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畢業(yè)論文/畢業(yè)論文范文 關(guān)于古代文學(xué)課程教學(xué)研究 　　一、編訂適合少數(shù)民族學(xué)生知識背景與結(jié)構(gòu)的教材 　　教材是用于向?qū)W生傳授知識、技能和思想的材料，是教師教學(xué)的依據(jù)，同時也是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)。教材的呈現(xiàn)方式對教師的教學(xué)方式有著內(nèi)在的規(guī)定性，往往決定著教師的執(zhí)教方式，決定學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，因而有著非常重要的導(dǎo)向作用。對于民族高校的漢語言文學(xué)專業(yè)來講，由于生源地域文化與基礎(chǔ)知識背景的不同，不光要選擇適合學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)教材，同時更需要編訂具有民族文化特點的針對性、實用性的教材。錢穆說:“一民族文字文學(xué)之成績，每與其民族之文化造詣，如影隨形，不啻一體之兩面?！撝袊褡鍌鹘y(tǒng)文化之獨特與優(yōu)美，莫如以中國民族之文字與文學(xué)為之證。”[1]強調(diào)了文學(xué)對于民族文化的重要承載作用。盡管目前已有的各類版本的《中國文學(xué)史》逐步將文化與歷史滲透到文學(xué)發(fā)展的歷程當中，但對于反映民族習(xí)俗、民族文化、民族歷史的文學(xué)現(xiàn)象并沒有明確而又形象的突顯。事實上，不同時代、時期的文學(xué)史都留下了深深的民族印跡。如古代神話中黃帝與蚩尤之間戰(zhàn)爭的記述，正是中國民族文化起始;《詩經(jīng)大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》這五篇詩史記述了各民族的發(fā)展歷史;屈原的《離騷》帶有濃厚的古代南方的歷史文化與地域風(fēng)情;中國各民族自古代就有演唱民歌的習(xí)俗，漢代的樂府民歌中濃厚的生活氣息均來自于民間，并將南北的地域文化與民族習(xí)俗融合在一起，從而透顯出真率誠摯的情感;唐代的邊塞詩展現(xiàn)了雄奇壯闊的邊塞風(fēng)光，以及由民族戰(zhàn)爭而激發(fā)出來的民族精神，從而將少數(shù)民族與中原王朝的交融得以客觀真實的展現(xiàn);宋代更是一個多民族交融的時代，在宋王朝統(tǒng)治的329年的歷史過程中，其始終與西夏、遼、金、蒙古相對峙，并最終被蒙古族建立的元朝所取代，宋代的詩詞、散文均對此時期的民族關(guān)系進行了詳盡的記述;元朝建立以后，實現(xiàn)了空前的大統(tǒng)一，內(nèi)地和邊疆各民族之間多方面的聯(lián)系進一步加強，促進了多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展，民族文學(xué)在此期也呈現(xiàn)繁榮的景象，產(chǎn)生了許多少數(shù)民族散曲家、詩人和詞人，薩都剌、馬九皋、貫云石就是其中的代表;明清時代是中國封建社會的結(jié)束期，民族關(guān)系也隨之進入了一個新的階段，共同奉行“文化多元”的民族政策，促進了各民族之間的融合，回族文人李贄、滿漢文化交融的結(jié)晶———《紅樓夢》，都是民族融合背景下的杰出產(chǎn)物。由上可見，民族之間的交流融合是增強文學(xué)時代感的重要因素，文學(xué)史的演進正是伴隨著民族性格和民族心理的形成與成熟過程;從作家的個性風(fēng)貌與時代、民族風(fēng)貌之間的關(guān)系來看，時代與民族風(fēng)貌的共性是寓于作家風(fēng)格的個性之中的。正如有學(xué)者說的那樣:“文學(xué)的民族特點與作家創(chuàng)作個性之間的關(guān)系是整體與部分、共性與個性的對立統(tǒng)一關(guān)系。離開整個民族特點、民族風(fēng)格來評論作家作品，作家風(fēng)格就成為一些孤立的、零星的文學(xué)現(xiàn)象，無助于說明它植根于民族生活土壤，受到民族心理習(xí)慣和文學(xué)傳統(tǒng)制約的本質(zhì)特征。每一個時代的文人的個性中都滲透著一定的民族意識和民族心理，最終必然會折射到文學(xué)創(chuàng)作中。屈原、陶淵明、李白、杜甫、王昌齡、李賀、李商隱、范仲淹、歐陽修、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥、曹雪芹、羅貫中這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作家，他們的創(chuàng)作無不是時代民族風(fēng)貌的展現(xiàn)，民族地理、民族心理、民族觀念、民族文化、民族經(jīng)濟的特點均能在歷代作家的作品中找到連貫性的印記。總之，在統(tǒng)一的多民族并存的社會形態(tài)中，文學(xué)創(chuàng)作與民族關(guān)系始終處在一種互動關(guān)系中。正是由于民族間的交往，文學(xué)反映的內(nèi)容范疇擴大了，文學(xué)的地域民族特征加強了，風(fēng)格更加多樣化了，情感類型也更為豐富了，文學(xué)自身為了適應(yīng)民族融合的需要而不斷創(chuàng)建新的表現(xiàn)領(lǐng)域與表達方式的要求。由于各種客觀和主觀的原因，民族高校也和其他綜合性院校一樣選用“權(quán)威”教材(現(xiàn)在比較通用的是袁行霈的《中國文學(xué)史》)，然而這些教材卻不適合民族院校多民族學(xué)生的文化和知識水平。為了能夠更加有針對性地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，應(yīng)該編寫立足于民族院校多民族學(xué)生實際情況的、適合多民族學(xué)生多元文化背景的中國文學(xué)史教材，從而讓民族文學(xué)回到課堂中，使學(xué)生樹立多民族的文化觀與文學(xué)觀，以此去認識中國博大精深的民族文化，并擔負起弘揚和傳承民族精神的重任。 　　二、加強記憶理解，重視學(xué)生基本功的培養(yǎng) 　　目前，包括中央民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、北方民族大學(xué)等民族高校已經(jīng)實現(xiàn)了面向全國各個省市、各個民族的招生，由于地域經(jīng)濟文化發(fā)展的不平衡，學(xué)生的知識基礎(chǔ)與能力也隨之呈現(xiàn)出不同的差異性，尤其是來自于山區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生的漢語基礎(chǔ)也存在一些問題?；谝陨弦蛩?，語言基礎(chǔ)是民族院校學(xué)生的必備工具。如果漢語言的基礎(chǔ)不足，學(xué)習(xí)各類專業(yè)知識將必然會面臨許多困難，肯定會影響到他們的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究。而古代文學(xué)又是一門融語言、文化、歷史、審美于一體的綜合性學(xué)科，如若沒有良好的語言與文學(xué)功底，那么由文學(xué)現(xiàn)象而延伸出來的文化內(nèi)涵就更是無從談起。因此對于民族高校的古代文學(xué)專業(yè)而言，必須在全面講解本課程基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，能夠突出重點、難點，狠抓學(xué)生的基本功(例如背誦作品、字詞句講解、古文翻譯等)訓(xùn)練，從而打下牢固的專業(yè)基礎(chǔ)。在解決字、詞、意的基礎(chǔ)上，進一步提高學(xué)生對古代文學(xué)文獻的閱讀和理解能力。以詩、詞為主的韻文文體是古代文學(xué)的重要講解內(nèi)容，古代詩人常用雙聲、疊韻、疊字、比喻、對偶等修辭方法，以及煉句、煉字、構(gòu)造意境等藝術(shù)手段，以此增強詩詞的藝術(shù)感染力。因此，對于生僻字句、篇章格式、聲韻句律的掌握是學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞內(nèi)涵的基本途徑。清人吳喬在其《圍爐詩話》卷四中云:“讀詩與作詩，用心各別。讀詩心須細密，察作者用意如何，布局如何，措辭如何。如織者機梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無益也。作詩須將古今人詩一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇，定有可觀?！边@其中涉及到了創(chuàng)作與閱讀之間的區(qū)別與聯(lián)系。每一部作品的產(chǎn)生都有創(chuàng)作者所要表達的意旨，但作品一旦產(chǎn)生，最終的解讀權(quán)利就交給了讀者，讀者也就占據(jù)了解讀過程的主導(dǎo)地位。如若把握創(chuàng)作者的真實意圖，以及作品本身所折射出的審美特性，就必須“察作者用意如何，布局如何，措辭如何”，其中“措辭”無疑是理解作者“布局”、“用意”的基礎(chǔ)，同時也是避免讀者誤讀甚至曲解作者創(chuàng)作思想的基本要義。詩詞作品是作者感情的外在表現(xiàn)形式，而語言則恰恰是情感表現(xiàn)的最重要載體，詩詞語言不僅精練含蓄，富有形象性和暗示性，而且講究音韻、節(jié)奏，詩人的情感氣質(zhì)和詩歌的意境韻味都是通過特定的語言表達出來的。正因如此，反復(fù)的吟詠、誦讀也就成為我們解讀詩詞的的重要途徑之一。然后再聯(lián)系作者當時的創(chuàng)作情境，體驗作品的審美意境，通過潛心體驗將作者的藝術(shù)創(chuàng)造力內(nèi)化為自己的審美修養(yǎng)，最終獲得超越字句音律之上的美感體驗和情感共鳴。在此基礎(chǔ)之上，加強學(xué)生對所理解作品的記憶背誦，增加知識儲備，以此培養(yǎng)他們深厚扎實的文學(xué)功底，從而實現(xiàn)從誦讀—理解—記憶—運用的有效的學(xué)習(xí)過程。因此說，對于民族高校的古代文學(xué)教學(xué)來講，應(yīng)采取由夯實基礎(chǔ)到能力培養(yǎng)這樣一個循序漸進的教學(xué)方式，這是符合民族高校自身實際情況的。