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課題：現代文閱讀(議論文) [復習過程] 一．導入談話： 議論文是一種以議論為主要表達方式，運用邏輯思維評事論理的文章體裁。從論證方式來看，議論文分為立論和駁論兩種。 議論文的特點：內容具有理論性，結構具有邏輯性，語言具有概括性。 議論文的要素：論點、論據和論證。 1．論點：是作者對所論述問題的見解和主張，是議論文的靈魂。只有準確地把握文章的論點，才能了解文章中提出的見解和所要解決的問題。議論文一般只有一個中心論點，有的議論文還圍繞中心論點提出幾個分論點。分論點是用來補充或證明中心論點的，只要研究這些論點的關系，就能看出哪是主哪是從，哪是綱哪是目。 2．論據：是證明論點的材料。它是被論點統(tǒng)領，為論點服務的。常用的論據有兩種類型——事實論據和道理論據。事實論據包括具有代表性的確鑿的事例或史實。道理論據指經過人們的實踐檢驗的、為社會所公認的正確理論，包括社會科學理論，也包括自然科學的原理、定律、公式及廣為流傳的諺語、名言、警句等。 3．論證：指運用論據證明論點的過程和方法，是論點與論據之間邏輯聯(lián)系的紐帶。論點解決“需要證明什么”的問題，論據解決“用什么來證明”的問題，論證解決“怎樣證明”的問題。論證方法多種多樣，常見的有以下四種：①舉例論證；②道理論證；③對比論證；④比喻論證。 議論文的結構：一般來說，議論文最基本的結構是“提出問題(也叫引論)——分析問題(也叫本論)——解決問題(也叫結論)”。從論證過程上看，論證結構可以分兩大類：一是逐層深入的論述結構，叫“縱式”；一是并列展開的論述結構，叫“橫式”。 議論文的語言具有準確性、概括性、生動性的特點。 二．導學：鞏固拓展延伸 中考一般從四個方面來考查對議論文的理解程度： 1．文章的論題和論點是什么?要區(qū)分論題與論點的各自定義，明確論題，把握論點。 2．文章的主要論據有哪些?為什么要選用這些論據?假如讓你選用論據，你還能提供哪些?這樣的題目要認真分析，要調動積累，要合理選擇，要突出重點。 3．為了突出中心論點，文章主要采用的論證方法有哪些?要把握論證方法并體會其作用。 4．文章的語言是如何體現精當的?相關句子的含義能不能正確體會?要能理解并品析文章的語言特色和重要詞句的含義，要能說明表達的效果。 三．導練：點撥誘導深入 (2009南通) 精神棲身于茅屋(周國平) ①如果你愛讀人物傳記，你就會發(fā)現，許多優(yōu)秀人物生前都非常貧困。最著名的印象派畫家凡高，現在他的一幅畫已經賣到了幾千萬美元，可是，他活著時，他的一張畫連一餐飯錢也換不到，經常挨餓，一生窮困潦倒。要論家境，他的家族幾乎控制著全歐洲的美術市場。作為一名畫家，他有得天獨厚的便利條件，可以像那些平庸畫家那樣迎合時尚以謀利， 成為一個富翁，但他不屑于這么做。他說，他可不能把他惟一的生命耗費在給非常愚蠢的人畫非常蹩腳的畫上面，做藝術家并不意味著靠賣畫掙錢，而是要去發(fā)現一個未被發(fā)現的新世界。 ②另一個荷蘭人斯賓諾莎是名垂史冊的大哲學家，他為了保持思想的自由，寧可靠磨鏡片的收入維持最簡單的生活，謝絕了海德堡大學以不觸犯宗教為前提要他去當教授的聘請。 ③我并不提倡苦行僧哲學。事實上，人的肉體需要是很有限的，無非是溫飽，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起來卻是沒有盡頭的。你本來習慣于騎自行車，不覺得有什么欠缺，可是，當你看到周圍不少人開上了汽車，你就會覺得你缺汽車，有必要也買一輛。富了還想 更富，事實上也必定有人比你富，于是你永遠不會滿足，不得不去掙越來越多的錢。這樣，賺錢便成了你人生的惟一目的。即使你是畫家，你哪里還顧得上真正的藝術追求?即使你是學者，你哪里還會在乎科學的良心? ④所以，自古以來，一切賢哲都主張簡樸的生活方式，目的就是不當物質欲望的奴隸，追求精神的富有。古羅馬哲學家塞涅卡說得好，“自由人以茅屋為居室，奴隸才在大理石和黃金下棲身”；柏拉圖也說：“胸中有黃金的人是不需要住在黃金屋頂下面的。"我非常喜歡關于蘇橇拉底的一個傳說，這位被尊稱為“師中之師”的哲人在雅典市場上閑逛，看了那些琳瑯滿目的貨攤后驚嘆：“這里有多少我用不著的東西呵!”的確，一個追求精神財富的人必定淡然于物質的奢華，而一個人如果安于簡樸的生活，他即使不是哲學家，也離哲學家不遠了。 1．根據全文內容，標題中“茅屋”一詞的含義是 。 2。文章第①②兩段列舉凡高和斯賓諾莎的例子有什么作用? 3。閱讀課文《人的高貴在于靈魂》選段，結合上文內容答題。 珍惜內在的精神財富甚于外在的物質財富，這是古往今來一切賢哲的共同特點。英國作家王冬德到美國旅行，入境時，海關官員問他有什么東西要報關，他回答：“除了我的才華，什么也灘有。"使他引以自豪的是，他沒有什么值錢的東西，但他擁有不能用錢來估量的藝術才華。垂是這位驕傲的作家在他的一部作品中告訴我們：“世間再沒有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能跟它相比?！? 請結合以上材料和對《精神棲身于茅屋》一文的閱讀感悟，聯(lián)系自己的生活體驗，談談一個人應該如何保持靈魂的高貴和精神的富有。(50字左右) 【解析】 周國平的文章同學們比較熟悉，因為大家在八年級學習了他的文章《人的高貴在于靈魂》。閱讀這篇議論文，要完成三道題。第l題，解釋題目中的“茅屋”，是考查對詞語引申義的了解。我們可以從茅屋聯(lián)想到生活，因此答案是：“簡樸的生活方式”。第2題，要求分析議論文中舉例的作用，要求并不高，一般議論文中所舉的例子，都是為論點提供事實 論據的。第3題，這是一道開發(fā)題，命題的意圖是將課內閱讀與課外鏈接起來，靈活運用課內學到的知識，解決課外閱讀中的問題。解答時要注意圍繞堅持“靈魂高貴、精神富有”這個中心。 參考答案：1．簡樸的生活方式。(意思對即可)2．作為事實論據，具體有力地論證了“一切賢哲都主張一種簡樸的生活方式，目的就是為了不當物質欲望的奴隸，保持精神的富有”這一觀點。(意思對即可)3．不設統(tǒng)一答案，寫出自己的感悟和體驗，適當闡述即可。 四．互學互助：小組合作探究，課堂展示成果 考而不死是為神(老舍) ①考試制度是一切制度里最好的，它能把人支使得不像人了，而把腦子嚴格的分成若干小塊塊。一塊裝歷史，一塊裝化學，一塊…… ②比如早半天考代數，下午考歷史，在午飯的前后你得把腦子放在兩個抽屜里，中間連一點縫子也沒有才行。設若你把X+Y和一八二八弄到一處，或者找唐朝的指數，你的分數恐怕是要在二十上下。你要曉得，狀元得來個一百分呀。得這么著：上午，你的一切得是代數，仿佛連你是黃帝的子孫，和姓字名誰，全根本不曉得。你就像剛由方程式里鉆出來，全身的血脈都是X和Y。趕到剛一交卷，你立刻成了歷史，向來沒聽說過代數是什么。亞歷山大、秦始皇等就是你的愛人，連他們的生日是某年某月某時都知道。 ③代數與歷史千萬別聯(lián)宗，也別默想二者的有無關系，你是赴考呀，赴考的期間你別自居為人，你是個會吐代數、吐歷史的機器。 ④這樣考下去，你把各樣功課都吐個不大離，好了，你可以現原形了；睡上一天一夜，醒來一切茫然，代數歷史化學諸般武藝通通忘掉，你這才想起“妹妹我愛你”。這是種蛇脫皮的工作，舊皮脫盡才能自由；不然，你這條蛇不曾得到文憑，就是你愛妹妹，妹妹也不愛你，準的。 ⑤最難的是考作文。在化學與物理中間，忽然叫你“人生于世"。你的腦子本來已分成若干小塊，分得四四方方，清清楚楚，忽然來了個沒有準地方的東西，東撲撲個空，西撲撲個空，除了出汗沒有合適的辦法。你的心已冷兩三天，忽然叫你拿出情緒作用，要痛快淋漓，慷慨激昂，假如題目是“愛國論"，或“天下興亡匹夫有責”；你的心要是不跳吧，筆下便無血無淚；跳吧，下午還考物理呢。把定律們都跳出去，或是跳個亂七八糟，愛國是愛了，而定律一亂則沒有人替你整理，怎辦?幸而不是愛國論，是山中消夏記，心無須跳了?？墒牵糜性娨庋?。仿佛考完代數你更文雅了似的!假如你能逃出這一關去，你便大有希望了，夠分不夠的，反正你死不了了。被“人生于世”憋死，不是什么稀罕的事。 ⑥說回來，考試制度還是最好的制度。被考死的自然無須用提。假若考而不死，你放膽活下去吧，這已明明告訴你，你是十世童男轉身。 (原載一九三四年七月一日《論語》第四十四期) 1．“考試制度是一切制度里最好的”，聯(lián)系背景說說句中的“一切制度”是指哪些制度?為什么說是“最好的”? 2．“這是種蛇脫皮的工作，舊皮脫盡才能自由”一句中的“這”指代什么?你對“舊皮脫盡才能自由”是如何理解的? 3．讀了這篇文章后，你覺得老舍對當時的考試制度持什么樣的態(tài)度? 4．今年中考改革的力度加大了，除文化成績外，綜合素質、心理健康、社會實踐等都作為升學考核的指標，徹底改變了一張試卷定終身的局面。你覺得我們現在的考試還有哪些弊端，應該怎樣改革才能革除這些弊端? 學習語文不能要求速成 ①我常常接到這樣的信，信上說：“我很想學語文，希望你來封信說說怎樣學?！币馑际牵ヒ环饣匦?，他一看，就能學好語文了。又常常有這樣的請求，要我談談寫作的方法。我談了，談了三個鐘頭。有的人在散會的時候說：“今天聽到的很解決問題。"解決問題哪有這么容易?哪有這么快?希望快，希望馬上學到手，這種心情可以理解；可是學習不可能速成，不可能畫一道符，吞下去就會了。學習是急不來的。為什么?學習語文目的在運用，就要養(yǎng)成運用語文的好習慣。凡是習慣都不是幾天工夫能夠養(yǎng)成的。比方學游泳。先看看講游泳的書，什么蛙式，自由式，都知道了?？墒枪饪磿幌滤恍?，得下水。初下水的時候很勉強．一次勉強，兩次勉強，勉強浮起來了，一個不當心又沉了下去。要等勉強階段過去了，不用再想手該怎么樣，腳該怎么樣，自然而然能浮在水面上了，能往前游了，這才叫養(yǎng)成了游泳習慣。學語文也是這樣，也要養(yǎng)成習慣才行。習慣是從實踐里養(yǎng)成的，知道一點做一點，知道幾點做幾點，積累起來，各方面都養(yǎng)成習慣，而且全是好習慣，就差不多了。舉個最簡單的例子，寫完一句話要加個句號，誰都知道，一年級小學生也知道。但是偏偏有人就不這么辦。知道是知道，就是沒養(yǎng)成習慣。 ②一定要把知識跟實踐結合起來，實踐越多就知道得越真切，知道得越真切就越能起指導實踐的作用。不斷學，不斷練，才能養(yǎng)成好習慣，才能真正學到本領。 ③有人說，某人“一目十行”，眼睛一掃就是十行。有人說，某人“倚馬萬言"，靠在馬旁邊拿起筆來一下子就寫了一萬字。讀得快，寫得快，都了不起。一目十行是說讀書很熟練，不是說讀書馬馬虎虎；倚馬萬言是說寫得又快又好，不是說亂寫一氣，胡謅不通的文章。這兩種本領都是勤學苦練的結果。 ④要學好語文就得下功夫。開頭不免有點勉強，不斷練，練的功夫到家了，才能得心應手，心里明白，手頭純熟。離開多練，想得到什么秘訣，一下子把語文學好，是辦不到的。想靠看一封回信，聽一回演講，就解決問題，是辦不到的。 ⑤有好習慣，也有壞習慣。好習慣養(yǎng)成了，一輩子受用；壞習慣養(yǎng)成了，一輩子吃它的虧，想改也不容易。譬如現在學校里不少學生寫錯別字，學校提出要糾正錯別字，要消滅錯別字。錯別字怎么來的呢?不會寫正確的形體嗎?不見得。有的人寫錯別字成了習慣，別人告訴他寫錯了，他也知道錯，可是下次一提筆還是錯了。最好是開頭就不要錯，錯了經別人指出，就勉強一下自己，硬要注意改正。比方“自己”的“己"和“已經”的“已”搞不清楚，那就下點兒功夫記它一記，隨時警惕，直到不留心也不會錯才罷休。 1．這篇選文的中心論點是什么? 2．請根據選文第①段的論證思路，填寫出相應的內容。 選文第①段先針對——的現象，提出中心論點；接著以——為例，論證了——的觀點。 3．選文第④段中，作者反復說“是辦不到的”，這樣寫有什么表達效果? 4.舉出你學習語文的一個好習慣(或壞習慣)，并談談這習慣對你的影響。 讀書苦樂(楊絳) ①讀書鉆研學問，當然得下苦功夫。為應考試、為寫論文、為求學位，大概都得苦讀。陶淵明好讀書。如果他生于當今之世，要去考大學或考研究院或考什么“托福兒”．難免會有些困難吧?我只愁他政治經濟學不能及格呢，這還不是因為他“不求甚解”。 ②曾挨過幾下“棍子”，說我讀書“追求精神享受”。我當時只好低頭認罪。我也承認自己確實不是苦讀。不過“樂在其中"并不等于追求享受。這話可為知者言，不足為外人道也。 ③我覺得讀書好比串門兒——“隱身”的串門兒。要參見欽佩的老師或拜謁有名的學者，不必事前打招呼求見，也不怕攪擾主人。翻開書面就闖進大門，翻過幾頁就升堂入室；而且可以經常去，時刻去，如果不得要領，還可以不辭而別，或者另找高明，和他對質。不問我們要拜見的主人住在國內國外，不問他屬于現代古代，不問他什么專業(yè)，不問他講正經大道理或聊天說笑，都可以挨近前去聽個足夠。我們可以恭恭敬敬旁聽孔門弟子追述夫子遺言，也不妨淘氣地笑問“言必稱‘亦日仁義而已矣’的孟夫子"，他如果生在我們同一個時代，會不會是一位馬列主義老先生呀?我們可以在蘇格拉底臨刑前守在他身邊，聽他和一位朋友談話；也可以對斯多葛派伊匹克悌忒斯的《金玉良言》思考懷疑。我們可以傾聽前朝列代的遺聞逸事，也可以領教當代最奧妙的創(chuàng)新理論或有意驚人的故作高論。反正話不投機或言不入耳，不妨抽身退場，甚至砰一下推上大門——就是說，啪地合上書面——誰也不會嗔怪。這是書以外的世界里難得的自由! ④壺公懸掛的一把壺里，別有天地日月。每一本書——不論小說、戲劇、傳記、游記、日記，以至散文詩詞，都別有天地，別有日月星辰，而且還有生存其間的人物。我們很不必巴巴地趕赴某地，花錢買門票去看些仿造的贗品或“栩栩如生”的替身，只要翻開一頁書，走入真境，遇見真人，就可以親親切切地觀賞一番。 ⑤別說些什么“欲窮千里目，更上一層樓”!我們連腳底下地球的那一面都看得見，而且頃刻可到。盡管古人把書說成“浩如煙?！?，書的世界卻真正的“天涯若比鄰”，這話絕不是唯心的比擬。世界再大也沒有阻隔。佛說“三千大千世界"，可算大極了。書的境地呢，“現在界”還加上“過去界"，也帶上“未來界”，實在是包羅萬象，貫通三界。而我們卻可以足不出戶，在這里隨意閱歷，隨時拜師求教。誰說讀書人目光短淺，不通人情，不關心世事呢!這里可得到豐富的經歷，可認識各時各地、各種各樣的人。經常在書里“串門兒”，至少也可以脫去幾分愚昧，多長幾個心眼兒吧?我們看到道貌岸然、滿口豪言壯語的大人先生，不必氣餒膽怯，因為他們本人家里盡管沒開放門戶，沒讓人闖入，他們的親友家我們總到過，自會認識他們虛架子后面的真嘴臉。一次我乘汽車馳過巴黎塞納河上宏偉的大橋，我看到了棲息在大橋底下那群撿垃圾為生、蓋報紙取暖的窮苦人。不是我眼睛能拐彎兒，只因為我曾到那個地帶去串過門兒啊。 ⑥可惜我們“串門”時“隱"而猶存“身"，畢竟只是凡胎俗骨。我們沒有如來佛的慧眼，把人世間幾千年積累的智慧一覽無余，只好時刻記住莊子“生也有涯而知也無涯”的名言。我們只是朝生暮死的蟲豸(還不是孫大圣毫毛變成的蟲兒)，鉆入書中世界，這邊爬爬，那邊停停，有時遇到心儀的人，聽到愜意的話，或者心上懸掛的問題偶有所得，就好比開了心竅， 樂以忘言。這“樂”和“追求享受”該不是一回事吧? 1． 解釋下列詞語。 (1)對質： 。 (2)生也有涯而知也無涯： 2．“我們可以恭恭敬敬旁聽孔門弟子追述夫子遺言，也不妨淘氣地笑問‘言必稱“亦日仁義而已矣”的孟夫子’”，這句話實際暗指“四書”中的兩部書，你知道它們的名稱嗎?“四書”中的另外兩部呢?請一并寫出來。 3．“書的境地呢，‘現在界’還加上‘過去界’，也帶上‘未來界’，實在是包羅萬象，貫通三界。”請根據你的讀書情況，談談你對“書的境地貫通三界”的理解。 4．讀了這篇文章后，你對讀書的苦與樂有什么新的認識?請寫出來。 給人生加個意義(畢淑敏) ①那是一所很有名望的大學。從我的演講一開始就不斷地有紙條遞上來。紙條上提得最多的問題是——“人生有什么意義?請你務必說真話，因為我們已經聽過太多言不由衷 的假話了?！? ②我念完這個紙條以后臺下響起了掌聲。我說你們今天提出這個問題很好，我會講真話，我在西藏阿里的雪山之上，面對著浩瀚的蒼穹和壁立的冰川，如同一個茹毛飲血的原始 人，反復地思索過這個問題，我相信，一個人在他年輕的時候，是會無數次地叩問自己——我的一生，到底要追索怎樣的意義? ③我想了無數個晚上和白天，終于得到了一個答案。今天，在這里，我將非常負責地對大家說，我思索的結果是人生是沒有任何意義的! ④這句話說完，全場出現了短暫的寂靜，如同曠野。但是，緊接著就響起了暴風雨般的掌聲。 ⑤那是我在演講中獲得的最熱烈的掌聲，在以前，我從來不相信有什么“暴風雨”般的掌聲這種話，覺得那只是一個拙劣的比喻。但這一次，我相信了。我趕快用手做了一個“暫?！钡氖謩荩坡曔€是綿延了若干時間。 ⑥我說，大家先不要忙著給我鼓掌，我的話還沒有說完。我說人生是沒有意義的，這不錯，但是——我們每一個人要為自己確立一個意義! ⑦是的，關于人生意義的討論，充斥在我們的周圍。很多說法，由于熟悉和重復，已讓我們一——從熟視無睹滑到了厭煩?？墒?，這不是問題的真諦。真諦是，別人強加給你的意義，無論它多么正確，如果它不曾進入你的心理結構，它就永遠是身外之物。比如我們從小就被家長灌輸過人生意義的答案。在此后漫長的歲月里，諄諄告誡的老師和各種類型的教 育，也都不斷地向我們批發(fā)人生意義的補充版。但是有多少人把這種外在的框架，當成了自己內在的標桿，并為之定下了奮斗終生的決心? ⑧那一天結束講演之后，我聽到有同學說，他覺得最大的收獲是聽到一個活生生的中年人親口說，人生是沒有意義的，你要為之確立一個意義。 ⑨其實，不單是中國的年輕人在目標這個問題上飄忽不定，就是在美國的著名學府哈佛大學，有很多人在青年時代也大都未確立自己的目標。我看到一則材料，說某年哈佛的畢業(yè)生臨出校門的時候，校方對他們做了一個有關人生目標的調查，結果是27％的人完全沒有目標，60％的人目標模糊，10％的人有近期目標，只有3％的人有著清晰長遠的目標。 ⑩25年過去了，那3％的人不懈地朝著一個目標堅韌努力，成了社會的精英，而其余的人，成就要相差很多。 1．解釋下列詞語。 (1)充斥： (2)真諦： (3)批發(fā)： (4)標桿： 2．“是的，關于人生意義的討論，充斥在我們的周圍。很多說法，由于熟悉和重復，已讓我們——從熟視無睹滑到了厭煩?！被貞浺幌?，在你的人生中經歷了哪些關于人生意義的討論? 3．“我看到一則材料，說某年哈佛的畢業(yè)生臨出校門的時候，校方對他們做了一個有關人生目標的調查，結果是27％的人完全沒有目標，60％的人目標模糊，l0％的人有近期目標，只有3％的人有著清晰長遠的目標?！蹦銖倪@一組數據中看到了什么問題? 4．你想給自己的人生加一個什么樣的意義? 五．課堂小結： 六．教、學反思：