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讀薄法平《人類的起源》讀書報(bào)告 （生科2班 顏春艷 201009031204） 【摘要】人天生就有一種對自己來源的好奇心，幾乎所有的小孩子小時(shí)候都問過自己爸爸媽媽自己是從哪里來的。而對于整個(gè)人類來說，這種好奇心也理所當(dāng)然。這么多年來，很多科學(xué)家們一直在尋找人來的起源。我們?nèi)藖砭烤故窃趺磥淼?，生命最初的形式是什么樣的，一直是讓無數(shù)人著迷的話題。但是至今為止，對于人類的起源還是一是，沒有一個(gè)能讓所有人信服的定論。讀了薄法平先生的《人類的起源》一書，我對人類的起源有了一定的了解。 【關(guān)鍵詞】人類 生命 起源 進(jìn)化 【正文】《人類的起源》是于云南人民出版社2011年11月1日出版的薄法平的第一步著作，共分為上下兩冊。薄法平先生1962年7月生于山東省臨沂市，大學(xué)文化，中共黨員。1980年11月參加中國人民解放軍，歷任戰(zhàn)士、文書、軍校學(xué)員、教員、講師、教研室副主任、教研室主任等職。1999年8月轉(zhuǎn)業(yè)到山東省民族事務(wù)委員會(huì)（山東省宗教事務(wù)局）工作，并任《民族與宗教》雜志編輯，參加續(xù)修《山東省志民族宗教志》等。對民族、宗教、哲學(xué)、易學(xué)和UFO學(xué)等有一定研究。 對于寫這本書的背景，薄法平先生在其舉辦的學(xué)術(shù)講座當(dāng)中給大家有交代。他說，這本書并不是偶然想寫就寫出來的，期間有一個(gè)相當(dāng)長的準(zhǔn)備過程。這本書和作者本身的經(jīng)歷是密切聯(lián)系的，他1979年參加高考以0.5分落榜，之后便去參了軍，第二年考上了軍校。在軍校期間，由于十分喜歡讀書，很受軍校政委喜歡，因此能夠去他的辦公室品讀他的藏書，在軍校的這兩年時(shí)間里把馬克思主義毛澤東思想，辯證唯物主義和歷史唯物主義等都研究了個(gè)遍。在這期間，他也明白了一個(gè)道理，那就是：理論創(chuàng)新是一個(gè)民族活的靈魂，是一個(gè)民族幾千年歷史文化的產(chǎn)物和體現(xiàn)。因此想要結(jié)合自己所學(xué)習(xí)的知識(shí)寫一本書，創(chuàng)新式的提出對人類起源的問題，才漸漸嘗試寫《人類的起源》這本書。 薄法平同志長期從事軍事理論研究和宗教事務(wù)研究，以及致力于UFO探索和研究。多年的理論探索和宗教工作實(shí)踐使他對人類的起源等重大問題產(chǎn)生了獨(dú)立于常人的深刻思考，這就是把人類起源以及宇宙人、史前人、現(xiàn)代人、野人有機(jī)的結(jié)合起來，形成了獨(dú)特的人類起源理論。并且把馬克思主義、毛澤東思想以及唯物論辯證法近乎有機(jī)地統(tǒng)一到人類起源的理論中，從而形成了比較完整的原創(chuàng)性的人類起源學(xué)說。 《人來的起源》是一部原創(chuàng)性理論巨作，具有很強(qiáng)的思想性，深刻論述了人類和宇宙的起源演化及其相互關(guān)系，涉及到宇宙學(xué)，生物學(xué)，未來學(xué)，哲學(xué)等各個(gè)前沿學(xué)科的知識(shí)。其多層次的人文跨度和時(shí)空跨度令我目不暇接，驚喜不已。作者把人類起源和宇宙起源聯(lián)系起來進(jìn)行思考，為其賦予了哲學(xué)高度，繼恩格斯之后，第二次把人類起源放到宇宙自然界中去研究。在書中，作者獨(dú)創(chuàng)性的提出了很多新概念、新理論、新思想；并進(jìn)一步把物質(zhì)與精神，時(shí)間與空間，過去與未來，地球和宇宙，科學(xué)和宗教，人來和神明等聯(lián)系對比，充分體現(xiàn)了事物之間的普遍關(guān)聯(lián)和永恒發(fā)展，樹立起完整的，發(fā)展的宇宙觀。 《人類的起源》這部著作的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是敢于向傳統(tǒng)的人類起源論發(fā)起有力的挑戰(zhàn)，而這有有力的挑戰(zhàn)又來源于有力的事實(shí)。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： （1） 對達(dá)爾文生物進(jìn)化論的挑戰(zhàn) 達(dá)爾文是英國著名生物學(xué)家,1860年前后他提出了生物進(jìn)化論學(xué)說。然而通過一百多件的實(shí)踐驗(yàn)證，說明他的理論并不是完全正確的。正如作者觀察到的：經(jīng)過面粉廠高溫加工過的面粉和經(jīng)過烤制，精心包裝的點(diǎn)心，還會(huì)產(chǎn)生小蟲。這些小蟲產(chǎn)生之后成長為蛹，再變成蛾，最后再產(chǎn)卵…這些司空見慣的現(xiàn)象不被人們所關(guān)注，但作者卻能夠抓住這些常見但又慣于被人忽視的問題，提出了對曾經(jīng)被認(rèn)為是真理的權(quán)威理論的挑戰(zhàn)。 (二) 為人類重新譜寫時(shí)間表 有資料表明地球的年齡是46.5億年，而人類誕生的歷史只有短短400萬年。而世界各地進(jìn)百年來不斷發(fā)現(xiàn)事實(shí)，正名了早在3億至5億年前地球上就有人類活動(dòng)，并留下大量活動(dòng)遺跡。在我國陜西省蒲城縣1149年在劈山擴(kuò)建“靈應(yīng)夫人廟”時(shí)，發(fā)現(xiàn)“骸骨一具，印于石內(nèi)”，后經(jīng)我國考古工作著進(jìn)行科學(xué)分析，確認(rèn)巖石有4億年歷史，因此葬身于此石內(nèi)的人骸骨的歷史當(dāng)然不會(huì)少于4億年。1968年美國學(xué)者相繼在猶他州的羚羊泉發(fā)現(xiàn)了與三葉蟲化石同時(shí)存在的人類腳印化石。而三葉蟲生活在寒武紀(jì)時(shí)期，距今已有3億至5億年的歷史。而有些建筑工程的遺跡也表明了人類的起源早于400萬年前。比如至今為止讓人覺得神秘莫測的埃及金字塔和百慕大海域發(fā)現(xiàn)的水下金字塔，以及中國浙江省龍游縣鳳凰山大型洞石群，這些工程就是現(xiàn)當(dāng)代最杰出的建筑公司也不能施工完成。上述事實(shí)表明，在地球歷史上，早在我們現(xiàn)代人類起源之前，在大約幾億年前，地球上就誕生了史前人類。而在約20億年前，地球上就出現(xiàn)了宇宙人。是他們營造了適宜生命誕生和發(fā)展的宇宙環(huán)境，從而逐漸產(chǎn)生了史前人類。 除了以上三點(diǎn)三點(diǎn)之外，本書其實(shí)還包含了很多值得品讀深思的方面，正如薄老先生在他的講座里面提到的：《人類的起源》的理論創(chuàng)新，可以概括為哲學(xué)創(chuàng)新和科學(xué)創(chuàng)新兩方面，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)： 1、物質(zhì)唯一論 在哲學(xué)界首次提出了物質(zhì)唯一論的哲學(xué)思想。從物質(zhì)唯一論出發(fā)，去認(rèn)識(shí)宇宙、自然界與人類社會(huì)，認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界與精神世界，認(rèn)識(shí)一切未解現(xiàn)象，并把精神世界作為物質(zhì)的特殊表現(xiàn)形式來研究，從而發(fā)現(xiàn)和揭示了宇宙人（即神）和史前人（即仙）的存在，揭示了宇宙的第一推動(dòng)力是宇宙人及其掌握的宇宙能，揭示了宇宙的本原是宇宙人。這個(gè)結(jié)論超越了唯物與唯心的矛盾，無神與有神的矛盾，宗教與科學(xué)的矛盾，具有現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義，為人類邁向世界大同奠定了思想基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)。物質(zhì)唯一論的思想貫穿在全書中。 2、無限聚合論 首次提出物質(zhì)世界是無限聚合的這一哲學(xué)命題，從自然界到人類社會(huì)，從太陽系、銀河系到宇宙等多重角度，進(jìn)行了比較系統(tǒng)地論述。與“物質(zhì)世界是無限可分的”這一哲學(xué)命題形成了哲學(xué)上的對應(yīng)關(guān)系。 3、認(rèn)識(shí)論 人類的歷史多么悠久，人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史就多么悠久。本書把認(rèn)識(shí)論作為相對獨(dú)立的哲學(xué)范疇來研究，開創(chuàng)性地發(fā)現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的基本矛盾，即人的認(rèn)識(shí)能力的主觀無限性和客觀有限性的矛盾，認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的歷史無限性和現(xiàn)實(shí)有限性的矛盾；揭示了宇宙和世界的本原；闡明了人類普世思想（即普世宗教和馬克思主義）的共同本源，揭示了其歷史統(tǒng)一性。從而形成了認(rèn)識(shí)論的基本框架，填補(bǔ)了認(rèn)識(shí)論的理論空白。 4、宇宙論 提出了新的宇宙論，包括宇宙起源演化模型、宇宙時(shí)空統(tǒng)一論、宇宙質(zhì)能統(tǒng)一論、宇宙平衡論、宇宙推動(dòng)論等。揭示了宇宙循環(huán)演化的基本規(guī)律，首次提出宇宙的循環(huán)演化是時(shí)間和空間的統(tǒng)一、質(zhì)量和能量的統(tǒng)一。并進(jìn)一步指出，宇宙是無限聚合的，是運(yùn)動(dòng)和平衡的，運(yùn)動(dòng)是宇宙的基本屬性，運(yùn)動(dòng)和平衡是宇宙的存在方式，提出了宇宙平衡的基本法則，創(chuàng)新了認(rèn)識(shí)宇宙的方法論。 5、人性論 提出了人性的善惡二重性理論，闡述了人性善惡二重性產(chǎn)生的根源，指明了人類未來進(jìn)化發(fā)展的方向。這一理論與其他人性論學(xué)說有著明顯的區(qū)別，從而形成了新的人性論。 6、宗教起源論 從科學(xué)角度、哲學(xué)角度和現(xiàn)實(shí)角度辯證地理解宗教，揭示了宗教起源于宇宙人的物質(zhì)活動(dòng)，是宇宙人（即神）物質(zhì)活動(dòng)的一部分，明確了宗教與宇宙的天然聯(lián)系，揭示了宗教經(jīng)典中哲學(xué)內(nèi)涵和科學(xué)內(nèi)涵的直接來源，肯定了宇宙人（即神）及其物質(zhì)活動(dòng)的客觀存在，否定了學(xué)術(shù)界流行的宗教無起源論和宗教蒙昧起源論。 7、“五統(tǒng)一”論 在世界上首次提出，人類的未來走向在于實(shí)現(xiàn)唯物論和唯心論的統(tǒng)一，無神論和有神論的統(tǒng)一，物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，科學(xué)和宗教的統(tǒng)一，人類普世思想的統(tǒng)一。闡述了“五統(tǒng)一”的根源和歷史必然性，指出實(shí)現(xiàn)“五統(tǒng)一”是人類步入大同世界的基本前提和思想保證。 8、普世思想論 首次提出普世思想的基本概念和基本理論。普世思想是指超越種族、民族、地域、語言，能夠跨越歷史、改變歷史、推動(dòng)歷史發(fā)展的最輝煌的人類思想?；卮鹆似帐浪枷氲幕緝?nèi)容（即普世宗教和馬克思主義）及其發(fā)生發(fā)展的歷史規(guī)律，指明了普世思想與人類進(jìn)步之間的關(guān)系，揭示了普世思想產(chǎn)生的共同本源，賦予年輕的馬克思主義和古老的普世宗教以同樣的生命力。對于建立平等、和諧、互愛的世界具有重要意義。 9、空間生命論 揭示了空間結(jié)構(gòu)與生命之間的聯(lián)系，論證了空間等級(jí)與生命等級(jí)之間的對應(yīng)關(guān)系，孕育出了大人類、大宇宙、大時(shí)空的思想，肯定了宇宙間不同等級(jí)生命與不同等級(jí)空間的客觀存在，全面地闡述了諸如宇宙人（即神）、史前人（即仙）以及人類和野人的相互關(guān)系，確認(rèn)了時(shí)間、空間對生命進(jìn)化發(fā)展的不同作用，糾正了達(dá)爾文進(jìn)化論片面的時(shí)間決定論，初步形成了空間生命理論的基本框架。 10、物種起源論 提出了地球動(dòng)植物起源于宇宙人改造地球的物質(zhì)活動(dòng)，論述了宇宙人創(chuàng)造地球生物的基本原理，即動(dòng)物相似性原理和動(dòng)物組合原理，從根本上解答了地球動(dòng)植物所具有的相似性問題。 11、雜交起源論 提出了新的人類起源理論——雜交起源論，從科學(xué)、哲學(xué)和宗教等角度論證了人類起源于宇宙人（即神）和古猿（或原始野人）的無性雜交，明確地指出宇宙人（即神）是人類真正的祖先，摒棄了猿變?nèi)说膶W(xué)說。并把物種的起源階段和進(jìn)化階段區(qū)別開來。雜交起源論揭示了地球人與宇宙人之間的天然聯(lián)系，揭示了地球文明與宇宙文明的天然聯(lián)系，解答了人類起源、思維形成、人神相互關(guān)系等基本問題。 12、生命結(jié)構(gòu)論 探討了人的生命結(jié)構(gòu)，把精神現(xiàn)象和人的精神體作為特定物質(zhì)現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新了認(rèn)識(shí)路線，揭示了精神現(xiàn)象和宇宙的天然聯(lián)系。指出人的生命是由物質(zhì)體和精神體共同構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，論述了人的物質(zhì)體和精神體的演化過程，明確了人的生命與宇宙的相互關(guān)系，確立了人類文明與宇宙文明的聯(lián)系，澄清了傳統(tǒng)上以人體結(jié)構(gòu)代替生命結(jié)構(gòu)的模糊認(rèn)識(shí)。 13、循環(huán)演化論 系統(tǒng)地提出了循環(huán)演化理論，指出包括人的生命、地球自然界、地球文明、星系乃至宇宙等萬物的發(fā)展演變都是循環(huán)演化的。對人的生命的循環(huán)演化，地球自然界的循環(huán)演化，地球文明的循環(huán)演化，宇宙的循環(huán)演化等，進(jìn)行了系統(tǒng)地論證，回答了所謂世界末日與客觀物質(zhì)世界循環(huán)演化之間的聯(lián)系，并建立了宇宙循環(huán)演化的數(shù)學(xué)模型等。 14、宇宙本原論 首次提出了宇宙和世界的本原是宇宙人。論述了宇宙人是宇宙文明的創(chuàng)造者，是宇宙的管理者和統(tǒng)治者，更深刻、更全面地證明了宇宙的物質(zhì)統(tǒng)一性、聯(lián)系的普遍性、發(fā)展的永恒性和事物的復(fù)雜多樣性。 《人類的起源》運(yùn)用大量的事實(shí)，說明我們?nèi)祟愔荒苁堑厍蛏系牡谌α?，而史前人類則是地球上的第二力量，我們在地球上的人類元祖——宇宙人才能稱得上為地球的第一力量。作者對地球上的神類，仙類，人類三個(gè)力量劃分的理論以及對宇宙人的論定屬于原創(chuàng)理論，具有很強(qiáng)的理論創(chuàng)新性，為人們開拓了一種新的思維角度。 不過本書也有不足的地方，就是假說畢竟是假說，關(guān)于其觀點(diǎn)，很多我們都沒辦法去驗(yàn)證其真實(shí)性。不過隨著時(shí)間的推移和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以及人們對這方面的關(guān)注度和研究進(jìn)度，不管是對是錯(cuò)都會(huì)有結(jié)論。即便是有些錯(cuò)誤的假說，至少也有試錯(cuò)的意義。證實(shí)了什么是錯(cuò)的，離對的也就不遠(yuǎn)了，離真理也就不遠(yuǎn)了。