàn)爭的種子也就存在，戰(zhàn)爭的危險也就永無休止，持久的和平也就無從實現(xiàn)。真正的、持久的和平應(yīng)該以人和人之間的友愛為基礎(chǔ)，只有這樣的和平才能使全世界處于正義和愛的和諧狀態(tài)下。也就是從這個意義上，蒙臺梭利認為，真正的和平絕不僅僅意味著依靠政治或武力來解決矛盾和糾紛，而是意味著依靠教育培養(yǎng)新人類──內(nèi)心種下了和平種子的健全發(fā)展的新人類。 可以說，蒙臺梭利教育的目的可以歸結(jié)為兩個方面，其一是幫助兒童形成健全人格──創(chuàng)造新人類，其二是通過培養(yǎng)具有健全人格的兒童建設(shè)和平的理想社會──創(chuàng)建新社會。在蒙臺梭利看來，教育的這兩個目的是相互依存和相輔相成的：一方面，新社會的創(chuàng)建必須由身為其構(gòu)成者的新人類去完成，具有健全人格的新人類的培養(yǎng)成為原因，而新社會是新人類運動的結(jié)果；另一方面，由于新人類的創(chuàng)造依賴于“有準備的環(huán)境”，理想的社會則成為原因，而新人類的形成則成為結(jié)果。也正是從這個意義上，新人類的創(chuàng)造和新社會的創(chuàng)建是需要經(jīng)過長期的教育而螺旋式逐漸形成的一個整體，蒙臺梭利教育則正是致力于對這二者的長期的和連續(xù)不斷的追求的教育，蒙臺梭利教育的目的正是創(chuàng)造新人類和創(chuàng)建新社會的完美結(jié)合。 （二）教育內(nèi)容 蒙臺梭利教育法的內(nèi)容主要包括主題教育活動內(nèi)容（團體線上教育活動內(nèi)容）和區(qū)域教育活動內(nèi)容（分組及個別教育活動內(nèi)容）兩大方面?？梢哉f，在蒙臺梭利教室里，教育活動主要分為集體教育活動和個別教育活動兩個組成部分，集體教育活動主要是通過主題教育的形式進行的，而個別教育活動主要是通過區(qū)域教育活動的形式進行的。 主題教育活動主要是指教師和幼兒一起在用紅黃等色的標志線圍成的圓圈上進行的團體教育活動。主題教育活動的內(nèi)容豐富多彩，可以根據(jù)兒童發(fā)展的情況、兒童周圍環(huán)境變化的情況特別是自然界變化的情況和社會變化的情況進行多種安排；方式和手段多種多樣，可以通過語言活動、身體活動來進行，可以通過藝術(shù)創(chuàng)造來進行，或者外出參觀訪問等多種活動來進行。 區(qū)域教育活動可以理解為分組教育活動──不同的區(qū)域自然地將兒童的活動分成了不同的活動小組，也可以理解為個別教育活動──每一個孩子都可以自由地選擇他活動的區(qū)域以及區(qū)域中的活動材料。需要特別指出的是，由于蒙臺梭利強調(diào)應(yīng)該讓兒童在“有準備的環(huán)境”中通過和環(huán)境相互作用達到發(fā)展，她的區(qū)域教育活動中有一個重要的原則──將所有區(qū)域教育活動的內(nèi)容都“物化”為符合兒童特點的兒童自己的活動對象，讓兒童在操作“物化”了的教育內(nèi)容的行動也就是蒙臺梭利所謂的“工作”中達到心理的發(fā)展?？梢哉f，區(qū)域教育活動的思想和實踐特別是在區(qū)域活動中通過操作各種實際的活動材料促進兒童發(fā)展的思想和實踐是蒙臺梭利的獨創(chuàng)，是她對人類幼兒教育事業(yè)的偉大貢獻。也正是因此，蒙臺梭利區(qū)域教育思想以及區(qū)域教育思想中包含的能力教育思想、環(huán)境教育思想、活動教育思想、個別教育思想、快樂教育思想和全面發(fā)展思想等成為影響了20世紀的幼兒教育改革和發(fā)展并將影響21世紀幼兒教育改革和發(fā)展的重要教育思想。 蒙臺梭利的區(qū)域教育內(nèi)容主要分為日常生活訓(xùn)練、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育、文化科學(xué)教育、歷史地理教育和藝術(shù)表現(xiàn)幾個方面，當(dāng)然，這只是蒙臺梭利室內(nèi)教育活動的主要方面，沒有包括室外的甚至是走出幼兒園的教育活動內(nèi)容，事實上，蒙臺梭利從不認為教育內(nèi)容僅僅局限于室內(nèi)，室外教育活動如室外的大肌肉活動、走出幼兒園的各種交往以及在交往中學(xué)習(xí)和發(fā)展的活動等都是蒙臺梭利教育內(nèi)容的重要組成部分。從一定意義上說，所有可以促進兒童發(fā)展的教育內(nèi)容都可以是蒙臺梭利的教育內(nèi)容，當(dāng)然也都應(yīng)該被設(shè)計成兒童的活動對象。 （三）教育方法 為了達到幫助兒童形成健全人格并通過培養(yǎng)具有健全人格的兒童建設(shè)理想的和平社會的教育目的，蒙臺梭利不僅規(guī)劃了多方面的教育內(nèi)容，更設(shè)計了獨到的教育方法。可以說，蒙臺梭利的教育方法是她整個教育體系中最引人注目、最為人稱道的部分。蒙臺梭利教育方法實際上是以“有準備的環(huán)境”為核心，由“有準備的環(huán)境”、作為“導(dǎo)師”的教師、作為活動對象的“工作材料”三個要素組成的。 1.“有準備的環(huán)境”（Prepared Environment） 在蒙臺梭利看來，以往孩子出生后接觸到的環(huán)境實際上是成人為了自己生活上的便利而創(chuàng)造出“成人的文明環(huán)境”，而這種環(huán)境是沒有考慮到兒童的身心特點的，當(dāng)然也是不適合兒童發(fā)展需求的。這種環(huán)境對于兒童的發(fā)展來說是不適合兒童發(fā)展的“沒有準備好的環(huán)境”?！吧钤诔扇耸澜缰械膬和?，因為和周圍物體的差距太大，而看不出事物與自己的關(guān)聯(lián)性。姑且不論大小的差距，孩子的步調(diào)和節(jié)奏就與大人懸殊異常。尤其是6歲以前的孩子，他們需要與大人十分不同的要素，否則成長時期的原動力就無法正常發(fā)揮出來，亦無法使自己的能力正常伸展?！贝_實，成人世界和兒童距離太大，遠離兒童的“最近發(fā)展區(qū)”，身處其中的兒童必然會感到慌恐、困惑、不知所措，其發(fā)展也會受阻。為了讓兒童得到正常的和不斷的發(fā)展，成人必須在了解兒童身心發(fā)展特點如階段性、敏感期等的基礎(chǔ)上，為兒童提供適合兒童發(fā)展的“有準備的環(huán)境”。蒙臺梭利認為“有準備的環(huán)境”必須具備以下幾個條件，第一，必須是能夠適合兒童發(fā)展的節(jié)奏和步調(diào)的環(huán)境；第二，必須是兒童能夠自由操作各種活動材料的環(huán)境；第三，必須是對活動材料有所限制的環(huán)境（太多的材料會使兒童難以選擇并導(dǎo)致兒童注意力不集中）；第四，必須是有秩序的環(huán)境（沒有秩序的環(huán)境將會使兒童產(chǎn)生心理混亂，難以打下對事物進行邏輯化和抽象化的基礎(chǔ)）；第五，必須是與成人環(huán)境有關(guān)聯(lián)的環(huán)境；第六，必須是能夠保護孩子并讓孩子有安全感的環(huán)境；第七，必須是對兒童有吸引力的美的環(huán)境。需要指出的是，在由傳統(tǒng)的分科教育向通過環(huán)境進行的活動教育轉(zhuǎn)變的過程中，有的幼兒教育工作者對蒙臺梭利教育中的環(huán)境產(chǎn)生了一些錯誤的看法，認為蒙臺梭利教育中應(yīng)該有固定的角區(qū)，每一個角區(qū)中應(yīng)該有固定的設(shè)施和材料等等，造成環(huán)境設(shè)計和布置的形式化和機械化。也就是說，幼兒教育工作者在自己的內(nèi)心中既定了蒙臺梭利教育中的環(huán)境應(yīng)該如何的錯覺，以為蒙臺梭利教室里的環(huán)境必須有標準、有規(guī)格，然后就按照一定的標準和規(guī)格去安排教室，然后讓孩子們在這樣的教室里面活動。我們認為，盡管蒙臺梭利把“有準備的環(huán)境”放在她教育方法的首位，為“有準備的環(huán)境”提出了必須具備的條件，還親自為“兒童之家”的“有準備的環(huán)境”進行了區(qū)域的設(shè)計和活動材料的設(shè)計，但是她“有準備的環(huán)境”的根本是適合兒童的環(huán)境，她“有準備的環(huán)境”的出發(fā)點是引導(dǎo)和促進兒童的發(fā)展。如果我們的幼兒教育工作者不能從根本上把握蒙臺梭利的關(guān)于“有準備的環(huán)境”的本質(zhì)，只專注于將某種特定的環(huán)境模式遷移到幼兒教育的現(xiàn)場，那我們就會犯形式主義的錯誤。 2.作為“導(dǎo)師”的教師（Directress） 蒙臺梭利認為教育不是成人按照一定的教材自上而下的傳遞的過程，而是成人通過提供給兒童的“有準備的環(huán)境”這個媒介協(xié)助兒童發(fā)自內(nèi)心地主動發(fā)展的過程。正是在這個意義上，蒙臺梭利把“兒童之家”的教師稱為“導(dǎo)師”。在蒙臺梭利看來，作為“導(dǎo)師”教師，最為重要的就是尊重兒童和熱愛兒童，用平等的、謙遜的態(tài)度去看待兒童；同時，作為“導(dǎo)師”的教師，應(yīng)該特別重視觀察兒童和了解兒童，能夠真實、準確地把握兒童的內(nèi)心世界。按照蒙臺梭利的教師觀，在尊重兒童、熱愛兒童、觀察兒童和了解兒童的基礎(chǔ)上，“導(dǎo)師”的主要任務(wù)應(yīng)該是三個方面：第一，為幼兒創(chuàng)設(shè)具有興趣性和探索性的可供幼兒與之相互作用的活動環(huán)境──“導(dǎo)師”在觀察、研究幼兒的基礎(chǔ)上精心為幼兒設(shè)計的、可以服務(wù)于幼兒發(fā)展的、作為幼兒活動對象的環(huán)境。也就是說，“導(dǎo)師”不應(yīng)該把教育內(nèi)容停留在“書本上和口頭上”，而是應(yīng)該把教育內(nèi)容物化為幼兒可以操作的環(huán)境和材料，切實從原來的“教會”幼兒轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^準備適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和材料引發(fā)幼兒的興趣，并引導(dǎo)幼兒在和環(huán)境的相互作用中、在對環(huán)境材料的操作活動中主動地“學(xué)會”。第二，在為幼兒提供了適宜的環(huán)境以后，引導(dǎo)幼兒積極、主動地探究環(huán)境、操作環(huán)境、發(fā)現(xiàn)環(huán)境中的問題并解決環(huán)境中的問題，讓幼兒切實成為活動中的“主體”。由于傳統(tǒng)的“知識本位”教學(xué)觀在幼兒教師的心目中根深蒂固，強大的慣性往往很容易使幼兒教師在幼兒活動時“急不可待”地去講解、去說明。即便是有了供孩子活動的環(huán)境，有了讓孩子操作的材料，有不少的成人還是把供孩子活動的環(huán)境當(dāng)作自己“教”的舞臺，把供孩子操作的材料當(dāng)作自己“講”的道具?！皩?dǎo)師”的角色不應(yīng)該再是這樣的“知識輸出者”，而應(yīng)該是提供舞臺、指出方向、關(guān)鍵時刻給予指導(dǎo)的“導(dǎo)師”。這種“導(dǎo)師”就象探險隊的向?qū)В拖髣F的導(dǎo)演，他們做的是引導(dǎo)并協(xié)助探險隊員的工作，他們做的是指導(dǎo)并幫助演員的工作。第三，“導(dǎo)師”還應(yīng)該在觀察和了解兒童的基礎(chǔ)上，正確評價幼兒的活動包括幼兒的活動興趣、活動水平、發(fā)展需求、關(guān)鍵問題等等，并在分析這些問題的基礎(chǔ)上，不斷為幼兒提供更為適合他們年齡特征和興趣特點、能夠引起并進一步激發(fā)他們的好奇心、求知欲、促進他們向更高水平發(fā)展的活動環(huán)境和材料，使“導(dǎo)師”的工作進入“提供環(huán)境──進行引導(dǎo)──調(diào)整環(huán)境──進行引導(dǎo)”這樣一個周而復(fù)始的良性循環(huán)，從而幫助幼兒實現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。 3.作為活動對象的“工作材料”（Working materials） 既然兒童是在“有準備的環(huán)境”中通過工作即和“有準備的環(huán)境”的相互作用而達到發(fā)展的，那么，這個“有準備的環(huán)境”就應(yīng)該由多種多樣的和兒童相互作用的、作為兒童活動對象的“工作材料”所組成。在蒙臺梭利看來，幼兒身心發(fā)展的特點決定了他們的發(fā)展必須依賴于和具體的、實在的操作材料的相互作用，所以，所有的教育內(nèi)容都應(yīng)該物化作為兒童活動對象的“工作材料”。但是，蒙臺梭利特別指出作為兒童活動對象的“工作材料”和兒童的玩具有著本質(zhì)的不同，前者的出發(fā)點是教育，盡管它也能給兒童帶來娛樂，而后者的出發(fā)點是娛樂，盡管它也有這樣或那樣的教育作用。蒙臺梭利在設(shè)計兒童的“活動材料”時一般遵循著幾個原則：其一是“困難度孤立”原則，即一種“工作材料”只發(fā)展兒童某一個方面的一種具體能力而不是多個方面的多種多樣的能力，把兒童學(xué)習(xí)的重點或難點“孤立”起來，以確保兒童某一個方面的一種具體能力得到真正有效的發(fā)展；其二是“自動控制錯誤”原則，即每一種“工作材料”都可以自動提示兒童操作的正確與否，從而使兒童按照“工作材料”本身的提示和指引就可以得到應(yīng)有的學(xué)習(xí)和發(fā)展；其三是“順序操作”原則，即每一種“工作材料”都有作為其準備的另一種“工作材料”，同時，每一種工作材料又是另一種“工作材料”的準備，兒童對“工作材料”的操作應(yīng)該遵循從簡單到復(fù)雜、從具體到抽象的原則；其四是“內(nèi)在獎懲”原則，即每一種“工作材料”都應(yīng)該能夠滿足兒童內(nèi)在的發(fā)展需求，能夠長時間地把兒童的注意力吸引在操作“工作材料”的活動中。 蒙臺梭利把構(gòu)成其教育方法的上述三個要素即“有準備的環(huán)境”、作為“導(dǎo)師”的教師和作為活動對象的“活動材料”看作是彼此之間相互聯(lián)系、相輔相成的一個整體。蒙臺梭利曾經(jīng)以脊椎動物胚胎的分化和發(fā)展為例對構(gòu)成其教育方法的上述三個要素及其關(guān)系進行過精辟的論述，認為“胚胎可以被劃分為三部分，分別代表頭、胸與腹。與之相似，我們教育體系的基本大綱……亦可以被劃分為三個不同的部分，包括環(huán)境、教師和兒童的操作材料?！痹诿膳_梭利教育方法這個由上述三個要素構(gòu)成的整體中，“有準備的環(huán)境”是具有根本意義的，是決定蒙臺梭利教育方法之所以成為蒙臺梭利教育法的關(guān)鍵之所在，而其他兩個要素即可以被看作是蒙臺梭利教育法的構(gòu)成要件，也可以被看承是蒙臺梭利教育法之關(guān)鍵──“有準備的環(huán)境”的重要內(nèi)容。 第三節(jié) 當(dāng)代蒙臺梭利教育方案 一、教育活動的安排 在當(dāng)代蒙臺梭利教育方案中，教育的內(nèi)容主要分為兩個大的部分，其一是團體教育活動內(nèi)容，其二是區(qū)域教育活動內(nèi)容。團體教育活動又稱線上活動或圓圈運動(Activities on line or Circle Activities), 也被稱為線上主題活動，這主要是因為蒙臺梭利教室里的團體教育活動是教師和幼兒一起在用紅黃等色的標志線圍成的圓圈上進行的綜合主題活動。在一個蒙臺梭利教室里，團體教育活動每天有2—3次，是蒙臺梭利教育內(nèi)容中非常重要的組成部分。區(qū)域教育活動又稱工作（Work）。蒙臺梭利反對傳統(tǒng)幼兒園教育中教師只注重團體教育活動，用一個模子去塑造不同個性和發(fā)展?jié)摿Φ暮⒆拥淖龇ǎ岢隽藢⒔逃齼?nèi)容劃分為不同區(qū)域的教育思想，并親自設(shè)計和規(guī)劃了各個區(qū)域及其具體的教育活動。由于蒙臺梭利強調(diào)應(yīng)該尊重兒童依托具體、形象的實際材料，通過活動來發(fā)展，蒙臺梭利教育方案的區(qū)域教育活動有一個重要的原則——將所有區(qū)域或教育活動的內(nèi)容都物化為符合孩子特點的孩子自己的活動材料，讓孩子通過工作即操作教師為他們精心準備的“環(huán)境”和“活動材料”的活動來實現(xiàn)發(fā)展。 典型蒙臺梭利學(xué)校中幼兒半日活動流程和實踐分配如下： 8：00——8：10 入園 走線 8：10——8：30 團體教育活動 8：30——10：20 區(qū)域教育活動 期間可自由喝水、吃點心和大小便 10：20——10：30 整理活動材料并放回原位 走線 10：30——10：50 團體教育活動 10：50——11：00 換衣服和鞋子 11：00——11：30 室外教育活動 由上述半日活動我們可以看出，蒙臺梭利教育內(nèi)容是團體教育活動（又稱主題教育活動）和分組和個別教育活動（又稱區(qū)域教育活動）。 團體教育活動（主題教育活動） 蒙臺梭利的團體教育活動類似于我們幼兒園中的集體教育活動，是班級里幼兒共同參加的活動。與當(dāng)時傳統(tǒng)的幼兒園教育活動不同的是，蒙臺梭利教室里的團體教育活動是以綜合主題活動的形式出現(xiàn)的，而傳統(tǒng)的幼兒園中的團體教育活動是以學(xué)科知識學(xué)習(xí)的形式出現(xiàn)的。在蒙臺梭利學(xué)校中，組織主題活動的形式可以是多樣的，如有的幼兒園采用按季節(jié)的不同來組織主題活動的形式，有的幼兒園采用按英文24個字母的順序組織主題活動的形式，更多的幼兒園采用根據(jù)幼兒的活動安排、季節(jié)的變化、節(jié)日的慶祝等綜合主題活動的形式。如在九月當(dāng)幼兒剛?cè)雸@，需要有一個認識小朋友、教師以及熟悉學(xué)校的過程，因此，九月的主題就是認識自己，認識別人；十月是豐收的季節(jié)，因此可以安排豐收時節(jié)和農(nóng)場的主題；十二月有圣誕節(jié)，因此可以安排有關(guān)圣誕節(jié)的主題……如果某個月份沒有特殊的節(jié)日或活動，則可以安排特定的主題活動，如在家和家庭、交通、動物、職業(yè)等。在為每個月確定了主題后，蒙臺梭利學(xué)校還為這個月中的每一周確定周主題，并確定每周主要的活動。如二月“交通”這個主題： 二月：交通 周標題 陸地交通 汽車布貼畫 我們的小汽車 一只、兩只、三只、四只輪子 走哪條路 我的紅色小馬車 周標題 鐵路交通 火車的聲音 貼火車 我是一列火車 上車 做一列小火車 周標題 水路交通 我們的小帆船 船兒駛到哪兒去 粉色船、藍色船 游艇和后輪 帶花邊的船 周標題 空中交通 天空還是陸地 我是一架小飛機 飛機小甜餅 跳上月球 吹畫小飛機 分組和個別教育活動（區(qū)域教育活動） 蒙臺梭利的分組和個別教育活動主要是按照不同的活動區(qū)域進行設(shè)計和組織的，因此又可以稱為區(qū)域教育活動。我們今天幼兒園里的角區(qū)活動或活動區(qū)教學(xué)與之類似或相通之處。兒童根據(jù)自己的興趣、愛好和發(fā)展水平，選擇在不同的活動區(qū)里通過操作不同層次的活動材料達成自己的發(fā)展。蒙臺梭利的區(qū)域教育活動內(nèi)容是她全部內(nèi)容中最具光彩的部分，也是引起了相當(dāng)多的稱頌和不少的爭論的部分。蒙臺梭利主要的區(qū)域教育活動有日常生活練習(xí)、感覺教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育、文化科學(xué)教育、歷史地理教育和藝術(shù)表現(xiàn)力的培養(yǎng)7個部分。這7個部分的區(qū)域教育活動主要是指室內(nèi)的區(qū)域教育活動。 1.日常生活練習(xí)（Exercises of practical life） 蒙臺梭利認為日常生活練習(xí)對于促進兒童健全人格的形成有著重要的意義。她認為日常生活練習(xí)可以幫助兒童繼承其國家和民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)；形成活動的自發(fā)性并達到活動的肉體化，使兒童能熟練地從事各種工作；達到智慧的充分發(fā)展并順利進入集體環(huán)境。由于日常生活練習(xí)有著如此重要的教育意義，蒙臺梭利把日常生活練習(xí)作為她教育內(nèi)容的重要組成部分，十分重視日常生活練習(xí)的教育意義。她從人們的日常生活中選出符合達到教育目的，而且適合兒童身心發(fā)展的活動，把這些活動作為日常生活的主要內(nèi)容，主要分基本動作、照顧自己、照顧室內(nèi)環(huán)境和社會性行為四個方面。 2.感覺教育（Sensorial Education） （1）感覺教育的重要意義 感覺教育是蒙臺梭利教育內(nèi)容中最重要而且最有特色的部分。蒙臺梭利認為感覺教育對兒童的發(fā)展具有極其重要的意義： ①促進兒童感覺機能的發(fā)展。 蒙臺梭利認為感覺教育最基本的意義就是使各種感覺器官如視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸摸覺器官發(fā)達，加強其機能的敏感性，以透過自己的感覺從環(huán)境中吸收對自己成長和發(fā)展有意義的東西。 ②幫助兒童獲取各個方面的正確知識 蒙臺梭利認為兒童的知識主要不是從他人的說教中獲得的，而是腳踏實地地透過自己的感覺獲得的。因此，她主張感覺教育不僅要發(fā)展兒童感覺器官的功能，而且應(yīng)該認識環(huán)境和理解環(huán)境，如從認識感覺對象的屬性（色彩、形狀、數(shù)目等），進而逐漸根據(jù)對有關(guān)環(huán)境的認識形成概念，并用語言表達出來傳達給他人，由概念產(chǎn)生邏輯的思考，最后形成真正的知識。 ③養(yǎng)成兒童集中注意的習(xí)慣 感覺教育重在培養(yǎng)敏銳的感官和雙手，有了敏銳的感官和雙手，兒童在使用教具進行工作或?qū)嵉赜^察時，就可以把注意力全部集中在對象物上，從而養(yǎng)成自發(fā)集中注意的習(xí)慣。 ④打下形成健全人格的基礎(chǔ) 感覺教育可以幫助兒童形成正確的概念、正確的價值判斷以及正確的行為，而這一切都是人格形成的基礎(chǔ)。從這個意義上說，感覺教育有助于為兒童形成健全的人格打下基礎(chǔ)。 （2）感覺教育的內(nèi)容 蒙臺梭利感覺教育主要由視覺的工作、聽覺的工作、觸覺的工作、嗅覺的工作和味覺的工作這5個方面的內(nèi)容，它們分別藉由相應(yīng)的教具來完成。蒙臺梭利主張在其感覺教育中，通過配對、排序、分類的所謂P（Pairing）、G(Grading)、S(Sorting)三種操作方法幫助兒童運用教具實現(xiàn)感覺的發(fā)展并為以后各種活動的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。P是從教具中找出相同的加以“配對”，G是把教具按照一定的序列（從大到小或從小到大）進行“排序”，S是對教具進行“分類”。配對（P）、排序（G）和分類（S）是感官教具本身的屬性，任何一種教具必須至少具有這三種屬性中的一種，而且這三種屬性也是蒙臺梭利感官教育內(nèi)容的三個重點。 （3）感覺教育應(yīng)注意的問題 蒙臺梭利還指出，在進行感覺教育時，還應(yīng)該注意幾個問題，如應(yīng)該重視視、聽、觸覺特別是觸覺的訓(xùn)練，應(yīng)該注意感覺教育的適宜時期和應(yīng)該使感覺教育的刺激孤立化等： ①應(yīng)該重視視、聽、觸覺特別是觸覺的訓(xùn)練 蒙臺梭利的感覺教育在重視所有感覺器官訓(xùn)練的基礎(chǔ)上特別重視視、聽、觸覺的訓(xùn)練，而且把對觸覺的訓(xùn)練放在最為重要的位置上。在蒙臺梭利看來，對兒童觸摸能力的訓(xùn)練不僅能為他們小肌肉動作的發(fā)展打下良好發(fā)基礎(chǔ)，更為重要的是，通過讓兒童親自動手，可以促進他們的思維在活動中得到最初的發(fā)展。 ②應(yīng)該注意感覺教育的適宜時期 蒙臺梭利認為視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺等感覺能力的發(fā)展在3—7歲處于最迅速的時期，如果在這一時期忽視了感覺教育，成人之后感覺的發(fā)展進入相對停滯期，則無法進行任何形式的補救。 ③應(yīng)該使感覺教育的刺激孤立化 蒙臺梭利認為兒童在平時的感知中混雜著各種感覺，如視覺、聽覺和觸覺等，僅僅視覺就包含有大小、形狀、顏色等多種因素混雜。蒙臺梭利的感覺教育主張“刺激孤立化”，并集中在“某種感覺”的“某種屬性”上進行感覺訓(xùn)練，她所設(shè)計的所有感覺教具都是針對特定的刺激（長短、大小、顏色、聲音等）予以孤立化，從而使每一件教具的目的是集中訓(xùn)練兒童的某一感覺的某一機能，使兒童的精神完全集中在教育和訓(xùn)練的某一點上。 3.數(shù)學(xué)教育 蒙臺梭利主張在對兒童進行讀、寫教的基礎(chǔ)上，必須對他們進行數(shù)學(xué)方面的教育。她把讀、寫、算（3R）組成的學(xué)習(xí)看作一個整體，認為兒童在讀、寫的同時，也要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。在蒙臺梭利看來，數(shù)學(xué)教育有如下目的： （1）借助于幼兒期已經(jīng)形成的關(guān)于外部事物的經(jīng)驗，讓孩子熟悉數(shù)量、數(shù)名和數(shù)詞，特別是幫助幼兒認識了解0—10 的數(shù)量、數(shù)名和數(shù)字的關(guān)系。 （2）通過對活動材料的操作，使幼兒理解阿拉伯?dāng)?shù)字的定位法和記數(shù)法。 （3）通過對活動材料的操作，使幼兒理解并能夠進行數(shù)的基本運算。 （4）通過數(shù)學(xué)活動培養(yǎng)幼兒初步的理解力和想象力。 蒙臺梭利主張通過采用她所設(shè)計的數(shù)學(xué)教具，首先幫助幼兒掌握10以內(nèi)的計數(shù)活動（數(shù)名、數(shù)字和數(shù)量），進而幫助幼兒學(xué)習(xí)10以內(nèi)的四則運算，最后幫助幼兒學(xué)習(xí)十位、百位、千位的進位活動和多位數(shù)的四則運算以及平方、立方等概念。數(shù)學(xué)教育的內(nèi)容主要有：個位數(shù)家庭、十進位系統(tǒng)（包括十位、百位、千位的基本認識和基本運算）、線形數(shù)數(shù)、分數(shù)等。 4.語言教育 蒙臺梭利對語言教育有著獨到的見解，她認為兒童的語言能力不是遺傳得來的，而是出生后透過自己本身所具備的吸收性心理而從環(huán)境中吸收來的。兒童的語言發(fā)展包括語言的學(xué)習(xí)方式和適宜的學(xué)習(xí)時間，這對于全人類來說都是一樣的。每一種族的兒童，無論其語言是簡單還是復(fù)雜，都依照一定的方式和順序在一定的時期學(xué)習(xí)自己的母語。因此，蒙臺梭利非常重視對兒童進行早期的語言教育，主張為兒童提供豐富的語言教育環(huán)境，使兒童的語言發(fā)展在學(xué)前期達到最好水平。 蒙臺梭利的語言教育就其具體內(nèi)容來說主要包括聽和說、讀和寫兩部分，前者指的是口頭語言教育，后者指的是書面語言教育。讓兒童在操作教具的過程中通過聽覺練習(xí)、動作指令、口語練習(xí)、視覺差異練習(xí)等練習(xí)來促進兒童的書寫、語音、閱讀能力的發(fā)展。 5.文化科學(xué)教育 蒙臺梭利主張必須讓兒童學(xué)習(xí)前人所創(chuàng)造的文化財富即文化科學(xué)知識，認為透過學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識可以發(fā)展智慧、豐富精神和增長教養(yǎng)。在蒙臺梭利看來，兒童學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識的能力出現(xiàn)于3歲左右，她主張應(yīng)該充分利用幼兒這個易于吸收前人所創(chuàng)造的文化科學(xué)知識的時期，使他們能夠初步地掌握一些簡單的文化科學(xué)知識。 蒙臺梭利文化科學(xué)教育的內(nèi)容主要包括簡單的歷史、地理、動物、植物等幾個主要方面的教育。蒙臺梭利希望通過有關(guān)歷史的活動，讓幼兒明白人類的所有文化都是前人創(chuàng)造并留下的，感受到時間（歷史發(fā)展）是連續(xù)的和有階段的，懂得人類文化隨著時間是流逝而發(fā)生著各種變化（如文字的演變、建筑風(fēng)格的演變等）；蒙臺梭利希望通過有關(guān)地理的活動，讓幼兒了解自己居住的地球以及自己的家鄉(xiāng)、國家在地球上的位置，培養(yǎng)幼兒熱愛家鄉(xiāng)和祖國的情感；蒙臺梭利希望通過有關(guān)動物的活動，讓幼兒懂得世界上有成千上萬種動物，它們都是人類的朋友